19莱尔《圣洁》

十八. “测不透的丰富”

“我原是使徒中最小的，不配称为使徒，只因耶稣基督的恩典，我才得服事。我在众人面前，并在君王与臣宰面前，宣讲基督那测不透的丰富。”——《以弗所书》3章8节

如果我们是第一次听到这句话，即便不知道是谁所写，我想我们都会觉得它非同寻常——只因其中包含的比喻大胆而鲜明。“比众圣徒中最小的还小”“基督那测不透的丰富”——这些确实是“意蕴深远、掷地有声”的话语。

但当我们知道这句话的作者时，它就更显非凡了。作者不是别人，正是外邦人的伟大使徒——圣保罗。十九世纪前，他带领那支由巴勒斯坦出发的卑微犹太小军团，翻转了整个世界；他是基督的良善战士，除了他那无罪的主之外，他在人类身上留下的印记比任何凡人都更为深远，且这印记至今仍在。毫无疑问，这样一位伟人笔下的这句话，值得我们特别关注。

让我们专注于这段经文，留意其中三点：

一、保罗对自己的评价：他说“我原是使徒中最小的，不配称为使徒”

二、保罗对自己职分的描述：他说“只因耶稣基督的恩典，我才得服事（宣讲）”

三、保罗对自己宣讲主题的界定：他称之为“基督那测不透的丰富”

我盼望针对这三点各说几句，能帮助大家将整段经文牢牢铭记在记忆、良知、心灵与思想中。

一、保罗对自己的评价

首先，让我们留意保罗对自己的评价。他所用的语言极其谦卑：作为著名教会的建立者、十四卷受默示书信的作者、“在使徒中虽不算最大，却比他们众人为劳乏更多，受鞭打更多，冒死更多”（《哥林多后书》11章5、23节）、为灵魂耗尽自己且“以万事为有损，以认识我主基督耶稣为至宝”（《腓立比书》3章8节）、能真诚宣告“我活着就是基督，死了就有益处”（《腓立比书》1章21节）的人——他对自己的评价是什么？他用了强调性的比较级和最高级，说“我原是使徒中最小的，不配称为使徒”。众圣徒中最小的已经何等卑微，而保罗却说“我比那个人还小”。

我猜想，这样的语言对许多自称基督徒的人来说，几乎难以理解。他们既不熟悉圣经，也不认识自己的内心，无法明白一位圣徒为何如此谦卑地看待自己和自己的成就。他们会告诉你：“这只是一种说话的方式罢了，只能指保罗刚成为信徒、刚开始服事基督时的样子。”正如圣经所说：“属血气的人不领会神圣灵的事”（《哥林多前书》2章14节）——真正基督徒的祷告、赞美、挣扎、恐惧、盼望、喜乐、忧伤，以及《罗马书》第七章所描述的整个经历，对世俗之人来说都是“愚拙”。就像瞎子无法评判雷诺兹或庚斯博罗的画作（两位著名画家），聋子无法欣赏亨德尔的《弥赛亚》（著名清唱剧），未归正的人也无法完全理解使徒对自己的谦卑评价。

但我们可以确信，保罗笔下所写的，正是他心中真实感受到的。这段经文的表述并非孤立，在其他地方甚至更为谦卑：他对腓立比人说“我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的”（《腓立比书》3章12节）；对哥林多人说“我原是使徒中最小的，不配称为使徒”（《哥林多前书》15章9节）；对提摩太说“在罪人中我是个罪魁”（《提摩太后书》1章15节）；对罗马人呼喊“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（《罗马书》7章24节）。显而易见的真理是：保罗在自己内心深处，看到了比别人更多的缺点和软弱。神的圣灵完全打开了他心中的眼睛，使他发现自己身上许多别人迟钝的眼睛从未察觉的问题。简而言之，他拥有极大的属灵光景，因此对自己天生的败坏有极深的洞察，全身都披戴着谦卑（《彼得前书》5章5节）。

