01停止爱世界

第一章：论世界与我们对它的爱

“不要爱世界和世界上的东西。”

——约翰一书2:15

约翰作为基督所爱的门徒，将这封书信写给在基督里蒙爱的人。他写作的核心目的，正如约翰一书3章23节所言：”神的命令就是叫我们信他儿子耶稣基督的名，并且照他所吩咐的彼此相爱”，为要坚固他们的信心，促进他们在圣洁与爱中的成长。

在第二章1-2节，约翰为软弱的信徒提供了属灵的保障：我们若犯罪，在父那里有一位中保，就是那义者耶稣基督。为防止有人滥用这恩典而放纵（既然有如此完备的救赎），他在3-6节立即强调遵守主命令的必要性。这形成完整的真理：人若真实得着基督的恩惠，就必爱基督；若真爱基督，就必遵守基督的命令，活出基督的样式。

7-11节进一步阐释爱的真谛，表明这既是新命令（就基督成全的新意而言），又是旧命令（就律法的本质而言）。接着他针对不同生命阶段的信徒特别劝勉：”小子们”（12节）、”少年人”（13节）、”父老”（14节）。经文的核心告诫是：不可爱世界和属世之物，因这会严重阻碍成圣之路与肢体相爱。

这段经文给我们两个重要亮光：

第一，圣徒天然倾向爱世界。若没有这种倾向，就不需要这样的禁令。信徒太容易迷恋世界，因为世俗的享乐、利益与尊荣，恰好迎合我们堕落本性中的私欲、情感与倾向。

第二，所有蒙恩之人——无论灵命程度如何——都当拒绝爱世界。”不要爱世界，也不要爱世界上的东西”。

首先，即便是圣徒也容易陷入对世界的爱恋。若我们本性中没有这种倾向，就不需要设立这样的禁令。事实上，基督徒往往过于轻易地爱慕世界和其中的事物。世界与我们堕落的本性之间存在着可悲的契合——世上的享乐、利益、尊荣等，恰好迎合了我们败坏的幻想、扭曲的情感、偏差的倾向和堕落的欲望。正因如此，使徒才郑重告诫：”不要爱世界。”

第二个重要看见是：凡在恩典中的人——无论是灵命幼小的”小子”、成长中的”少年人”，还是成熟的”父老”——都不应当爱世界。”不要爱世界，也不要爱世界上的东西。”

基于以上看见，本书将系统阐述以下重要议题：

•”世界”的真义及”爱世界”的本质（本章）

•不可爱世界的根本缘由（第二章）

•如何看待神的创造（第三章）

•这一教义的实际应用（第四章）

•拒绝爱世界的深层动机（第五章）

•心灵脱离世界的具体指引（第六章）

“世界”的三种含义

圣经中”世界”一词主要有三重内涵：

第一重含义：世界指神亲手所造的可见天地万物。创世记1章1节宣告：”起初神创造天地”，随后详细记载各类受造之物。新约进一步启示：”万物是藉着祂造的”（约1:3），”祂在世界，世界也是藉着祂造的”（约1:10）。这世界及其中的万有，都是藉着基督而造——父神差遣基督完成创造之工。因此，地上一切受造物都是神与基督的杰作，这就是”世界”最基本的定义。

第二重含义：世界指世俗的风气、习俗、崇拜模式和流行潮流。罗马书12章2节告诫我们：”不要效法这个世界，只要心意更新而变化”，即不可随从世界的风俗习惯、崇拜方式和时尚潮流。歌罗西书2章20-22节同样质问：”你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中生活，服从那’不可拿、不可尝、不可摸’等类的规条呢？…这都是照人的吩咐和教导。”这里”世界”特指人为的规条、世俗的处世之道、人造的敬拜模式，以及人在敬拜神时掺杂的世俗手段。可见，”世界”在此特指：

世俗的价值观念（加4:9称其为”软弱无用的小学”）

人为的传统规范（西2:8指其为”人的传统”）

第三重含义：世界指撒但所操控的浮华体系——它滥用神创造的荣美、扭曲人卓越的恩赐、腐化世间的利益享乐，以此扩张黑暗国度，阻挠基督国度的拓展。正如保罗在加拉太书6章14节的宣告：”但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架；因这十字架，就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”这意味：

对世界的虚荣、荣耀与奢华，我已死（它们对我如同已死的尸体）

对世界而言，我也已死（不再参与其价值体系）

保罗在提摩太后书4章10节提到底马”贪爱现今的世界”，为世上的享乐、利益、尊荣、舒适而离弃圣工，正是这种属世心态的典型例证。

因此，圣经郑重命令我们：”不要爱世界”——这包括：

——不可贪恋神所造的万物本身

——不可效法世界的风俗潮流

——不可追逐世俗的浮华荣耀与虚妄敬拜

这三种”世界”的维度，都在经文的禁令范围内。那么，

究竟什么是”爱世界”呢？

1、”爱世界”首先表现为将世界的事物看得过高、赋予过重的价值。

基督曾指出，人所看为尊贵的，往往是神所憎恶的（路16:15）。当我们高看世界和其中的事物时，就是在爱世界。

路加福音14章记载，那些被邀请赴宴的人，将田地、牛群、妻子等世俗事务看得比基督的邀请更重要，这就是爱世界的典型表现。当我们将这些事物置于过高地位时，就是在爱世界。

