给读者的话

亲爱的朋友！

所罗门劝我们“当买真理”（《箴言》23章23节），却没有说它要花多少代价，因为无论代价多高，我们都必须得着它。我们既要喜爱带来光明的真理，也要接纳使人警醒的真理。每一点真理都如同金粉般宝贵，我们要么与真理共存，要么为真理舍命。就像路得对拿俄米说：“你往哪里去，我也往那里去；你在哪里住宿，我也在那里住宿；你的国就是我的国，你的神就是我的神；除非死能使你我相离”（《路得记》1章16-17节）；有属灵生命的人也当如此说：真理往哪里去，我也往那里去；真理在哪里扎根，我也在那里扎根；除非死能使我与真理分离。一个人可以卖掉自己的房屋、土地和珠宝，但真理是无价的珍宝，绝不可出卖；它是我们的产业：“我将你的话语藏在心里，免得我得罪你，我以你的法度为永远的产业”（《诗篇》119篇111节）。这是我们的先辈用鲜血换来的遗产，因此我们应当愿意放下一切、付出一切，像福音里的那个聪明商人（《马太福音》13章45节）一样，去买这颗宝贵的珍珠——它比天地更贵重，能使人活得喜乐、死得坦然、永享天国的荣耀！

现在，若你愿意，便请翻开正文阅读，同时也接纳我给你的这几点忠告：

第一，你要知道，不是每个人都能成为卓越的人，但每个人都可以成为有用的人。一把铁钥匙也能打开藏有黄金宝藏的门；没错，有些事铁能做到，黄金却做不到。

第二，请记住，不是快速的阅读，而是对属天的神圣真理进行认真默想，才能让这些真理对灵魂产生甘甜且有益的影响。蜜蜂不是轻轻触碰花朵就能采到蜜，而是要在花上停留片刻，才能吸出甜汁。不是读经最多的人，而是默想最深的人，才能成为最蒙神喜悦、最有智慧、最有力量的基督徒。

第三，你要晓得，最终最幸福的人，从来不是那些满腹经纶、能说会道、博览群书的人——而是脚踏实地、身体力行的人。“你们既知道这事，若是去行就有福了。”“凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”（《约翰福音》13章17节，《马太福音》7章21节）。犹大也曾口口声声称呼基督“主啊，主啊”，可他却出卖了基督，最终落得应有的下场。唉！如今我们身边有多少“犹大”啊：他们嘴上亲吻基督，背地里却背叛他；言语上宣称信奉他，行为上却否认他；表面上向他屈膝，心里却藐视他；口里喊着“耶稣”，却不愿顺服他、尊他为主。

读者啊，倘若你读经并非为了将所学付诸实践，那你读经的目的是什么？难道是为了加重自己的定罪吗？倘若你所得的亮光与知识不能转化为行动，那么你越有学识，在报应的日子就会越痛苦；你的亮光与知识带给你的折磨，会比地狱里所有的魔鬼加起来还要厉害。你的知识会化作永远鞭打你的荆条，会变成永远叮咬你的毒蝎，会成为永远啃噬你的蛀虫。所以，你可以读经，也该努力求知，但这一切都是为了能付诸行动——否则你就永远沉沦了。

有人问德摩斯梯尼：演说家的第一要务是什么？第二、第三呢？他回答：行动！我也可以这样说。倘若有人问我，基督徒的第一、第二、第三要务是什么？我必须回答：行动！那些为了践行而读经、为了践行而求知的人，会拥有两个“天堂”：在世时，有充满喜乐、平安与慰藉的“地上天堂”；离世后，有满有荣耀与幸福的“天上天堂”。

第四，也是最后一点：读经时，若你能认真看看页边空白处，会发现许多温馨宝贵的注解。这些注解常常能为你读的内容带来启发，也会用满满的安慰与益处回报你的用心。我曾在天恩的眷顾下研读、撰写这本论著，从中收获了无尽的甘甜与裨益，也愿你在读这本论著时，能获得同样多的甘甜与益处。我把你“交托给神和他恩惠的道；这道能建立你们，叫你们和一切成圣的人同得基业”（《使徒行传》20章32节）。

愿在福音的各样事工中，成为你灵魂的仆人

——托马斯·布鲁克斯

引言

使徒在第5节指出，那行乱伦之事的人，因自己的罪让那些神不愿使其忧伤的宝贵灵魂陷入了悲痛。行恶的人对敬虔之人而言，就像哈薛对以色列人一样（《列王纪下》8章12-15节），会引得他们无数叹息与泪水。耶利米曾为犹大的罪暗自哭泣（《耶利米书》9章1节）；保罗谈起那些以肚腹为神的人时，也忍不住热泪盈眶（《腓立比书》3章18-19节）。罗得那正直的灵魂，也因所多玛人的污秽行径而备受煎熬、痛苦不堪（《彼得后书》2章7-8节）。每个作恶的所多玛人，在罗得眼中都是哈薛，在他心里都是哈达临门（《撒迦利亚书》12章11节）。敬虔的人不仅会为自己的罪忧伤，也会为他人的罪难过——哪怕那些人轻慢罪恶，拿自己灵魂沉沦当玩笑。敬虔的人与虚浮的人相交，所得的唯有愧疚与忧伤！“我流泪，因为他们不遵守你的律法。”（《诗篇》119篇136节）“我看见奸恶的人，就甚憎恶，因为他们不遵守你的话。”（《诗篇》119篇158节）

