18-1莱尔《圣洁》

十七. 解渴

“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。’”——《约翰福音》7章37-38节

本章标题的经文，是基督那些值得用金字镌刻的伟大话语之一。天上的星辰都明亮美丽，但就连孩童也能看出，有的星辰比其他星辰更荣耀；全本圣经都是神所默示的，但若是一颗冰冷迟钝的心，就无法感受到有些经文格外丰富丰满——我们面前的这段经文，正是这样的经文。

要全然体会这段经文的力量与美好，我们必须记住它所处的地点、时间和场合。

地点是耶路撒冷——犹太教的都城，祭司、文士、法利赛人和撒都该人的堡垒。场合是住棚节——这是犹太民族每年最重要的节期之一，根据律法，凡有能力的犹太人都要上到圣殿敬拜。时间是“节期的末日”——所有仪式都即将结束，按照传统习俗，从西罗亚池引来的水已被郑重地浇在祭坛上，敬拜者们只需准备回家。

就在这个关键时刻，我们的主耶稣基督走到显眼的地方，向聚集的群众说话。我毫不怀疑，他看透了他们的内心：他看见他们带着痛苦的良知和不满足的心灵离去，从他们盲目的导师（法利赛人和撒都该人）那里一无所得，只留下对空洞仪式的贫乏记忆。他看见他们的光景，就怜悯他们，如同宣告者一般高声呼喊：“人若渴了，可以到我这里来喝。” 我不敢断定这就是主在这个难忘场合所说的全部话语——我猜想这只是他讲论的基调，但我相信，这是他口中说出的第一句话：“人若渴了，可以到我这里来。” 任何人若渴望那能使人得满足的活水，就可以到我这里来。

顺便提醒读者：从未有任何先知或使徒敢用这样的话语。摩西对何巴说：“你与我们同去”（《民数记》10章29节）；以赛亚说：“你们一切干渴的都当就近水来”（《以赛亚书》55章1节）；施洗约翰说：“看哪，神的羔羊”（《约翰福音》1章29节）；保罗说：“当信主耶稣基督”（《使徒行传》16章31节）——但除了拿撒勒人耶稣，没有人说过：“到我这里来。” 这一事实意义非凡：那位说“到我这里来”的，在说这话时，深知且确信自己是永恒的神子、应许的弥赛亚、世界的救主。

主的这句伟大话语包含三个要点，我现在提议大家关注：

一、一个假设的情况：“人若渴了”

二、一个提出的补救方法：“可以到我这里来喝”

三、一个所应许的祝福：“信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来”

这三个要点都与每一位读到本文的人息息相关，关于每一点，我都有一些话要说。

一、问题所在

首先，我们看到一个假设的情况——主说：“人若渴了。”

身体的干渴，是凡人所能经历的最痛苦的感受，这是众所周知的。读一读加尔各答黑洞惨案中悲惨受害者的故事，问问任何在热带烈日下穿越沙漠平原的旅行者，听听任何老兵告诉你战场上伤员最迫切的需求是什么，想想那些在大洋中失事、乘小船漂流数日却无水可饮的船员所经历的苦难，再记下达财主在比喻中所说的可怕话语：“我祖啊，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里极其痛苦”（《路加福音》16章24节）——所有见证都一致：没有什么比干渴更可怕、更难以忍受。

但如果身体的干渴如此痛苦，灵魂的干渴该何等痛苦呢？身体的苦楚并非永恒刑罚中最可怕的部分，即便在今生，与心灵和内在生命的痛苦相比，身体的苦楚也微不足道。看见自己灵魂的宝贵，却发现它正处于永恒沉沦的危险之中；感受到未被赦免之罪的重担，却不知道该转向何处寻求释放；良知患病、不得安宁，却不认识补救的方法；发现自己正在走向死亡、日渐衰残，却未预备好见神的面；清楚看见自己的罪责与邪恶，却对如何得赦免一无所知——这是最深程度的痛苦，是耗尽灵魂与精神、刺入骨髓的痛苦！而这无疑就是主所说的“干渴”——是对赦免、宽恕、救赎与神和好的渴望，是苏醒的良知发出的渴求，想要得满足却不知何处寻找，如同行走在干旱之地，无法得享安息。

