18-2莱尔《圣洁》

三、应许

最后，我转向向所有来到基督面前之人所发出的应许：“信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。”

圣经中的应许是一个广阔而极其有趣的主题，我怀疑它在当今是否得到了应有的关注。克拉克《圣经应许集》（Clarke’s Scripture Promises）是一本旧书，我猜想如今研读它的人，远不如我们父辈的时代多。很少有基督徒能意识到，圣经中蕴藏着无数宝贵的“必”“要”“将”等应许，它们在长度、广度、深度、高度和多样性上都无可比拟，专为所有愿意领受的人带来益处与鼓励。

然而，在今生人与人之间的几乎所有交往中，应许都是根基。在每个文明国家，绝大多数亚当的后裔每天都凭着对他人应许的信心行事：农夫从周一清晨到周六夜晚辛勤劳作，因为他相信周末会收到承诺的工钱；士兵入伍、水手登记上船，满心相信他们的上司将来会给予承诺的报酬；家庭中最卑微的女仆日复一日地履行职责，相信女主人会支付承诺的薪水；在大城市的商业活动中，商人、银行家、店主之间，若没有对彼此应许的持续信心，一切都无法进行。每个有理智的人都知道，支票、汇票和本票是绝大多数商业事务得以开展的唯一手段。商人必须凭信心而行，而非凭眼见——他们相信他人的应许，也期望自己的应许被人相信。事实上，应许、对於应许的信心，以及由信心而生的行动，是基督教世界中九成以上人际往来的支柱。

同样，在圣经的宗教中，应许是神喜悦用来亲近人灵魂的一个重要方式。仔细研读圣经的人必然会发现，神不断地吸引人聆听他、顺服他、侍奉他，并承诺：只要人留意并相信，他就会成就大事。简而言之，正如彼得所说：“神已将又宝贵又极大的应许赐给我们”（《彼得后书》1章4节）。那位怜悯地让全本圣经为教训我们而写的神，充分了解人性，因此在圣经中充满了丰富的应许，适合各种经历和人生境遇的人。他仿佛在说：“你想知道我承诺为你做什么吗？你想听听我的条件吗？拿起圣经来读吧。”

但有一个极其重要的区别，永远不应被忘记：人的应许未必能成就。即便有最好的愿望和意图，人也未必总能信守承诺——疾病和死亡可能像武装的仇敌突然降临，带走许下承诺的人；战争、瘟疫、饥荒、农作物歉收或飓风，可能剥夺他的财产，使他无法履行约定。

相反，神的应许必定成就。他是全能的：没有任何事物能阻止他成就自己所说的话；他永不改变：他“心意坚定”，“没有转动的影儿”（《约伯记》23章13节；《雅各书》1章17节）；他必坚守自己的话语。正如一个小女孩曾让老师惊讶地说：“有一件事神不能做——神不能说谎”（参见《希伯来书》6章18节）。只要神一旦说他要成就某事，即便看似最不可能、最难以置信，最终都会应验。洪水灭世、挪亚在方舟中得保全；以撒的出生；以色列人出埃及；大卫被立为王取代扫罗；基督的神迹式降生与复活；犹太人散居世界各地却仍作为独特民族得以保存——谁能想象比这些更不可能、更难以置信的事呢？但神说它们会发生，到了时候，它们都一一应验了。事实上，对神而言，做事与说话同样容易：他所应许的，必定成就。

关于圣经应许的多样性与丰富性，可说的远不止这篇短文所能承载的——它们数量众多，主题几乎无穷无尽。从孩童到老年，人生的每一步；人所处的每一种境遇，圣经都为所有渴望在神面前行正路的人，预备了鼓励。神的宝库中，有适合各种境况的“必”与“要”的应许：关乎神无穷的怜悯与慈爱，关乎他乐意接纳所有悔改相信的人，关乎他愿意赦免、饶恕、救赎最大的罪人，关乎他改变人心、更新我们败坏本性的能力，关乎祷告、听福音、亲近施恩宝座的鼓励，关乎履行职责的力量、患难中的安慰、困惑时的指引、疾病中的帮助、死亡时的慰藉、丧亲后的支持、死后的喜乐、荣耀中的奖赏——关于这一切，神的话语中都有丰沛的应许供应。除非你专注于这个主题，仔细研读圣经，否则无人能想象其丰富程度。若有人怀疑，我只能说：“来看看吧”（《约翰福音》1章39节）。你会像示巴女王在所罗门宫廷中那样，很快说：“所听见的还不到一半”（《列王纪上》10章7节）。