许多人以为，拥有世界就意味着成功。他们常说：”如果我能拥有那样的产业、地位和尊荣，我就会幸福。”但诗篇144篇12-15节提醒我们：

愿我们的儿子如同壮年的树木；

愿我们的女儿如同殿角的石柱，

为宫殿的样式所雕琢；

愿我们的仓廪满溢，

能供应各样的粮食；

愿我们的羊群孳生千万，

遍布我们的街市；

愿我们的牛群强壮有力；

愿无人入侵，也无人出走；

愿我们的街道没有哀声。

处在这种境况的百姓，真是有福了。

这段诗中，大卫道出了世俗之人的价值观——他们将物质丰足视为真正的幸福。但紧接着，诗人立即予以纠正：”以耶和华为神的百姓，真是有福了！”（诗144:15下）

约拿曾珍视那一夜枯死的蓖麻（拿4:6-10），犹太人曾过度倚重圣殿的荣耀（耶7:4），这些都是”爱世界”的典型表现。当我们对属世之物赋予过高的价值评估时，就是在爱世界。

2、”爱世界”其次表现为心思意念被世俗事物充满。

人所爱的，必常思念。大卫告白说：”我何等爱慕你的律法，终日不住思想。”（诗119:97）我们最常默想的，就是我们最爱的事物。当我们的心思从早到晚被世界占据时，就是在爱世界和属世之物。

世人满脑子都是世俗的念头——享乐、尊荣、利益、满足和欢愉。雅各书4章13节描述这种人：”嗐！你们有话说：’今天、明天我们要往某城去，在那里住一年，做买卖得利。'”他们的心思全在于买卖营利，这就显明了他们对世界的爱。诗篇49篇11节同样指出：”他们心里思想，他们的家室必永存，住宅必留到万代；他们以自己的名称自己的地。”这些人的全部心思都被世俗事物占据，充分证明他们爱世界。

腓立比书3章19节提到”专以地上的事为念的人”。当人的心思持续关注地上和世俗的事物时，他们就是在爱地和爱世界。这些人视自己为地上的居民，一心寻求属世的产业。因此，爱世界的第二个表现就是：心思被世界占据，终日思想世俗，心被世界牵引。

3、”爱世界”更表现为对世俗事物强烈的贪欲。

人所爱的，必会热切渴求。这种欲望如此强烈，以致人拼命追逐所爱之物。爱的本质就是渴望与所爱对象联合。正如十诫所告诫的：”不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”（出20:17）当灵魂中充满贪婪的欲望时，就证明灵魂已爱上那事物。

看啊，世人对物质的渴求是何等狂热！他们对世界之物的迷恋，已到了如痴如醉的地步。

4、”爱世界”更深层的表现，是将心灵锚定在世俗事物上。

诗篇62篇10节发出警告：”你们发财的时候，不要将心思放在钱财上。”然而多少人却把心寄托在世间之物上！何西阿书4章17节揭示：”以法莲亲近偶像”——他的心已被偶像占据。人心所系的，就是它所爱的。

记得撒母耳曾告诫扫罗：”不要为那几匹驴挂心”（撒上9:20），但世人总将心系于：

——货物与牲畜

——谷物与酒油

——享乐与利益

歌罗西书3章2节给出截然不同的指引：”你们要思念上面的事，不要思念地上的事。”但可悲的是，人们总将情感寄托于地上之物。马太福音24章38节描述洪水前的世代：”又吃又喝，又娶又嫁”——他们的情感完全被这些事物占据。人心一旦寄托于某物，便是爱上了它。

5、”爱世界”最明显的表现，莫过于将最好的精力都投注在世俗事务上。

人所倾注主要精力的，就是他真正所爱的。基督明确告诫：”不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”（约6:27）当我们终日为会朽坏的物质奔波时，就是在爱这些东西。

灵魂的倾向显明其爱——有人起早贪黑，将全部时间投入世俗追求，这正显明他们的爱在哪里。罗马书13章14节提醒我们：”不要为肉体安排，去放纵私欲。”当我们为满足肉体私欲而筹算——设法满足它、取悦它、填满它——这就是爱世界的明证。世人热切追逐世界，将光阴与气力尽都耗费其中。

6、”爱世界”更表现为处心积虑地谋求世俗利益：贱买贵卖，积攒房产地业。

基督指出：”今世之子在世事之上，较比光明之子更加聪明。”（路16:8）他们精于算计，为抬高自己而不择手段。阿摩司书8章4节则揭露：”你们这些吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听我的话！”

这类人如同盘旋的鹰隼，伺机吞噬弱者；他们的心四处游荡，总想攫取更多世物。但主耶稣告诫我们：”你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。”（路12:29）切莫像空中流星，看似耀眼，终必坠地。多少人正是如此——在世务上盘旋不定，最终坠入深渊。

