09-1圣洁婚姻中的生活
第九章：丈夫的权柄之责
丈夫对妻子拥有权柄，这从保罗在以弗所书5章22-24节对妻子的教导中清晰可见：“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头，祂又是教会全体的救主。教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。”妻子被命令要顺服丈夫，因上帝已将权柄赋予丈夫。丈夫则被上帝命令以管家的身份行使对妻子的权柄。
然而可悲的是，这一受托的管家职责——或作头的责任——长久以来遭遇困境。一方面，它被滥用。有些丈夫将权柄变为暴政，用苛刻残酷的言语、威胁咒骂、吼叫甚至身体虐待来辖制妻子。上帝赋予丈夫权柄是为使妻子得益处，但这些丈夫扭曲权柄，用它来伤害妻子。另一方面，作头的责任被忽视。有些丈夫放弃职分，忽视管家之责，使妻子如无头之身般缺乏爱、保护与引导。他们或许知道自己的责任，却屈从妻子，忽视这一崇高呼召。因此，为婚姻的益处，也为那位将男女结为夫妻之上帝的荣耀，我们必须恢复对丈夫作头之责的圣经理解。这一恢复需通过理解丈夫权柄的四个方面：其本质、如何持守、其目的，以及如何行使。
受托于丈夫的权柄是什么？
值得注意的是，以弗所书5章并未提到丈夫需要“获取”对妻子的权柄。他的“作头”地位与他作为丈夫的身份不可分割。当他进入婚姻盟约并承担丈夫角色时，他便成为妻子的头。
“作头”因此与婚姻不可分割，但这并非源于婚姻本身，而是源于设立婚姻并赋予夫妻各自角色的上帝。事实上，一切权柄皆出于上帝，受造物无权自取，除非上帝授权。保罗在罗马书13章1-2节以及7节中说：“在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于上帝的……所以抗拒掌权的就是抗拒上帝的命……凡人所当得的，就给他：当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”
因此，丈夫对妻子的权柄实为上帝亲自托付的权柄，丈夫是上帝的代表。妻子被命令“如同顺服主”般顺服丈夫，因她对丈夫的顺服是她对主顺服的一部分。妻子若拒绝丈夫合法的权柄，便是拒绝上帝的权柄。丈夫可能放弃、忽视、滥用或玷污这权柄，但他绝无能力摆脱它，因这是丈夫身份的一部分。他必须忠实地行使权柄，否则必因失职向上帝交账，因他受托照管上帝赐予他的妻子。
这一神圣托付对理解丈夫的权柄有几点含义：
1.权柄是管家职分：丈夫无权自行决定如何行使权柄。唯有上帝能授权，也唯有上帝有权规定其方式、范围与行使方法。丈夫蒙召为上帝行事，必须以显明自己也在权柄之下的方式行使权柄。
2.权柄是责任：丈夫需为如何履行这责任交账。正如惠特利（Whately）所言：“主在祂的话语中以‘头’之名赋予他地位，因此他不可低于肩膀……毫无疑问，男人若低于上帝所定的位置，便是犯罪。”@1在审判之日，丈夫向上帝交账时，最大部分将关乎他如何作妻子的头。
3.权柄是上帝的信托：上帝将祂的一个孩子（妻子）托付给丈夫，授权他保护、供养并引导她。上帝将丈夫赐予妻子，是为使他成为妻子成圣的工具。他必须如基督顾惜教会般顾惜妻子，作她的头，好让她更清晰看见并珍视基督对她的带领。何等重大的托付！因此，丈夫的权柄是上帝托付的管家职分、责任与信托，其根源与典范皆在上帝，而丈夫直接向祂负责。
丈夫当如何持守权柄？
若丈夫对妻子有权柄，且必须忠实地尊荣行使，那么他必须以不丧失权柄的方式行事——并非在上帝面前失去，而是因妻子的藐视而失去。
若丈夫未能活出应有的样式，他可能失去妻子的尊重、敬仰与顺服。若他行事如愚昧人，妻子会藐视他，自以为比他更智慧；若他行事如暴君，妻子虽可能畏惧，但这种奴性的惧怕并非上帝要求的、有益的顺服。因此，丈夫必须明白如何以“头”的身份持守权柄。唯有如此，他才能在行使权柄时对上帝存无愧的良心，并因主的缘故享受妻子甘心的顺服。如罗杰斯（Rogers）所言：“丈夫若想保全自己的尊荣，当以此为准绳：勿让你的妻子藐视你；因一旦妻子的心轻视丈夫，婚姻的整体架构便瓦解了。”@2