在第6节，使徒指出，那行乱伦之事的人已经受到了足够的惩罚，因此信徒们不该拒绝接纳这位已经悔改、为过往过错懊悔的人。有些自称信徒的人，就像那些残忍的家伙一样：有人在火刑柱上悔改，他们却仍要将其烧死，还说“要趁他们心意尚好的时候，送他们去另一个世界”。这种做法既不荣耀基督，也有损福音的名声，更无益于人的灵魂。

在第7、8、9、10节，使徒劝勉教会要宽恕那人、安慰那人，并且坚定对他的爱，免得他“忧愁太过，甚至沉沦”——因为撒但总想把绝望这可憎的稗子（《马太福音》13章25节），撒在悔改之人那敬虔忧伤的心田里。哲罗姆曾说过一句暖心的话：“人当为罪忧伤，也当为自己的忧伤而喜乐。”那种让人不敢仰望施恩座、让人与基督隔绝、使人不配与圣徒相交的忧伤，是有罪的忧伤。

在第11节，使徒又提出一个理由，劝勉大家要怜悯、恩待那位在罪与痛苦中哀哭叹息的悔改之人：免得撒但有机可乘，因为我们晓得他的诡计。下面我就稍微展开讲讲这些话的意思。

免得撒旦占我们的便宜——免得撒旦算计我们。希腊原文里的这个词，意思是“攫取不属于自己的东西”。这个说法是从贪婪的商人来的，这类商人会抓住一切机会去诱骗、欺诈他人。撒旦就是这样狡诈的“商人”，他吞吃的不是寡妇的房屋，而是大多数人的灵魂！

我们并非不晓得撒旦的诡计、阴谋、奸计和花招。一个人若从未亲身经历过撒旦的狡诈伎俩——他处心积虑的阴谋、刻意炮制的手段、设下的圈套、投来的毒箭、诡诈的深渊（正是这些让我们的始祖受了骗），那他不过是徒有基督徒的名号罢了。

从这段经文里，我得出的核心观点是：撒旦有各样诡计，要去迷惑、缠累、败坏世人的灵魂。接下来我会从这几个方面展开：

1. 证明这一观点的真实性。

2. 揭露撒旦的各类诡计。

3. 说明抵御这些诡计的方法。

4. 解释为何撒旦会有这么多五花八门的诡计，用来迷惑、缠累、败坏世人的灵魂。

5. 提出几条关于撒旦诡计的论断。

观点的证明

要证明这个观点，我们来看几处经文：

《以弗所书》6章11节说：“要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。”这里被译为“诡计”的希腊词，含义非常有力，值得深究。

(1) 它指的是那种在人背后设下的圈套，是猝不及防、从背后袭来的诡诈。这正对应那条古蛇的行事方式——它就像《创世记》49章17节里提到的“道上的蛇”，悄悄咬过路之人的脚跟，把毒液传遍人的头脑和心。这个词也指战场上的伏击或计谋，敌人趁人毫无防备时发动攻击。

(2) 它还指人在赶路时遭遇的陷阱。人走在自己的路上，毫无防备，却突然被贼人掳走，或是掉进坑里。

(3) 它也指那些为了最大限度得手，而刻意、巧妙布设的罗网。希腊原文的本义就是“埋伏、诱捕、周旋”，就像捕猎者追踪猎物时的做法。朱利安皇帝靠诡计让许多人背离信仰，比之前所有靠残酷逼迫的统治者造成的影响都大。撒旦也是如此，他披着羊皮的时候，比像狮子吼叫时害人更深。

再看一处经文来佐证观点：《提摩太后书》2章26节说：“叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗。”这里译为“醒悟”的希腊词，意思是“让自己清醒过来”，使徒是在打比方——就像叫醒一个睡着或醉酒的人，让他恢复理智；而译为“掳去”的词原本是军事用语，指“活捉”，就像战场上士兵被生擒，或是鸟儿被捕鸟人的网活捉一样。撒旦为聪明人设下圈套，也为愚拙人设下圈套；为伪善的人设套，也为正直的人设套；为慷慨的灵魂设套，也为胆怯的灵魂设套；为富人设套，也为穷人设套；为老年人设套，也为年轻人设套。那些没有落入他所设罗网的灵魂，真是有福的！

再看最后一处佐证经文，之后我会进一步展开观点：《启示录》2章24节说：“至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得撒旦深奥之理的人（这深奥之理，是有人说是如此），我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上，只要你们所已经有的，持守到我来。”这些可怜的人把自己的谬见称为“神的深奥之理”，但实际上那是“撒旦的深奥之理”。你们把自己的想法称作“深奥之理”，确实是“深奥”——但那是撒旦从地狱里带出来的邪谬，是那条蛇的私语和嘶鸣，绝不是神的启示。