我们要清楚明白：保罗这样的谦卑，并非这位外邦人伟大使徒独有的特质。相反，它是历代以来所有最杰出的神的圣徒的主要标记之一。人心中的恩典越真实，对罪的感受就越深；圣灵浇灌在灵魂中的光越多，就越能看清自己的软弱、污秽与黑暗。死的灵魂毫无知觉、一无所见；生命到来时，就会有清晰的眼光、敏感的良知和属灵的感知力。留意亚伯拉罕、雅各、约伯、大卫、施洗约翰对自己的谦卑表述；研读布拉德福德（Bradford）、胡克（Hooker）、乔治·赫伯特、贝弗里奇（Beveridge）、巴克斯特、麦切恩等现代圣徒的传记——你会发现他们都有一个共同的品格特质：对罪有极深的觉悟。

那些初信时热情洋溢、表面化的信徒，或许会谈论“完全”，但教会历史上每个时代的伟大圣徒，从保罗到如今，始终“披戴着谦卑”（《彼得前书》5章5节）。

本文的读者中，凡渴望得救的人，今天要知道：走向天堂的第一步，是对罪的深切觉悟和对自己的谦卑评价。要丢弃那种软弱愚蠢的传统观念——认为宗教的开端是“觉得自己良善”；反而要把握圣经的伟大原则：我们必须从“觉得自己败坏”开始；除非我们真的“觉得自己败坏”，否则就不认识真正的良善，也不认识能使人得救的基督教。那些学会以税吏的祷告亲近神的人是有福的：“神啊，开恩可怜我这个罪人！”（《路加福音》18章13节）。

愿我们都追求谦卑——没有哪样恩典比谦卑更适合人。我们有什么可夸口的呢？在世上所有受造之物中，没有谁比亚当的后裔更依赖他人。从身体来看，有哪种受造之物的身体需要如此多的照料，每天为了衣食要亏欠半个世界的供给呢？从心智来看，最有智慧的人（这样的人寥寥无几）所知甚少，绝大多数人更是愚昧无知，且因自己的愚蠢制造了多少苦难！《约伯记》说：“我们不过从昨日才有，一无所知”（《约伯记》8章9节）。毫无疑问，无论是天上还是地上的受造之物，没有人比人更应当谦卑。

愿我们都追求谦卑——没有哪样恩典比谦卑更适合圣公会信徒。无与伦比的英国国教《公祷书》，从头到尾都为使用者提供了最谦卑的语言：晨祷和晚祷开头的经文、总忏悔文、连祷文、圣餐仪式——所有内容都充满了谦卑自抑的表述，以和谐一致的声音，教导英国国教的敬拜者明白自己在神面前的正确位置。

若我们如今已稍有谦卑，愿我们追求更多——谦卑越多，我们就越像基督。圣经记载我们蒙福的主（尽管他毫无罪污）：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（《腓立比书》2章6-8节）。我们要记住这段经文之前的话：“你们该有基督耶稣的心志”（《腓立比书》2章5节）。毫无疑问：人越靠近天堂，就越发谦卑。在临终时刻，一只脚已踏入坟墓，天堂的光芒照耀在他们身上时，无数伟大的圣徒和教会领袖——比如塞尔登（Selden）、巴特勒主教（Bishop Butler）、朗利大主教（Archbishop Longley）——都留下了这样的忏悔：直到那一刻，他们才如此清晰地看见自己的罪，如此深切地感受到自己对怜悯与恩典的亏欠。我想，唯有天堂能完全教导我们应当何等谦卑。那时，当我们站在幔内，回顾自己被引领的所有生命之路，才能完全明白谦卑的必要性与美好。到那日，保罗这样强烈的表述，在我们看来也绝不夸张——事实上，我们会把冠冕丢在宝座前，真正明白一位神学家所说的：“天堂的赞歌将是：神所行的事何等奇妙！”