本章标题中主耶稣基督的应许，有些特别——它对所有感受到属灵干渴、前来寻求释放的人，蕴含着非凡的鼓励，因此值得特别关注。主的大多数应许，都特别关乎领受应许之人自身的益处；而我们面前的这一应许，范围却广阔得多：它似乎不仅关乎他当时所对谈的人，更关乎许多其他人。他说：“信我的人，就如经上所说（也是圣经各处所教导的）：从他腹中要流出活水的江河来。（耶稣这话是指着信他之人要受圣灵说的。）” 这些话无疑是比喻性的——如同这句话前面的“干渴”与“喝”一样，都是比喻。但圣经中的所有比喻都蕴含着伟大的真理，我现在要试着阐明这个比喻所要传达的意思。

属灵的干渴

（1）首先，我相信主的意思是：凡凭着信心来到他面前的人，必能领受丰沛的供应，满足自己灵魂的一切渴望。圣灵会将持久的赦免感、平安感与盼望，浇灌在他里面，如同永不枯竭的泉源。圣灵会向他显明基督的事（《约翰福音》16章15节），使他对这些事深感满足，不再为死亡、审判和永恒而有属灵的焦虑。固然，因着自身的软弱或魔鬼的试探，他可能会经历黑暗与疑惑的时刻，但总体而言，一旦他凭着信心来到基督面前，就会在内心深处找到永不枯竭的安慰之泉。我们要明白，这是我们面前这一应许所包含的第一重意思。主仿佛在说：“贫穷焦虑的灵魂啊，只要来我这里，只要来我这里，你的属灵焦虑就会得释放。我要借着圣灵的能力，因我的救赎与代求，将这样的赦免感与平安放在你心里，使你再也不会完全干渴。在肉身之中，你或许仍会有疑惑、恐惧与挣扎，但一旦来我这里，接受我为你的救主，你就永远不会感到全然绝望。你内在的生命状况将彻底改变，仿佛有一股永流的活水在你里面。”

对于这些事，我们该如何回应？我敢坦诚我的信念：无论男女，只要真正凭着信心来到基督面前，就会看见这一应许应验。他或许恩典薄弱，对自己的境况常有疑虑；他或许不敢说自己已经悔改、称义、成圣，配得圣徒在光明中的基业。但即便如此，我仍大胆地说：最卑微、最软弱的基督信徒，内心都拥有某种他不愿舍弃的东西——尽管他可能尚未完全理解它。那“某种东西”是什么？正是那“活水的江河”——亚当的每个后裔，一旦来到基督面前、饮于他的泉源，这江河就会开始在他心中流淌。在这个意义上，我相信基督这一奇妙的应许，总是会应验的。

（2）但这就是本章标题中应许的全部含义吗？绝非如此——还有更深层的意思尚未阐明。我相信主的意思是：凡凭着信心来到他面前的人，不仅能领受自己灵魂所需的一切丰沛供应，还会成为他人灵魂的祝福之源。住在他里面的圣灵，会使他成为造福他人的泉源，以至于在末日，会发现有“活水的江河”从他里面流出。

这是主应许中极其重要的一部分，却很少被许多基督徒领会和把握，但它是一个极具深意的主题，值得远比现在更多的关注。我相信这是神的真理：正如“我们没有一个人为自己活”（《罗马书》14章7节），也没有一个人是只为自己悔改的；在神奇妙的护理之下，一个人的悔改，往往会引向其他人的悔改。我绝不是说所有信徒都明白这一点——我更愿意相信，许多人在信仰中活了一生、死了一生，却从未意识到自己曾造福过任何灵魂。但我相信，在复活的清晨与审判的日子，当所有基督徒的隐秘事迹被显露时，会证明我们面前这一应许的完整含义从未落空。我敢说，没有一个信徒不会成为某个人的“活水的江河”——圣灵借着他传递救赎恩典的管道。即便是那个悔改的强盗，他悔改后的时间如此短暂，却已成为成千上万灵魂的祝福之源！

（a）有些信徒在世时，就是“活水的江河”。他们的言语、交谈、讲道、教导，都是生命之水流向他人心中的途径。例如，那些没有写下书信、只传讲道的使徒们；又如路德、怀特菲尔德、卫斯理、贝里奇（Berridge）、罗兰兹（Rowlands），以及成千上万我无法一一详述的人。