有人辩解说：”等我获得足够的产业，就能高枕无忧了。”但箴言18章11节揭示这种虚妄：”富足人的财物是他的坚城，在他幻想中，犹如高墙。”富人总以为：

财富是”坚城”——可永享安逸

财富是”高墙”——能抵御一切祸患

这种指望财富得保障的心态，正是爱世界的明证。当我们处心积虑谋取利益，妄想借此获得安全感时，我们的心已被世界掳去。

7、”爱世界”最极端的表现，就是为世俗利益甘愿承受巨大苦难。

人为所爱之物，往往不惜一切代价——雅各为娶拉结，甘愿忍受寒暑煎熬（创29:20）。同样，当人们为获取世利而赴汤蹈火时，就证明他们爱世界。

诗篇107篇23-27节生动描绘这种疯狂：

“那些乘船下海、在大水中经商的，他们看见耶和华的作为和他在深水中的奇事。他一吩咐，狂风就起来，海中的波浪也扬起。他们上到天空，下到海底，他们的心因患难而消化…”

他们忍受着连灵魂都消融的苦难，”摇摇晃晃，东倒西歪，好像醉酒的人，他们的智慧无法可施”。人们甘愿在海上忍受一切，只为攫取世间财富——这充分显明他们对世界的爱。再大的风浪也无法浇灭这份痴迷；纵使遭遇狂风巨浪，他们对世界的爱依然炽热。只要能得到世界，他们永不厌倦。

但对比之下，人对属神之事——福音、安息日、灵魂的益处——的耐心何其短暂！阿摩司书8章4-5节揭露：

“你们这些吞吃穷乏人、使困苦人衰败的，当听！你们说：’月朔几时过去？我们要卖粮；安息日几时过去？我们要摆开麦子。'”

他们从不厌倦追逐世界，却对神的安息日和圣礼很快生厌。人为积攒产业能赴汤蹈火，为得天堂、恩典或在基督里的份，却连一丝困难都不愿承受。

8、”爱世界”最自然的流露，莫过于言谈中对世俗事物的推崇。

基督说：”心里所充满的，口里就说出来。”（太12:34）当世界占据了人心，人的言语自然流露这份爱。

主耶稣在约翰福音3章31节指出：”从天上来的，是在万有之上；从地上来的，是属乎地，他所说的也是属乎地。”属世之人谈论利益、享乐与尊荣时总是津津有味。约翰福音8章23节进一步强调：”你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。”

基督不断谈论天国与属灵之事——那些关乎人灵魂永恒福祉的真理；而文士和法利赛人却热衷讨论：

——茴香、芹菜、薄荷、十一奉献

这些细节本无可厚非，但他们却因此忽略了律法中更重要的公义、怜悯与信实（太23:23）。这正是爱世界之人的可悲光景——他们的心被琐碎事物占据，却丢失了信仰的精髓。

约翰一书4章5节揭示：”他们是属世界的，所以论世界的事，世人也听从他们。”属世之人自然爱听世俗话题，而对属天之事，他们却觉得索然无味。”然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（林前2:14）他们既不明白也不接受属神的事，因为这些属灵的事与他们格格不入。

罗马书8章5节精辟指出：”随从肉体的人体贴肉体的事”——他们偏爱、热衷、沉醉其中；而”随从圣灵的人体贴圣灵的事”。以赛亚书58章13节更指明：

“你若在安息日掉转你的脚步，在我的圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。”

神看这样的人为蒙恩、属天、良善：他们不仅守安息日，更转离私欲私话。所谓”私话”正是属世的言语、肉体的谈资。当一个人以神的事为甘饴，不仅不远离安息日，反而远离在圣日追求私欲时，就显明他不属这世界。反之，若我们的言谈总以世俗为乐，就证明我们已与世界胶漆相融，深陷其中。

9、人若为失去属世之物而过度哀恸，正显明他对世界的爱。

我们所爱的，失去时必会哀悼。

——为儿女哀伤：显明对儿女的爱（创37:35）

——为财产哀恸：显明对财富的眷恋（伯1:20-21）

——为名誉悲痛：显明对虚荣的执着（撒下18:33）

拉结为何痛哭不肯受安慰？因为她没有孩子（创30:1）。多少人因失去外在事物——信誉、利益、尊荣、享乐、产业、人际关系——而痛不欲生？他们垂头丧气，拒绝安慰，这正暴露了他们内心对世界的爱恋。

10、”爱世界”最赤裸的表现，莫过于立志发财、不择手段获取财富。

提摩太前书6章9节警告那些”想要发财的人”——他们铁了心要富足，无论付出什么代价都要得到世界。这样的人，确确实实是爱世界之人。

至此，我们已清楚：

1、”世界”的真实含义

2、”爱世界”的十种具体表现

问题思考

1. 定义辨析：圣经中“世界”的三重含义（受造物、世俗体系、撒但工具）如何影响“爱世界”的具体表现？

• 自我诊断：“心思被世俗占据”是爱世界的标志之一（参诗49:11），如何分辨“正当使用世界”与“心思被掳掠”的界限？

3.价值错位：为何人会高估属世之物的价值（如约拿的蓖麻）？这与“以神为满足”的信仰核心有何冲突？