二、保罗的事工职分

其次，让我们留意保罗对自己事工职分的描述。使徒关于这一主题的话语极其简洁有力：他说“只因耶稣基督的恩典，我才得服事（宣讲）”。

这句话的意思很明确：“我蒙赐特权，成为好消息的使者；我受委托，成为福音的宣告者。” 当然，我们毫不怀疑，保罗对牧师职分的理解包括施行圣礼，以及所有其他建造基督教会所需的事工。但正如在其他地方一样，显然他心中最核心的想法是：新约牧师的首要职责是传道人、福音使者、神的大使、神的信使，向堕落的世界宣告神的好消息。他在另一处说：“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音”（《哥林多前书》1章17节）。

我从未发现保罗支持这样一种流行的理论：基督教会中应当设立祭司职分72——一种献祭的祭司体系。在《使徒行传》或他写给各教会的书信中，没有一句话能支持这种观点。圣经中从未记载：“神在教会所设立的，第一是使徒，第二是祭司”（参见《哥林多前书》12章28节）。在写给提摩太和提多的教牧书信中（若这种理论存在，本该在这些书信中找到），也明显没有提及这一说法。

相反，正是在这些教牧书信中，我们读到这样的表述：“神……借着传扬的工夫，把他的道显明出来……我被派为传道的……我奉命作传道的……叫福音的奥秘，从此显明出来”（《提多书》1章3节；《提摩太后书》2章7节；《提摩太后书》1章11节；《提摩太后书》4章17节）。最关键的是，当他将一个有组织的教会托付给朋友提摩太时，最后的吩咐是这句简洁有力的话：“你要宣讲福音”（《提摩太后书》4章2节）。简而言之，我相信保罗要让我们明白：尽管基督教牧师的事工多种多样，但他首要、最重要的职责，是神话语的传讲者和宣告者。

然而，当我们拒绝承认“献祭祭司职分”有圣经依据时，也要谨防在当今时代走向另一个极端——轻视基督牧师的职分。这方面存在一定的危险。让我们牢牢把握关于基督教事工的几个固定原则：无论我们多么厌恶祭司制度、反对罗马天主教73，都不要让任何事物诱惑我们放弃这些原则。在一方面是对祭司制度的盲目崇拜，另一方面是混乱无序的无政府状态之间，无疑存在着坚实的中间立场。我们绝不能因为在事工问题上不愿成为罗马天主教徒，就必须成为贵格会信徒或普利茅斯弟兄会信徒——这绝非保罗的本意。

（a）首先，让我们在心中坚定：牧师职分是圣经所设立的制度。我无需引用大量经文来证明这一点，只需建议你阅读《提摩太后书》和《提多书》，自己做出判断。若这些书信不认可事工制度，在我看来，言语就失去了意义。找十二个聪明、诚实、无私、无偏见的人组成陪审团，让他们拿着新约圣经自行考察这个问题：“基督教事工是否是圣经所设立的？” 我毫不怀疑他们的裁决会是什么。

（b）其次，让我们在心中坚定：牧师职分是神极其智慧且有益的预备。它确保基督的一切圣礼和恩典途径得以定期维持，为唤醒罪人和建造圣徒提供了持久的机制。所有经验都证明：“人人负责，等于没人负责”——这在其他事情上是如此，在宗教事务上更是如此。我们的神是有秩序的神，也是借着方法做工的神；我们没有权利期望，当他的仆人袖手旁观时，他的事业会通过不断的神迹奇事得以维持。为了使神的话语得以不间断地传讲、圣礼得以施行，最好的计划就是设立一支固定的人员队伍，让他们全心投入基督的事工。

（c）再次，让我们在心中坚定：牧师职分是一项荣耀的特权。成为君王的大使是一种荣耀——这样的国家官员本身就受人尊敬，在法律上被视为神圣；传达特拉法加战役、滑铁卢战役这样的胜利消息也是一种荣耀——在电报发明之前，这是一项备受追捧的殊荣。但成为万王之王的大使，宣告在加略山所成就的救赎胜利，该是何等更大的荣耀！直接侍奉这样一位主，传递这样一个信息，知道若神赐福我们的工作，其结果将是永恒的——这实在是一项特权。其他劳动者或许为必朽坏的冠冕而劳作，但基督的牧师却是为不朽坏的冠冕而努力。