（b）有些信徒在离世时，成为“活水的江河”。他们面对“恐惧之王”（指死亡）的勇气，在极度痛苦中的刚强，即便在火刑柱上也对基督真理坚定不移的忠诚，在坟墓边缘显明的平安——这一切都让成千上万的人开始思考，引领数百人悔改相信。例如，那些被罗马皇帝逼迫的早期殉道者；又如约翰·胡斯（John Huss）与布拉格的哲罗姆（Jerome of Prague）；又如克兰麦（Cranmer）、里德利（Ridley）、拉蒂默（Latimer）、胡珀（Hooper），以及其他高贵的殉道者大军。他们在离世时所成就的事，如同参孙一样，远比他们在世时所做的更伟大。

（c）有些信徒在离世许久之后，仍是“活水的江河”。即便握着笔的手早已在尘土中朽坏，他们的书籍与著作仍在世界各地造福他人。例如班扬、巴克斯特、欧文、乔治·赫伯特、罗伯特·麦切恩（Robert M’Cheyne）——这些蒙福的神的仆人，如今借着他们的书籍所成就的善工，或许比他们在世时用口舌所做的更多。他们虽死，却仍在说话（《希伯来书》11章4节）。

（d）最后，有些信徒借着日常行为与品行的美好，成为“活水的江河”。有许多安静、温柔、言行一致的基督徒，他们在世上不张扬、不喧哗，却潜移默化地对周围所有人产生深远的善果影响。他们“不用言语”就赢得人心（《彼得前书》3章1节）——他们的爱、仁慈、温和的性情、忍耐、无私，默默地影响着广泛的人群，在许多人心中撒下思考与自我省察的种子。有一位老妇人平安离世时，留下了一段美好的见证：她将自己的救恩归功于怀特菲尔德先生，她说：“不是因为他讲的任何一篇道，也不是因为他曾对我说过任何话——而是在我还是个小女孩时，他住在我们家，他日常生命中那种美好的一致性与仁慈，深深打动了我。我对自己说：如果我有一天要信宗教，怀特菲尔德先生的神，就要成为我的神。”

愿我们都把握住主这一应许的深意，永远不要忘记：如果你凭着信心来到基督面前、跟随他，你自己的灵魂绝非唯一得救的灵魂。想想成为他人“活水的江河”的福分——谁能说你不会成为带领许多人来到基督面前的途径呢？活着、行事、说话、祷告、做工，都要时刻记念这一点。我认识一个家庭，有父亲、母亲和十个孩子，真正的宗教是从其中一个女儿开始的——起初她独自一人，全家其他人都活在世俗中。然而，在她离世之前，她亲眼看见父母和所有兄弟姐妹都归向了神——从人的角度来说，这一切都始于她的影响！面对这样的见证，我们无需怀疑：信徒确实能成为他人的“活水的江河”。或许在你在世之时，这些悔改不会发生，你可能至死都看不见它们，但永远不要怀疑：悔改往往会带来更多悔改，很少有人是独自进入天堂的。当北方的使徒、哈沃思的格里姆肖（Grimshaw of Haworth）离世时，他的儿子仍未归正、不敬虔；后来，他的儿子悔改了——他从未忘记父亲的教导与榜样，临终前说：“当我老父亲在天堂看见我时，他会说什么呢？” 愿我们鼓起勇气，持守盼望，相信基督的应许。

实际应用

(1) 现在，在结束本文之前，我要问你一个直白的问题：你是否体会过属灵的干渴？你是否曾真切地、深深地关心过自己的灵魂？我担心许多人对此一无所知。经过三十多年的痛苦经历，我发现：人们可能多年来一直参加教会聚会，却从未感受到自己的罪，也从未渴望得救。今生的忧虑、对享乐的爱慕、“别样的私欲”（《马可福音》4章19节），每个周日都在窒息那美好的种子，使它无法结果。他们带着如同脚下石板路般冰冷的心来到教会，离开时却像墙上纪念碑上俯视着他们的古老大理石半身像一样，毫无思考、无动于衷。或许情况确实如此，但只要人还活着，我就不会对他绝望。伦敦圣保罗大教堂里那口敲响了许多年的老钟，在白天的营业时间里，许多人很少能听见它的声音——街上交通的喧嚣与嘈杂有一种奇特的力量，能淹没它的声响，让人听不见。