根据彼得前书3章7节，丈夫持守权柄的起点是“按情理与妻子同住”（“按知识”而行），这回应了妻子顺服的责任。妻子当以顺服的方式与丈夫同住（以弗所书5:22），丈夫则当以明白事理的方式与妻子同住。罗杰斯（Rogers）指出，丈夫当“如此行事，使他的品格与作头的权柄因美德在妻子心中激起敬畏与爱……以庄重、沉稳与谨慎的言行，让妻子心中暗自承认：‘我的丈夫确是有见识的人。’”@3若丈夫心怀骄傲、专横跋扈，便显明他缺乏管束自己的智慧，妻子必认定他不配作她的头。
因此，丈夫必须与妻子同住，以这样的方式引导她心甘情愿地顺服他的治理、教导和领导（箴言17:27）@4。首先，他必须弃绝自己的智慧，在神面前谦卑，承认自己天然的无能与不足，无法在神面前荣耀地经营婚姻。他必须承认自己智慧的破产（箴言30:2）以及作为丈夫的缺陷与能力失衡，转而仰望主。试想，这会使妻子如何更亲近他？当妻子看到丈夫完全依赖神来带领她、作她的头时，她岂不更乐意顺服？当丈夫拒绝在婚姻中依靠自己的智慧，转而寻求主的恩典来承担这重大的责任与托付时，妻子岂不感到自己被他深深珍视？
其次，丈夫必须顺服基督对他的领导。他必须明白，自己同样处于权柄之下，并且要向那超越他的头（基督）交账。尽管他是妻子的头，但他也是基督的仆人。妻子在承载神的形像、成为救恩的继承者和生命的恩典上与他平等（彼得前书3:7）。当妻子看到丈夫也背负着顺服基督的轭时，婚姻的轭对她岂不变得轻省？
第三，丈夫不可忽视婚姻的责任而只追求其特权。他应当为婚姻的祝福和其中神所赐的诸多安慰与尊荣感恩，但他必须热切履行自己的职责，特别是促进妻子属灵的福祉。他必须带领并指引她归向基督——唯有祂能借祂的大能圣化她（诗篇110:3）。当妻子看到丈夫以她的属灵福祉为首要关切，并殷勤投身于这伟大的工作时，有哪个妻子会不甘愿跟随丈夫？
第四，丈夫必须全然成为属神的人，被神的话语引导，并被圣灵充满，在一切行为中彰显圣灵的圣洁。“这样的人首先在个人信仰、对神的良心、言语、交往和榜样上规范自己的道路。其次，他作为智慧人当行的，在妻子面前行事，不试图在未制伏自己之前去管理他人。正如医生有时先在自己身上试验药方，然后才为他人开方。”@5
惠特利（Whately）对此的劝勉十分有益。他指出，丈夫在家中行使领导权时需要做到两点：恰当维护权威并荣耀地运用它@6。为了纠正许多丈夫“吼叫更响”或用强硬手段辖制妻子的倾向，惠特利首先禁止丈夫使用任何暴力或武力，转而要求他们运用智慧与技巧。他写道：“众丈夫当知，在这婚姻的共同体中维护权威的方式不是暴力，而是技巧。丈夫不应以蛮力对抗妻子的不顺服，而应以温和、仁爱、智慧的方式行事。我们要引用所罗门的话：智慧是至高的卓越。我们不希望任何丈夫以凶恶的脸色、严厉的言辞和暴戾的举止（如同凶猛的獒犬对待弱小的犬类），而是劝你们采取更从容、稳妥且灵巧的方式。”@7惠特利劝丈夫们追求更多恩典，并避免三大罪。
首先，丈夫必须努力以一切可称颂的美德装饰自己，在良善上远超妻子，正如他在地位上超越她一样@8。霍普金斯（Hopkins）如此表述：“维护这权威最正确且有效的方式，是通过谨慎与庄重、清醒与敬虔，以及可敬、模范且严谨的生活。这将使妻子和全家产生敬重的态度与尊崇。”@9惠特利的论证极具说服力：
让妻子在他身上看到谦卑、敬虔与智慧，以至她内心承认他确有值得俯就的尊严与价值。让他在家庭中行事正直、合乎基督、庄重敬虔，并为全家树立榜样。当妻子无法不承认他是更优秀的人时，她便会甘愿给予他更高的地位。若上位者在其职分中显明恩典与神的形像，任何下属都必在灵魂中降服。即便是最恶劣的妇人，只要未全然丧失女性特质，其良知也会敬重有德之人。值得尊敬之人必得尊敬。向显然优于自己的人顺服并非负担。敬虔智慧的举止将赢得尊重并吸引甘心的顺服。历史上从未有如此品格的丈夫被妻子践踏蔑视。若君王任命懦夫为将领，士兵很快会识破并蔑视他；但若将领有勇气与能力担此重任，即使士兵可能哗变，他仍能保持威望。诚然，最好的丈夫也可能遭遇妻子在疯狂时刻的不顺服；但当疯狂消退，她恢复理智后，必会自责并为他辩护。如此，丈夫非但不会失去权威，反而能更稳固地恢复权威。因此你们当确信：美德与善行是维护尊严的最佳保障。这些能震慑人心，赢得敬畏，以庄严可敬的方式呈现，使拥有这些品格的人不被长久轻慢。竭力追求敬虔，这是赢得尊崇最直接的方式@10。