当宗教牧师使自己的职分遭到嘲笑和轻视时，一个国家的境况就再糟糕不过了。玛拉基书中有一句严厉的话：“你们不遵守我的道路，我就使你们在万民中被藐视、被看轻”（《玛拉基书》2章9节）。但无论人们是否愿意听从，忠心大使的职分始终是荣耀的。一位96岁离世的老传教士，在临终前说过一句美好的话：“一个人能做的最好的事，就是传讲福音。”

在结束这一部分之前，我恳切请求所有祷告的人，永远不要忘记为基督的牧师祷告：求神在家中和宣教工场中始终有足够的工人供应；求神保守他们信仰纯正、生活圣洁；求神让他们“谨慎自己和自己的教训”（《提摩太后书》4章16节）。

哦，要记住：尽管我们的职分是荣耀、有益且合乎圣经的，它同时也是一项沉重而痛苦的责任！我们“为灵魂时刻警醒，好像那将来交账的人”（《希伯来书》13章17节）。若因不忠导致灵魂沉沦，他们的血必将归到我们身上。如果我们只需诵读仪式、施行圣礼，穿着特殊的服装，完成一系列的礼仪、身体动作和姿势，我们的担子或许会相对轻松。但这绝非全部——我们必须传递主的信息，“凡有益的，没有一样避讳不说的，向你们陈明基督的全备福音”（《使徒行传》20章27节）。若我们对会众少说一句真理，或多说一句虚假，就可能永远毁坏不朽的灵魂。“生死在舌头的权下”（《箴言》18章21节）——我们若不传福音，就有祸了！（《哥林多前书》9章16节）。

我再说一次：为我们祷告吧。“谁能担当这些事呢？”（《哥林多后书》2章16节）记住教父们的古老谚语：“没有人像牧师那样处于更大的属灵危险中。” 批评我们、挑我们的错很容易——我们“有这宝贝放在瓦器里”（《哥林多后书》4章7节），我们和你们一样有情欲，并非不会犯错。在这个充满试炼、诱惑和争论的时代，为我们祷告吧：求神让我们的教会永远不乏信仰纯正、勇敢如狮、“灵巧像蛇，驯良像鸽子”（《马太福音》10章16节）的主教和执事。那位说“我蒙恩典传福音”的人，在另一处也说：“请你们为我们祷告，好叫主的道理快快行开，得着荣耀……也叫我们脱离无理之恶人的手，因为人不都有信心”（《帖撒罗尼迦后书》3章1-2节）。

三、基督：保罗宣讲的核心主题

最后，让我们留意保罗对自己宣讲核心主题的描述——他称之为“基督那测不透的丰富”。

这位塔尔苏斯的归信者宣讲“基督”，从他的经历来看，这完全在我们的意料之中。他自己借着十字架的血找到了平安，因此必然会不断向他人讲述十字架的故事。他从不浪费宝贵的时间，去宣扬无根基的道德说教，或是高谈阔论模糊的抽象概念和空洞的陈词滥调——比如“真实”“高尚”“热忱”“美好”“人性中的良善萌芽”之类的话题。他总是直击问题的核心，向人们显明他们普遍的“家族疾病”（指罪性）、作为罪人的绝望境况，以及这个被罪辖制的世界所需要的伟大医生（指基督）。