这正是五旬节那天彼得讲道时，犹太人所感受到的干渴。圣经记载：“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？’”（《使徒行传》2章37节）

这正是腓立比狱卒所感受到的干渴——当他苏醒过来，意识到自己的属灵危险，又感受到地震使监狱在他脚下摇晃时，圣经记载：“他就战战兢兢地出来，俯伏在保罗、西拉面前，领他们出来，说：‘二位先生，我当怎样行才可以得救？’”（《使徒行传》16章29-30节）

这也是许多伟大的神的仆人，在属灵之光初次照亮他们心灵时所感受到的干渴：奥古斯丁在摩尼教异端中寻求安息却一无所获，路德在爱尔福特修道院的修士中摸索真理，约翰·班扬在埃尔斯托的小屋中深陷疑惑与挣扎，乔治·怀特菲尔德在牛津大学求学时，因缺乏清晰的教导而在自设的苦行中呻吟——他们都留下了自己的经历记录。我相信，他们都明白主所说的“干渴”是什么意思。

毫无疑问，我们所有人都应当或多或少感受到这种干渴，即便不如奥古斯丁、路德、班扬或怀特菲尔德那样强烈。我们活在一个正在衰败的世界里……

若我们愿意承认，就会知道坟墓之外还有另一个世界，死后还有审判；

在我们心境清明的时刻，必然会感受到自己是何等卑微、软弱、善变、有缺陷，何等不配见神的面；

在我们内心深处，必然清楚知道：我们对时间的使用，将决定我们在永恒中的位置……

因此，我们应当感受到并意识到，自己需要一种与永活的神和好的平安——这便是一种“干渴”。

但唉，人类堕落本性最确凿的证明，莫过于普遍缺乏属灵的渴望！为了钱财、权力、享乐、地位、荣誉、名望——绝大多数人正为此极度干渴。为了完成孤注一掷的使命、挖掘黄金、攻破堡垒、凿穿厚冰前往北极——这些目标从不缺乏冒险者和志愿者。人们为这些必朽坏的“冠冕”展开激烈而无休止的竞争！但相比之下，渴望永生的人却寥寥无几。难怪圣经称自然人是“死的”“沉睡的”“瞎眼的”“耳聋的”，难怪说他需要重生和新造。身体坏死最可靠的征兆，莫过于失去所有知觉；灵魂不健康最痛苦的标志，莫过于完全没有属灵的干渴。那些救主能对他们说“你……不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”（《启示录》3章17节）的人，有祸了！

但在本文的读者中，谁感受到了罪的重担，渴望与神和好？谁真正认同公祷书中的忏悔：“我如同迷路的羊，偏离了你的道路；我里面毫无良善，是个可怜的罪人”？谁能完全领会圣餐仪式的深意，并真诚地说“想起我的罪，我就满心忧愁，这重担实在难以承受”？你就是应当感谢神的人。对罪、罪责和灵魂贫穷的觉知，是圣灵建造属灵圣殿时所安放的第一块石头——他使人知罪。物质世界被造时，首先被呼唤出来的是光（《创世记》1章3节）；而在新造的工作中，首先发生的，是让人看清自己真实境况的光。

干渴的灵魂啊，我再说一次：你是应当感谢神的人。神的国已经临近你了。我们走向天堂的第一步，不是当我们开始感觉良好时，而是当我们感觉糟糕时——是谁告诉你，你是赤身露体的？这内心的光照从何而来？是谁打开了你的眼睛，让你看见并感受到这一切？今天你当知道，这不是血气之人启示给你的，乃是在天上的父启示给你的。大学可以授予学位，学校可以传授各种奥秘的知识，却不能使人感受到罪。意识到自己的属灵需要，感受到真实的属灵干渴，是得救的基督教信仰中最基础的功课。

约伯记中以利户有一句伟大的话：神“观看人，谁知他有悔改的心没有。他说：‘我犯罪了，颠倒是非，这竟与我无益。’神就必拯救他的灵魂脱离深坑，也必使他的生命看见光”（《约伯记》33章27-28节）。凡体会过属灵“干渴”的人，不要羞愧，反而要抬起头来，开始盼望。要祷告神，让他继续在你身上成就他已经开始的工作，让你感受得更深。

