00停止爱世界

停止爱世界

作者：威廉·格林希尔

前言

《停止爱世界》这样的书名，想必会激起强烈的反应。尽管有些人比他人更愿意承认这点，但当我们被告诫”不要爱世界”时，大多数人内心都会涌起一丝抗拒。或许你的反应是防御性的（”谁说我爱世界了？你凭什么这样论断我？”），但更可能是一种质疑（”你说不该爱世界是什么意思？约翰福音3章16节不是说神爱世人吗？何必这么清教徒式地拘谨？”）。

事实上，”不要爱世界”这一诫命直接源于圣经：”不要爱世界和世界上的东西”——约翰一书2章15节。因此，无论我们的反应是防御还是抵触，都必须首先面对一个事实：是神亲自命令我们停止爱这个世界。

或许，我们之所以产生这些抗拒心理，恰恰是因为我们对世界的爱已经过了头？诚然，有些人持守偏颇的观点，认为周遭世界毫无价值——这显然有失平衡。我们确实需要正确理解圣经”不要爱世界”这一命令的真正含义。

但即便排除这些极端理解，但凡属灵生命敏锐的基督徒都会承认：我们最大的试探之一，就是看重受造物胜过造物主。不知不觉中，我们以炽热的情感紧抓今世之物。甚至那些美好、纯洁、神所赐的恩典，也常常被我们珍视得超过赐恩者本身。

财富、名誉与权势，是这世界最令人向往的馈赠。我们痴迷于物质——金钱、土地，或是其他能带来便利与舒适的资产；我们珍视他人的好评，渴慕在人前得尊荣；我们更热衷于掌控，总想左右世事走向，让一切按自己的意愿发展。

这些事物本有其存在的意义，但我们却总妄想从它们身上获取真正的喜乐——这实在是本末倒置。

如今，科技进步的光环与万物触手可及的便利，让”爱世界”的问题愈发严重。互联网几乎将整个世界都送到了我们的指尖：轻点鼠标就能买卖几乎任何商品；在博客和社交网络上轻松获得无数”好友”和”粉丝”；通过线上活动就能动员大众。在这个前所未有的虚拟世界里，世界的诱惑似乎从未如此唾手可得。

虽然我们这个被物质主义浸透的高科技时代确实更容易陷入对世界的迷恋，但”爱世界”的问题以及人对这一诫命的抗拒，绝非新鲜事。自人类堕落以来——当亚当夏娃看重一枚果子胜过顺服造物主的旨意时——爱世界就已成为人性的顽疾。这个古老的难题将持续存在，直到基督再来。正因如此，圣灵才感动使徒约翰告诫我们”不要爱世界”。

既然这是神的子民世世代代都需要对抗的争战，我们就当汲取历代圣徒的智慧，在这场对抗”爱世界”的属灵战役中寻求得胜之道。

在这个属灵争战中，清教徒的著作提供了极佳的起点。他们的大量讲道和著作都聚焦于这个主题，为克制对世界过度的爱提供了宝贵资源。为此，我特别推荐威廉·格林希尔（William Greenhill，1598-1671）的这部作品。

本书原题为《反对爱世界》，最初作为附录讲道收录于格林希尔的《健全心灵的基督徒》（伦敦，1670年）一书中。与其他附录讲道相比，这篇讲道篇幅颇长——很可能是在多次聚会中宣讲，或是为出版而特别扩充的版本。

我们认为这篇讲道本身就具备独立成书的价值，因此做了以下编辑工作：

——更新语言以适应现代读者

——划分章节便于阅读

——添加小标题以增强可读性

这些编辑旨在让这份古老的智慧能继续向新一代说话。本书精炼地阐述了清教徒对”爱世界”这个普遍问题的关切与解决方案。

在阅读本书之前，了解格林希尔本人的经历或许能帮助读者更好地理解其中的教导。这位清教徒牧师并非纸上谈兵，而是亲身经历过世界诱惑的拉扯，也深刻体会过拒绝爱世界所带来的痛苦。早在他宣讲这个主题之前，他的生活就不断面临原则与实践的考验。