但当日常工作结束，办公桌锁起，门关闭，书籍收起，这座大城市归于宁静时，情况就不同了。当这口老钟在夜里敲响十一点、十二点、一点、两点、三点时，成千上万白天从未听见它的人，都会听见它的声音。我盼望许多人在灵魂的事上也是如此：如今，在健康强壮之时，在忙碌奔波的事务中，我担心你良知的声音常常被压抑，让你听不见。但总有一天，无论你愿意与否，良知这口大钟都会让你听见它的声音；总有一天，当你因病不得不安静下来，被迫向内省察、思考自己灵魂的事时，你会感受到它。那时，当苏醒的良知之钟在你耳边敲响，我相信许多读过本文的人会惧怕神的声音、悔改归正，会学会渴慕，学会来到基督面前寻求释放。是的，我祷告神，愿你在为时未晚之前，被教导去感受这份干渴！

(2) 但此刻，你是否有这样的感受？你的良知是否苏醒并在工作？你是否意识到属灵的干渴，渴望得释放？那么，请听我今天奉主的名带给你的邀请：无论你是谁，无论你高贵或卑微、富足或贫穷、博学或无知——“人若渴了，可以到基督这里来喝”。请立刻听见并接受这个邀请，不要等待任何事，不要等待任何人。谁能保证你不会等到“方便的时候”，却发现为时已晚呢？（《使徒行传》24章25节）活着的救赎主的手如今正从天堂伸出，但它可能会收回；这泉源如今敞开，但它可能很快就会永远关闭。“人若渴了，可以来……喝”，不要再拖延！纵然你是个大罪人，抵挡过警告、劝告和讲道，仍要来；纵然你违背过光照与知识，违背过父亲的劝勉和母亲的眼泪，纵然你多年来不守安息日、不祷告，仍要来。不要说你不知道如何来，不知道相信是什么意思，必须等待更多光照——一个疲惫的人会说自己太累了，躺不下来吗？一个溺水的人会说自己不知道如何抓住伸出的援助之手吗？一个船只失事的水手，当救生艇靠近搁浅的船身时，会说自己不知道如何跳进去吗？哦，丢弃这些无用的借口！起身前来吧！门尚未关闭，泉源尚未止息，主耶稣正在邀请你。只要你感到干渴、渴望得救，就足够了。来，立刻来到基督面前！有谁曾来到这罪的泉源，却发现它干涸了呢？有谁曾空手而归、未得满足呢？

(3) 但你是否已经来到基督面前，得享了释放？那么，要来得更近、更近！你与基督的相交越亲密，就会感受到越多的安慰；你每天在这泉源旁边生活得越久，就越会在自己里面感受到“泉源涌流，直涌到永生”（《约翰福音》4章14节）。你不仅会自己蒙福，还会成为他人的祝福之源。

在这个邪恶的世界里，你或许无法感受到自己所渴望的所有明显安慰，但要记住：你不能拥有两个天堂。完美的喜乐尚未到来，魔鬼尚未被捆绑。对于所有感受到自己的罪、来到基督面前、将干渴的灵魂交托给他保守的人来说，“美好的日子将要来到”。当他再次降临之时，他们将得到完全的满足；他们会记念自己被引领的所有道路，明白所遭遇一切事的必要性；最重要的是，他们会惊奇自己竟然能在没有基督的情况下活那么久，还曾犹豫是否要来到他面前。

苏格兰有一个山口名叫格伦克罗伊（Glencroe），它完美地比喻了天堂对来到基督面前的灵魂意味着什么。穿过格伦克罗伊的道路，带着旅人走上一条漫长而陡峭的上坡路，途中有许多曲折蜿蜒。但当到达山口顶端时，会看见路边有一块石头，上面刻着简单的几个字：“休息并感恩”。这几个字描述了每一个干渴的人进入天堂时的感受。这条窄路的顶峰终将属于我们，我们将结束疲惫的旅程，在神的国里坐下；我们会怀着感恩回顾自己生命的所有道路，明白这陡峭上坡路上每一步的完美智慧；我们会在荣耀的安息中，忘记上行之路的劳苦。在这个世界上，我们在基督里所感受到的安息，充其量是微弱而不完全的——有时我们似乎未能完全品尝到这活水。但当那完全的来到，这不完全的就会归于无有；当我们“睡醒了，仍和他一样”，就会得享满足（《诗篇》17篇15节）；我们会“喝你乐河的水”，再也不渴（《诗篇》36篇8节）。