二、补救方法

现在，我从假设的情况转向提出的补救方法——我们蒙福的主耶稣基督说：“人若渴了，可以到我这里来喝。”

这句话极其简洁，却令人无比钦佩。其中每一个字的字面意思，连孩童都能明白；然而，它看似简单，却蕴含着丰富的属灵意义。就像你可以用拇指和食指捏住的科依诺尔钻石（世界著名钻石，象征极致珍贵），它的价值难以言喻。

它解决了希腊和罗马所有哲学家都无法解决的重大问题：“人怎样才能与神和好？” 请将这句话与主的另外六句宝贵话语一同记在心里：

“我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴”（《约翰福音》6章35节）；

“我是世界的光，跟随我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（《约翰福音》8章12节）；

“我就是门，凡从我进来的，必然得救”（《约翰福音》10章9节）；

“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”（《约翰福音》14章6节）；

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”（《马太福音》11章28节）；

“到我这里来的，我总不丢弃他”（《约翰福音》6章37节）。

再加上今天我们面前的这节经文，将这七节经文全部熟记于心，牢牢刻在脑海里，永远不要忘记。当你踏上冰冷的死亡之河，躺在病榻上，或是身处临终时刻，你会发现这七节经文价值连城。

这些简单话语的核心要义是什么？就是：基督是神为干渴的灵魂所施予的恩典之活水泉源。从他那里，如同从摩西击打后的磐石中，流出丰沛的溪水，滋养所有行走在这世界旷野中的人；他作为我们的救赎主和代赎者，为我们的罪被钉十字架，又为使我们称义而复活，在他里面，有人类所需的一切无尽供应——赦免、救赎、怜悯、恩典、平安、安息、释放、安慰与盼望。

这份丰富的供应，是基督用自己宝贵的血为我们买来的。为了打开这奇妙的泉源，他为罪受苦，义的代替不义的，在十字架上亲身担当了我们的罪（《彼得前书》2章24节、3章18节；《哥林多后书》5章21节）。他本不知罪，却为我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。如今，他被确立为所有劳苦担重担之人的拯救者，为所有干渴之人赐下活水——接待罪人是他的职分，赐给他们赦免、生命与平安是他的喜乐。经文的话语，是他向全人类发出的宣告：“人若渴了，可以到我这里来喝。”

告诫与劝勉

药物的功效在很大程度上取决于使用的方式。即使是最好的医生开出的最佳处方，若我们拒绝遵循附带的用法说明，也会毫无用处。请允许我就这活水泉源，提出一些告诫与劝勉。

（a）干渴且渴望得释放的人，必须亲自来到基督面前。他不可满足于仅仅来到教会、参与圣礼，或是参加信徒的祷告赞美聚会；

他甚至不可停留在圣餐桌前，或是满足于向受派的牧者私下倾诉心声。哦，不！若只满足于这些“水”，“仍旧会渴”（《约翰福音》4章13节）。他必须走得更高、更远——远不止于此。他必须与基督本人建立个人关系；在宗教信仰中，若没有基督，其他一切都毫无价值。王宫、侍从、陈设华丽的宴会厅，甚至宴席本身——若不能与君王交谈，这一切都毫无意义。唯有他的手能卸下我们背上的重担，使我们得自由。人的手或许能挪开坟墓的石头，显露出死人，但唯有耶稣能对死人说：“出来活吧”（参见《约翰福音》11章41-43节）。我们必须直接与基督相交。

（b）此外，干渴且渴望从基督那里得释放的人，必须实际地来到他面前。仅仅是盼望、谈论、打算、计划、决心，是不够的。地狱——那个可怕的现实——确实被说成是“用良好的意图铺成的”。每年都有成千上万的人因此沉沦，悲惨地灭亡在“港口之外”。他们活着时只是打算，死时也只是打算。哦，不！我们必须起身前来！倘若浪子只是满足于说：“我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死！我盼望有一天能回家”，他可能永远留在猪群中。正是当他“起身往他父亲那里去”时，他的父亲“跑过去抱着他的颈项，连连与他亲嘴”，并说：“把那上好的袍子快拿出来给他穿……我们可以吃喝快乐”（《路加福音》15章20-23节）。像他一样，我们不仅要醒悟过来、心中思想，更要实际地来到大祭司基督面前——来到这位医生面前。