因此，丈夫的第一要务是向神求更多恩典，以忠心的丈夫身份行事，从而配得妻子的尊重与顺服。诚然，无论丈夫作为头表现如何，主都要求妻子顺服@11；但丈夫的愿望应是借配得且忠心的行为使妻子的顺服变得容易。他当努力使妻子不仅在身体上顺服，更在灵里以全然喜乐的心顺服，正如教会顺服基督。博尔顿（Bolton）说，威严、权柄与尊荣“最易因丈夫轻浮的举止、个人价值的缺失或不配其位的行径而减损。反之，内在闪耀的真实价值、良善与恩典，能比一切外表的浮华或凶暴的威容，产生更深的爱中敬畏与敬畏中的爱。”@12霍普金斯补充道：“当谨慎与敬虔完美结合——前者为引导，后者为榜样——这些将使一个人真正可畏可敬，并促使妻子和全家尊重并效法他。”@13
其次，惠特利指出，丈夫必须远离并弃绝三种可耻的恶行，这些恶行总使人显得卑劣@14。这三种恶行是苦毒、挥霍与轻浮。丈夫必须弃绝那些在妻子眼中贬低其地位、使他的衣袍沾染泥泞的罪，转而穿上能吸引妻子甘心乐意顺服的基督徒美德——因她以跟随他为喜乐，并乐意将自己交托于他的保护与供应。
第一种恶行来自《歌罗西书》3章19节，即苦毒。保罗告诫丈夫“不可苦待妻子”，因这与他们被要求的爱相悖@15。“他绝不可认为粗鲁无礼或持续的苦毒是维护或正确行使权威的方式。”@16苦毒表现为尖锐、刻薄、伤人的行为，以及辱骂、讥讽、斥责与暴怒的言语。苦毒的言辞刺伤心灵；苦毒的话语裹挟愤怒与仇恨；苦毒以怨恨玷污接触，留下轻蔑的痕迹；苦毒使朋友反目成仇。丈夫的苦毒将招致对其权威的蔑视，因妻子会厌倦他痛苦的领导@17。丈夫的权柄变得难以承受@18。因此，他必须除去对妻子的一切苦毒，并记住妻子如同自己的身体，没有人会恨恶自己的身子（以弗所书5:28-29）。
第二种需避免的恶行是挥霍或无度。惠特利指出，这是《箴言》中常描述的愚昧人可鄙的恶习，使人浪费所托付的财物。这对任何人都是恶行，对需凭谨慎管理与节俭养家的丈夫尤为如此。丈夫必须远离的挥霍包括酗酒、赌博与结交恶友。酗酒使丈夫淹没理智、驱逐理性，蒙蔽自己的心智，模糊圣经所设的道路。失去理性的丈夫如何能荣耀且忠心地领导妻子？赌博使丈夫耗尽财富、掏空积蓄，挥霍神赐予他供养妻子家庭的资源，如同浪子浪费资财（路加福音15章）。失去财产的丈夫如何按婚约保护妻子免受伤害与缺乏？结交恶友使丈夫丧失美名、玷污品格（哥林多前书15:33）。更甚者，若将恶友的劝言存于心，他很快会被他们的道路与价值观同化（诗篇1:1）。当丈夫的判断被蒙蔽、良心麻木、品格污损，且自己需要被教导与纠正时（哥林多前书14:35；希伯来书5:12），他如何能教导妻子行善或纠正她的恶行？因此，惠特利写道：
“沉溺此恶者必同时丧失理智、财富与名誉。轻蔑会如毁灭灵魂、身体、名声、家庭与后裔的贫穷一般迅速且不可抗拒地临到他——因他追求放纵私欲，将理性埋葬于感官之乐。挥霍者既守不住自己的地位，也留不住钱财。荣誉和财富会同时离他而去，因为谁会尊重一个自甘堕落、毫无价值的人呢？在我们英语里，节俭被称为“善于持家”，节俭的丈夫被称为“好丈夫”，仿佛节俭是好丈夫职责中最主要的部分……因此，如果你不想立刻失去家人、邻居以及妻子的爱和尊敬，就戒掉酗酒、赌博的恶习，远离放荡的朋友。@18
丈夫应当避免的第三种也是最后一种恶行是轻浮。惠特利（Whately）所指的是一种幼稚的行为，总是想要玩乐，似乎对工作和个人责任漠不关心。当然，圣经允许适当的娱乐，因为这对身体和心灵的焕发是必要的。我们都需要时间放松和恢复精力，但当娱乐侵占了我们本应用于日常工作和“善尽丈夫之责”（以弗所书5:15-16）的时间时，我们便犯了轻浮之罪，即未能认真对待自己的责任。惠特利在警告苦毒、挥霍和轻浮时总结道：“这样的人虽无人蓄意推翻，却会很快自毁根基。但每个敬虔之人都当憎恶并远离这一切卑劣的恶行，追求圣洁与庄重的言行，[如此]他才能真正成为治理者，他的权威（由这些支柱支撑）才能屹立不倒，而非被彻底推入轻蔑与失敬的尘埃中。”@19