他在外邦人中宣讲基督，同样与我们所知的他在各地、向各族人民所行的事工一致。无论他旅行到哪里，站起来宣讲——在安提阿、路司得、腓立比、雅典、哥林多、以弗所；无论是面对希腊人或罗马人、有学问的或无知的、斯多葛学派或伊壁鸠鲁学派的人；无论是在富人或穷人、野蛮人、斯基泰人、奴仆或自由人面前——耶稣及其代赎之死、耶稣及其复活，始终是他讲道的基调。他智慧地根据听众调整宣讲方式，但讲道的核心与精髓，始终是被钉十字架的基督。

但你会注意到，在我们面前的这段经文中，他使用了一个非常特别的表述——这个表述在他的著作中无疑是独一无二的：“基督那测不透的丰富”。这是一个充满力量、饱含热忱的表达，出自一位始终铭记自己对基督怜悯与恩典的亏欠，并乐意用言语极力表达这份感受的人。保罗做任何事、说任何话都全力以赴（拉丁语：Quicquid fecit valdè fecit，意为“他所做的一切都尽心尽力”）。他从未忘记大马士革的道路、直街上犹大的家、好心的亚拿尼亚的探访、眼睛上的鳞片脱落，以及自己从死到生的奇妙转变。这些事在他心中始终鲜活如新，因此他不满足于只说“我蒙恩典传讲基督”——不，他进一步拓展了这个主题，称之为“基督那测不透的丰富”。

但使徒说“测不透的丰富”时，究竟指的是什么？这是一个难以回答的问题。毫无疑问，他在基督里面看到了对人类灵魂一切需求的无限供应，以至于找不到其他词语来表达这份含义。无论从哪个角度观看耶稣，他都看到了远超心智所能构想、言语所能表达的丰盛。他确切的意图固然只能推测，但详细列出他心中最可能包含的一些内容，或许是有益的——必然是有益的。毕竟，我们要记住：这些“基督的丰富”，是你我今天同样需要的，正如保罗当年需要一样；而最美好的是，这些“丰富”藏在基督里面，为你我预备，正如一千九百年前一样。它们依然在那里，依然白白赐给所有愿意领受的人，依然属于每一个悔改相信的人。让我们简要浏览其中的一些：

（a）首先，在你心中牢记：基督的位格中，有测不透的丰富。我们的主耶稣基督身上，完全的人与完全的神的奇妙联合，无疑是一个伟大的奥秘，我们没有任何线索可以测透。这是一件崇高的事，我们无法完全理解。但无论这个联合多么奥秘，对所有能正确看待它的人来说，它都是安慰与慰藉的宝库。无限的能力与无限的同情，在我们的救主里面相遇并结合：若他仅仅是人，就不能拯救我们；若他仅仅是神（我怀着敬畏之心说），就不能“体恤我们的软弱”，也不能“亲自经历试探”（《希伯来书》4章15节；2章18节）。作为神，他有大能拯救；作为人，他恰好适合成为我们的元首、代表与朋友。那些从不深入思考的人，或许会嘲笑我们为教义和神学教条争论，但有思想的基督徒，永远不要为相信并持守那被忽视的“道成肉身”与“救主两性联合”的教义而羞愧——我们的主耶稣基督既是神又是人，这是一个宝贵而丰富的真理。

（b）其次，在你心中牢记：基督在世上生活、受死、复活所成就的工作中，有测不透的丰富。他确实完成了父神托付他的工作（《约翰福音》17章4节）——罪的救赎、人与神的和好、灵魂的赎回、罪债的偿还、作为“义的代替不义的”代赎之工（《彼得前书》3章18节）。我知道，有些人喜欢将这些简洁的短语称为“人造的神学术语”“人的教条”之类，但他们很难证明，这些备受诟病的短语中，每一个不都真实包含了圣经直白经文的精髓——正如“三位一体”一词一样，神学家们为了方便，将其浓缩为一个词。而每一个短语，都蕴含着无比丰富的意义。

（c）再次，在你心中牢记：基督如今在神的右边为我们活着，他所担任的职分中，有测不透的丰富。他同时是我们的中保、辩护者、祭司、代求者、牧人、监督、医生、元帅、君王、主、元首、先锋、长兄、灵魂的新郎。毫无疑问，这些职分对那些不认识生命之道的人来说毫无价值，但对那些过着信心生活、先求神的国和神的义的人来说，每一个职分都如同黄金般宝贵。