注释

清教徒作家罗伯特·特雷尔（Robert Traill）的一段文字，对本章提到的一些要点有着极为深刻的阐释，因此我毫无保留地将其完整呈现给读者。这段文字出自一本鲜为人知、少有人读的著作，它曾对我有益，我相信也可能对他人有益：

“当一个人被苏醒，最终不得不面对（否则就会陷入更糟的境地）那个问题：‘我当怎样行才可以得救？’（参见《使徒行传》16章30-31节），我们有使徒的答案：‘当信主耶稣基督，你和你一家都必得救。’这个答案如此古老，以至于在许多人看来已经过时，但它始终并将永远是新鲜、崭新、甘美的，只要良知存在、世界存续，它就是这个重大良知问题的唯一解决方案。人类的任何智慧或技巧，都永远无法在其中找到一丝裂痕或瑕疵，也无法设计出另一个更好的答案；唯有这个答案，才能正确医治苏醒良知的创伤。

“让我们假设这个人去向我们以色列中的一些‘导师’寻求这个问题的解决与释放。根据他们的原则，他们必然会对他说：‘悔改吧，为你已知的罪忧伤，离弃它们、厌恶它们，神就会怜悯你。’‘唉！’这个可怜的人会说，‘我的心刚硬，无法真正悔改；是的，我发现我的心比我在罪中安然无恙时更加刚硬、更加卑劣。’如果你对这个人谈论来到基督面前所需的‘资格’，他对此一无所知；如果你谈论‘真诚的顺服’，他会本能地立刻回答：‘顺服是活人的工作，而真诚只存在于被更新的灵魂中。’因此，对于一个死在罪中、未被更新的罪人来说，真诚的顺服与完全的顺服一样不可能。为什么不向这个苏醒的罪人给出正确的答案：‘当信主耶稣基督，你就必得救’呢？告诉他基督是谁；他为了为罪人获得永恒的救赎，成就了什么、忍受了什么，这都是照着神和他父的旨意。向他直白、坦率地讲述神儿子所成就的福音救赎；向他清楚地说明福音的历史与奥秘。圣灵或许会借此工作，使人产生信心，就像他在那些外邦人的初熟果子身上所做的那样（《使徒行传》10章44节）。

“如果他问，他有什么权柄相信耶稣基督，就告诉他：他对此有绝对且不可缺少的需要——因为不相信他，他就必须永远沉沦。告诉他，神已经施恩将基督和他一切的救赎赐给了他；并应许：只要他凭着信心接受这个赐礼，基督和他的救恩就属于他。告诉他，神明确命令他要信基督的名（《约翰一书》3章23节）；他应当谨慎地顺服这个命令，如同顺服道德律中的任何一条。告诉他基督有能力且愿意拯救：凡投靠他的，从未有人被他拒绝；绝望的处境，正是他救赎大能的荣耀彰显。告诉他，信心与不信之间没有中间地带；忽视信心、继续活在不信中，没有任何借口；相信主耶稣得救赎，比顺服他的律法更能使神喜悦；而不信是所有罪中最惹神发怒、最使人沉沦的。面对他重大的罪、律法的咒诅，以及神作为审判者的严厉，除了神在基督的救赎中所彰显的自由而无限的恩典——基督借着自己的牺牲所成就的救赎之功，没有任何别的释放可以赐给他。”

“如果他说：‘相信耶稣基督是什么意思？’关于这一点，我在圣经中没有找到这样的问题——所有人似乎都以某种方式理解其含义：那些不信他的犹太人（《约翰福音》6章28-30节）、祭司长和法利赛人（《约翰福音》7章48节）、那个瞎子（《约翰福音》9章35节）都是如此。当基督问瞎子：‘你信神的儿子吗？’他回答：‘主啊，谁是神的儿子，叫我信他呢？’基督立刻告诉他（第37节），他没有问‘相信他是什么意思？’，而是说：‘主啊，我信！’就俯伏敬拜他——既宣告了信心，也以行动表明了对他的信靠。被鬼附的孩子的父亲（《马可福音》9章23-24节）和埃提阿伯太监（《使徒行传》8章37节）也是如此。无论是基督的仇敌还是门徒，他们都知道，信他就是相信拿撒勒人耶稣这一位，是神的儿子、弥赛亚、世界的救主，并要奉他的名接受和盼望救赎（《使徒行传》4章12节）。这是基督及其使徒和门徒所传扬的共同信息，所有听见的人都知晓。