（c）再者，干渴且渴望来到基督面前的人，必须记住：单纯的信心是唯一所需的条件。他固然要带着悔改、破碎且痛悔的心前来，但切不可妄想靠这些获得接纳。信心是唯一能将活水递到我们唇边的手，是我们称义之事的关键所在。圣经一再记载：“叫一切信他的都得永生，不致灭亡”（《约翰福音》3章15-16节）；“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”（《罗马书》4章5节）。能把握住那首无与伦比的赞美诗中所阐明的原则之人，是有福的……

“我本软弱，无善足称，

惟你宝血，为我流倾；

你召我来，施恩宝座，

神之羔羊，我来就你！”

这解除干渴的补救方法看似何等简单！但哦，要说服一些人接受它，却是何等困难！你若告诉他们要成就大事、苦待己身、朝圣远行、散尽家财周济穷人，以此赚取救恩，他们会试着照做；但你若告诉他们要抛弃一切“赚取功德”“靠行为称义”的想法，作为一无所有的罪人来到基督面前，他们就会像乃缦一样，不屑地转身离去（《列王纪下》5章12节）。人性在每个时代都是一样的：如今仍有一些人像犹太人，一些人像希腊人——对犹太人来说，被钉十字架的基督仍是绊脚石；对希腊人来说，这仍是愚拙（《哥林多前书》1章23节）。他们的后继者，从未断绝！主对公会中骄傲的文士所说的话，再真实不过：“你们不肯到我这里来得生命”（《约翰福音》5章40节）。

然而，这解除干渴的补救方法虽看似简单，却是医治人类属灵疾病的唯一良方，是连接尘世与天堂的唯一桥梁。君王与臣民、传道人与会众、主人与仆人、高贵与卑微、富足与贫穷、博学与无知——所有人都必须同样饮用这生命之水，且用同样的方式饮用。十八个世纪以来，人们竭力寻找其他能安慰疲惫良知的药物，却都徒劳无功。成千上万的人，在凿刻“破裂不能存水的池子”（《耶利米书》2章13节）时磨破了双手、熬白了头发，最终不得不回到这古老的泉源边，在临终时刻承认：唯有在基督里，才有真正的平安。

这古老的解渴良方虽看似简单，却是历代以来所有神的伟大仆人内在生命的根基。教会历史上每个时代的圣徒与殉道者，岂不都是天天凭着信心来到基督面前，发现他的“肉真是可吃的，血真是可喝的”（《约翰福音》6章55节）之人吗？他们岂不都是在神儿子里过着信心的生活，天天饮于他丰满之中（《加拉太书》2章20节）之人吗？无论如何，那些在世上留下印记的最真实、最优秀的基督徒，在这一点上都是同心合意的。圣洁的教父与宗教改革家、圣洁的圣公会神学家与清教徒、圣洁的圣公会信徒与非国教信徒，在他们生命中最真诚的时刻，都一致见证这生命泉源的宝贵。他们在世时或许有时彼此分离、争论不休，但在死亡面前却未曾分裂。在与那“恐惧之王”（指死亡）的最后抗争中，他们都只紧紧抓住基督的十字架，只以“宝贵的血”和那为一切罪与不洁敞开的泉源为荣（《彼得前书》1章19节；《撒迦利亚书》13章1节）。

我们应当何等感恩，我们生活在一个知晓属灵干渴之伟大补救方法的国度——一个圣经敞开、福音传讲、恩典途径丰富的国度；一个每个周日，在两万个讲道台上，或多或少都在宣扬基督牺牲之功效的国度！我们常常没有意识到自己特权的宝贵：就像以色列人在旷野厌恶“这淡薄的食物”（《民数记》21章5节）一样，吗哪的习以为常让我们轻看了它。但翻开无与伦比的异教哲学家柏拉图的著作，看看他如同蒙眼之人般摸索光明、疲惫地寻找门路的样子——公祷书中那美好的圣餐仪式里，最卑微的农夫只要明白那四句“安慰的话”，对与神和好之道的认识，就比这位雅典智者更深。看看可靠的旅行者和传教士所描述的、从未听闻福音的异教徒的境况：读读非洲的人祭，看看印度教信徒可怕的自虐行为——要记住，这些都是无法熄灭的干渴、盲目且不满足的“亲近神”之渴望所导致的结果。然后，要学会感恩，你的命运被安置在这样一个国度里。唉，我恐怕神要因我们的不知感恩与我们争辩！若有人研究过非洲、中国和印度的境况，却不感恩自己生活在基督教国家，那他的心必定是冰冷而死寂的。