（d）然后，在你心中牢记：圣经中赋予基督的名号与称谓中，有测不透的丰富。每一个认真读经的人都知道，这些名号的数量极多，我当然不能一一列举，只能挑选几个。想一想这些称谓：神的羔羊、生命的粮、活水的泉源、世界的光、门、道路、葡萄树、磐石、房角石、基督徒的衣裳、基督徒的祭坛。我说，想一想这些名号，思考它们所包含的深意——对粗心的世俗之人来说，它们不过是些“词语”而已；但对真正的基督徒来说，每一个名号若被展开阐释，都会发现其中蕴含着无尽的蒙福真理。

（e）最后，在你心中牢记：从新约所启示的、基督对人的性情、属性、品格与旨意中，有测不透的丰富。在他里面，有……

对罪人的无尽怜悯、爱与同情；

洁净、赦免、饶恕并拯救到底的无限能力；

乐意接纳所有悔改相信之人的宽广胸怀；

借着圣灵改变最刚硬的心和最败坏品格的大能；

忍耐最软弱信徒的温柔包容；

不顾内外一切仇敌，坚固带领他的百姓到底的刚强力量；

对所有谦卑痛悔、将烦恼带到他面前之人的深切同情；

最后但同样重要的是，当他再来复活死人、聚集他的百姓进入他的国时，所要赐下的荣耀奖赏。

谁能估量这些丰富呢？世俗之人或许对它们漠不关心，或不屑一顾，但那些明白自己灵魂宝贵的人，却深知其价值。他们会异口同声地说：“没有任何财富，能比得上藏在基督里、为他百姓预备的丰富。”

而最美好的是，这些丰富是“测不透”的——它如同一座矿藏，无论开采多久，永远不会枯竭；如同一眼泉源，无论多少人饮用，永远不会干涸。天上的太阳已经照耀了数千年，为全球各地带来光明、生命、温暖与丰饶。欧洲、亚洲、非洲、美洲的每一棵树、每一朵花，都亏欠太阳的恩典。然而，太阳依旧一代又一代、一季又一季地照耀，东升西落，从未间断，赐福给万物，却不索取分毫；在常人眼中，它的光与热，与创世之初并无二致，始终是人类共同的伟大恩主。基督也是如此——若有任何比喻能近似这一真理，基督便是如此。他仍是全人类的“公义的日头”（《玛拉基书》4章2节）。过去，数百万人从他那里领受供应，仰望他而安稳地活、平安地死；此刻，无数人每天从他那里支取怜悯、恩典、平安、力量与帮助，发现“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在基督里面”（《歌罗西书》1章19节）。然而，我毫不怀疑，他为人类所预备的丰富，我们至今仍只知其一、不知其二！使徒用“基督那测不透的丰富”这一表述，实在再恰当不过了。

实际应用

现在，我用三句实际应用的话来结束本文。为方便起见，我将它们以问题的形式呈现，邀请本书的每位读者安静省察，试着给出自己的答案。

(1) 首先，我想问你：你如何看待自己？你已经看到、听到了保罗对自己的评价，那么你对自己的看法是什么？你是否已经发现那个核心的真理——你是一个罪人，一个在神面前有罪的罪人？

如今，人们对“更多教育”的呼声高涨且持续不断，无知被普遍诟病。但你可以确信：没有哪种无知比自我无知更普遍、更有害。是的，一个人或许精通所有艺术、科学、语言、政治经济学和治国之术，却可能可悲地不认识自己的内心，不明白自己在神面前的真实境况。