1636年，格林希尔的人生迎来重大转折。当时他已是萨福克郡奥克利教区的牧师，同时在萨福克和诺维奇两地享有重要讲道职位。这些显赫的职位不仅为他提供优渥的生活，更为他带来服事基督的宝贵平台。

然而，1633年，极度反对清教徒的查理一世国王重新颁布《娱乐法令》，勒令所有牧师必须在讲台上宣读该法令，违者革除圣职。与许多清教徒同工一样，格林希尔坚决拒绝向会众宣读这份违背信仰的文件，最终失去了所有牧职。

清教徒之所以如此反对《娱乐法令》，是因为它公然鼓励人们在主日进行世俗娱乐活动。这对格林希尔等人而言，实际上构成了双重考验：

首先，遵守该法令意味着要牺牲部分主日时光——这本是专为更直接、更明确表达对主之爱而设的圣日——来展示对世界的爱。

其次，牧师们面临着在失业威胁下宣读这份皇家法令的诱惑。格林希尔并非认为娱乐活动或尊贵职位本身有问题，而是他深信：若向这些诱惑妥协，就证明人爱受造物胜过爱造物主。

格林希尔失去牧职的经历远早于这篇讲道的发表，他在信息中从未提及这些个人挣扎。然而，这段往事生动表明：他所劝勉他人抵挡的诱惑，正是他自己亲身经历过的争战。当考验来临时，他甘愿放弃美好且蒙神赐福的职位，为要持守对神更大的爱。

格林希尔与主内弟兄姊妹站在同一战壕中，他所给予的劝诫，显然都经过了自己生命的验证与淬炼。

关于清教徒”停止爱世界”的呼召，还有一点需要澄清。清教徒常被描绘成古板拘谨、企图完全脱离世界的卫道士。为破除这种刻板印象，我们需要看到格林希尔对”爱世界”给出了平衡的理解。在这篇深入剖析”爱世界”问题的讲道中，他谨慎地避免用不合理的期望来束缚我们。

不要误会——这确实是一本令人深感扎心的书。但格林希尔通过区分”正当使用世界”与”爱世界”，避免了那种否定受造物美好性的极端思想。他呼召我们善用神所赐的一切，以此表达对赐予者的爱。明白这一点，我们就能看清：”停止爱世界”的终极目的不在于禁止什么，而是要引导我们以神为乐。

然而我们的问题在于：我们与神的造物陷入了一场畸恋。世界承诺要以它自己来满足我们，我们就奔向它而非神；世界向我们兜售它永远无法兑现的空头支票，我们却照单全收。

或许，人们之所以对清教徒的教导如此抵触，恰恰暴露了我们内心对世界过分的爱。如果你和我一样，就需要聆听这本书既挑战又鼓舞人心的信息。格林希尔为我们开出了一剂良方，医治我们与世界的畸形之恋：

明辨是非——他清晰界定”爱世界”的真实含义

揭露危害——指出沉迷世界的致命危险

重建关系——教导我们当如何正确看待世界

指引归正——提供将心归向神的实际指引

这本书传递着历久弥新的真理，证明清教徒的智慧对当今世代依然适用。我祈愿它能激励你活出这样的生命：不再为世界及其浮华而活，反倒能在善用世界的同时，让人清楚看见——你的心全然属于这世界的基督与造物主。

杰伊·T·科利尔

密歇根州大急流城

2010年11月

问题思考

1、背景与动机：格林希尔因拒绝宣读《娱乐法令》失去牧职，这一经历如何体现“拒绝爱世界”的代价？这对现代基督徒面对世俗妥协有何警示？

2、平衡的视角：编者强调本书需避免“否定受造物美好性”的极端，如何理解“善用世界表达对神的爱”与“停止爱世界”的辩证关系？

3、当代相关性：在互联网与物质主义时代，“世界的诱惑触手可及”这一问题有何新表现？清教徒智慧如何应对？