思考问题

首先请阅读教材第17章

基础理解题（Response）

1.  a.  抄写《约翰福音》7章37-38节。

b.  指出这节经文被说出的地点、场合和时间。

c.  耶稣看透了众人心中的什么，促使祂说出这些话？

问题所在（一）

2.  这种“心灵的干渴”指的是什么？

3.  当干渴时，以下人物提出了什么问题：

a.  五旬节时的犹太人？

b.  腓立比的禁卒？

4.  大多数人渴望的不是神，而是什么？

5.  “不是在我们感觉良好的时候，而是在我们感觉糟糕的时候，我们才迈出走向天堂的第一步。”为什么会这样？

解决之道（二）

6.  “人怎样才能与神和好？”针对这个问题，请列出七个“主的金句”（并包含经文出处）。

7.  耶稣基督为满足我们的属灵需要做了什么？

8.  “即使是最好的医生开出的最佳药方，如果不遵行也是无用的。”关于缓解属灵的干渴，教材提出了哪三个提醒？

9.  “信心”被描述为一只“手”和一个“铰链”。用这种方式描述的信心，其作用是什么？请包含经文出处及关键点。

参考答案

1.  a.  《约翰福音》7章37-38节（完整经文）：“节期的末日，就是最大之日，耶稣站着高声说：‘人若渴了，可以到我这里来喝。信我的人就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来。’”

b.  “地点在耶路撒冷……时值住棚节……在‘节期的末日’，所有仪式都即将结束的时候。”

c.  “他看见人们带着不安的良心和空虚的内心离去，从那些盲目引导他们的教师那里一无所获。”

2.  “感受到未被赦免之罪的重担，却不知何处寻求解脱；良心痛苦不安，却不晓得补救之道；发现自己日渐走向死亡，却未预备好见神；清楚认识到自己的罪污和邪恶，却对赦免一无所知……这种渴望，是对宽恕、赦免、罪得赦免以及与神和好的渴望。”

3.  a.  “众位弟兄姊妹，我们该做什么呢？”（《使徒行传》2章37节）

b.  “先生们，我该做什么才能得救呢？”（《使徒行传》16章30节）

4.  “为了钱财、权力、享乐、地位、荣誉、名望。”

5.  感受到需要一位救主来脱离罪恶，这清楚表明神正在我们心中动工，因此这是好消息。

6.  “我就是生命的粮，到我这里来的，永远不饿；信我的，永远不渴。”——《约翰福音》6章35节

“我就是世界的光，跟随我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”——《约翰福音》8章12节

“我就是门，凡从我进来的，必然得救。”——《约翰福音》10章9节

“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”——《约翰福音》14章6节

“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。”——《马太福音》11章28节

“凡到我这里来的，我总不丢弃他。”——《约翰福音》6章37节

“人若渴了，可以到我这里来喝。”——《约翰福音》7章37节

7.  “他为罪受苦，义的代替不义的，在十字架上亲身担当了我们的罪。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义（《彼得前书》2章24节、3章18节；《哥林多后书》5章21节）。”

8.  a) “他……必须亲自来到基督面前。不可满足于来到他的教会、参与他的圣礼。”

b) “他……必须实实在在地来到他面前。仅仅是盼望、谈论、打算、决意、立志和期望是不够的。”

c) “他……必须记住，所需要的唯有单纯的信心。诚然，他必须带着悔改、破碎痛悔的心前来；但切不可妄想靠这颗心本身获得接纳。”

9.  “信心是唯一能将活水递到我们唇边的手。信心是我们称义这件事的关键所在。经上一再记载：‘凡信他的人，不致灭亡，反得永生’（《约翰福音》3章15-16节）。‘惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义’（《罗马书》4章5节）。”