务必记住：认识自己是走向天堂的第一步。认识神那无法言喻的完美，以及自己极大的不完美；看见自己无可救药的缺陷与败坏——这是得救的基督教信仰中最基础的功课。我们内心的属灵光景越明亮，就会越发谦卑，越能明白那被人藐视的基督福音的价值。在神面前，那些对自己和自己的行为评价最低的人，或许正是最好的基督徒。若许多人能日夜祷告这句简单的话：“主啊，让我看见自己的本相”，那对他们将是何等有益！

(2) 其次，你如何看待基督的牧师？这个问题或许看似奇怪，但我真诚地相信：一个人若诚实回答，他的答案往往能公平地检验他的内心状态。

请注意，我并非在问你如何看待那些懒惰、世俗、言行不一的牧师——那些沉睡的守望者、不忠的牧人。不！我问的是：你如何看待那些忠实的基督牧师——他们诚实地揭露罪、刺痛你的良知？谨慎回答这个问题。如今，太多人只喜欢那些说谄媚话、对他们的罪视而不见的牧师——那些迎合他们的骄傲、满足他们知识趣味，却从不发出警报、从不告诉他们“将来的忿怒”的人。当亚哈看见以利亚时，他说：“你找到我了吗？我的仇敌！”（《列王纪上》21章20节）；当有人提到米该雅时，亚哈呼喊：“我恨他，因为他不预言关乎我的好事，只预言坏事”（《列王纪上》22章8节）。唉，这个时代有许多人像亚哈一样！他们喜欢那种不让自己不安、不让自己带着愧疚回家的讲道。你呢？哦，相信我：那个告诉你最多真理的人，才是你最好的朋友！当基督的见证人被沉默、被逼迫，当人们恨恶责备恶事的人（《以赛亚书》29章21节），这在教会中是一个恶兆。先知对亚玛谢说的话何等严肃：“我知道神定意要灭你，因为你行了这事，不听从我的劝戒”（《历代志下》25章16节）。

(3) 最后，你如何看待基督本人？在你眼中，他是伟大还是渺小？在你心中，他是首要还是次要？他在你心中的位置，是在他的教会、牧师、圣礼、礼仪之前，还是之后？他在你的内心和思绪中，处于什么位置？

归根结底，这是所有问题中的核心问题！赦免、平安、良知的安息、死亡中的盼望、天堂本身——这一切都取决于你的答案。认识基督就是永生；没有基督就是没有神。“凡有儿子的，就有生命；没有神的儿子的，就没有生命”（《约翰一书》5章12节）。纯粹世俗教育的倡导者、改革与进步的热心支持者、理性、知识、心智与科学的崇拜者，或许可以随心所欲地言说，竭尽全力改善世界。但如果他们不考虑人类的堕落，若他们的计划中没有基督的位置，他们的劳苦终将徒劳无功。

人类的心中有一种顽疾，它将挫败他们所有的努力、使他们所有的计划落空——这种疾病就是罪。哦，愿人们能看见并承认人性的败坏，明白所有不基于福音救赎体系的“改善人类”的努力，都是徒劳无益的！是的，罪的瘟疫遍满世界，唯有从那“为一切罪设立的泉源”——被钉十字架的基督——所流出的活水，才能治愈这瘟疫。

最后，夸口在哪里呢？正如一位伟大的神学家在临终时所说：“我们所有人都只是半醒着。” 即便是我们当中最好的基督徒，在学会相信之后，对他荣耀的救主也知之甚少。我们如今“仿佛对着镜子观看，模糊不清”（《哥林多前书》13章12节），尚未完全认识他里面“测不透的丰富”。当我们在另一个世界“睡醒了，仍和他一样”（《诗篇》17篇15节）时，我们会惊奇自己竟然如此不完全地认识他、如此微弱地爱他。愿我们现在就寻求更深入地认识他，与他建立更亲密的相交。这样活着，我们就不会需要人的祭司和地上的忏悔室；我们会感受到：“我凡事都有，并且有余；我已经充足，再无缺乏。基督在十字架上为我死，基督在神的右边永远为我代求，基督借着信心住在我心里，基督不久将要再来，聚集我和他所有的百姓，再也不分离！基督对我而言，已经足够。拥有基督，我就拥有了‘测不透的丰富’。”