“如果他仍问‘我该相信什么？’，你要告诉他：他不是被召来相信自己已经在基督里、罪已得赦免、已是称义之人；而是要相信神关于基督的见证（《约翰一书》5章10-12节）。这见证就是：神在他儿子耶稣基督里赐给（即赐下）我们永生；凡心里相信这见证、将灵魂安息在这福音好消息上的，都必得救（《罗马书》10章9-11节）。他要这样相信，好使自己称义（《加拉太书》2章16节）。

“如果他仍说‘这样的相信很难’，这是一个有益的疑问，但很容易解答——这表明他已深深谦卑。任何人都能看出自己无力完全遵行神的律法，但很少有人觉得相信是困难的。为了让他得释放、得答案，你可以问他：他觉得相信难在何处？是不愿意被称义、得救赎吗？是不愿意借着耶稣基督得救，荣耀神在他身上的恩典，同时废弃自己一切的夸口吗？他必然会否认这一点。是不相信福音见证的真实性吗？他不敢承认。是怀疑基督的能力或愿意拯救的心吗？这是违背福音书中神的见证。是因为他怀疑自己能在基督及其救赎中有份吗？你要告诉他：相信基督，就使他在基督里有份。

“如果他说‘我不能相信耶稣基督，因为践行这信心很难，需要神圣的能力才能产生信心，而我没有这样的能力’，你必须告诉他：相信耶稣基督不是一项‘工作’，而是‘安息在耶稣基督里面’。你要告诉他：这种借口如同一个人旅途疲惫，一步也走不动了，却争辩说‘我太累了，躺不下来’——而事实上他既站不住也走不动。这个可怜疲惫的罪人，除非发现自己无能为力，否则永远不会相信耶稣基督；他最初的相信，总是如同一个绝望无助的人，将自己交托给基督寻求救赎。通过这样从福音出发的劝导，主会（正如他常常做的）借着使人相信，赐下信心、喜乐与平安。”

——罗伯特·特雷尔《著作集》，1696年版，第一卷，第266-269页。

思考问题

应许（三）

10. a.  神关于属灵的干渴赐下了什么应许？

b.  人的应许与神的应许有何不同？

属灵的干渴

11. a.  “活水的江河”如何满足信徒“自己心灵的需要”，使他得享安息？

b.  “活水的江河”会成为“他人心灵的祝福之源”。没有人是只为自己而蒙拯救的；救恩总会引向他人的归主。请列出用于说明这一观点的四个要点。

实际应用

12. 教材中提出了哪些关于属灵干渴的问题？

深入反思题（Reflection）

13. 参考上述“实际应用”部分，再次阅读该节内容，仔细思考每个问题，然后写下你的回应。

个人应用题（Making It Personal）

14. 在“解决之道”部分，强调了七节经文。请把这七节经文写在3×5英寸的卡片上并背诵。赖尔说要“把它们牢牢记在心里，永远不要忘记”。总体而言，这些经文对你意味着什么？

参考答案

10. a.  “信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。”

b.  “人的应许未必能兑现。即便有最好的意愿和打算，人也未必总能遵守承诺……相反，神的应许必定成就……他始终‘心意坚定’；在他那里‘没有改变，也没有转动的影儿’（《约伯记》23章13节；《雅各书》1章17节）。”

11. a.  “圣灵会赐给他一种持久的赦免感、平安感和盼望感，在他的内心深处如同泉源，永不枯竭……他将不再为死亡、审判和永生而感到属灵的焦虑。”

b.  a) “有些信徒在世时就是‘活水的江河’。”他们的话语成为生命流入他人心中的管道。

b) “有些信徒在离世时成为‘活水的江河’。”他们在极度痛苦中的勇气，引领数百人悔改相信。

c) “有些信徒在离世很久以后，仍是‘活水的江河’。”他们通过著作行善。

d) “……还有些信徒，借着日常行为和生活中的美好见证，成为‘活水的江河’。”

12. 1) “你是否曾真正深切地关心过自己的灵魂？”

2) “但此时此刻，你是否仍有这样的感受？……你是否……渴望得到解脱？”

3) “但你是否已经来到基督面前，找到了解脱？那么，要更亲近他，再亲近一些。”

13. 个人答案。

14. 个人答案。