我的益处都从他的宝库支取，

我的患难都是他看为上好的安排；

他作我的朋友，我别无所求便富足，

若无他同在，纵有万物也贫穷虚空；

世事或变迁，我或取或舍皆甘心，

只要我属他，他也属我，便知足。

唉，在此世我只知他一半的爱，

只识他一半的荣美，只敬拜他一半；

但当我在天上与他相见，

愿我更爱他、更赞美他，远超今日；

在神圣的合唱中，我要诉说并感受，

我全然属他，他也全然属我。

思考问题

首先请阅读教材第18章

基础理解题（Response）

保罗对自己的描述（一）

1.  除了保罗在《以弗所书》3章8节中的论述，教材还提供了另外四段经文，其中保罗表达了对自己的真挚看法。请列出这些经文出处以及他所用的自我描述短语。

2.  什么特质是“历代以来所有最杰出的神的圣徒最主要的证据”？为什么？

3.  对于渴望得救的人来说，“走向天堂的第一步”是什么？

保罗的事工职分（二）

4.  新约时代传道人“最主要的工作”应当是什么？

5.  教材提到了传道人职分的哪三个特质？

6.  a.  作者对“所有祷告的人”提出了什么“恳切的请求”？

b.  这为什么如此重要？

基督：保罗宣讲的核心（三）

7.  使徒保罗提到“基督测不透的丰富”时，指的是什么？请简要总结以下各点：

a.  基督的位格，

b.  基督为我们成就的工作，

c.  基督此刻所担任的职分，

d.  归于基督的各种名号，

e.  基督对人的性情、属性、心志和旨意。

实际应用

8.  列出教材中提出的三个实际应用方面。

9.  a.  “人类心中的顽疾”是什么？

b.  为什么所有改善人类的努力都是“无用的”？

深入反思题（Reflection）

10. 再次阅读本课的最后一段（结束诗之前的部分）。沉思其中所呈现的真理，然后写下你的想法。

11. 拥有“测不透的丰富”对你个人而言意味着什么？或者说，它会意味着什么？

个人应用题（Making It Personal）

12. 仔细思考“实际应用”部分列出的三个问题，然后针对每个问题写下你自己的个人答案。

a.  你是否看到了“自己无法言说的缺陷和败坏”？程度如何？

b.  当传道人诚实地指出你的罪、刺痛你的良心时，你会如何回应？

c.  在你眼中，基督是伟大的还是渺小的？为什么？

参考答案

1.  “我不是已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑”——《腓立比书》3章12节；“我原是使徒中最小的，不配称为使徒”——《哥林多前书》15章9节；“在罪人中我是个罪魁”——《提摩太后书》1章15节；“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”——《罗马书》7章24节

2.  “谦卑：……圣灵向他们的灵魂浇灌越多亮光，他们就越能看清自己的软弱。”

3.  “……对罪有深刻的认识，对自己有谦卑的评价。要丢弃那种软弱又愚蠢的传统观念——认为宗教的开端是觉得自己“良善”。相反，要牢牢把握圣经中那重要的原则：我们必须从觉得自己“败坏”开始；除非我们真的感到自己“败坏”，否则就对真正的良善或能使人得救的基督教一无所知。能学着像税吏那样祷告：“神啊，开恩可怜我这个罪人”（《路加福音》18章13节），来亲近神的人是有福的。”

4.  “成为一名传道人、福音使者……“基督差我原不是为施洗，乃是为传福音”（《哥林多前书》1章17节）。”

5.  a) “圣经所设立的制度。……我只建议你阅读《提摩太后书》和《提多书》，自己作出判断。”

b) “神极其智慧且有益的安排。它能确保基督的一切圣礼和恩典途径得到常存的供应。”

c) “一份尊贵的特权。……其他劳动者可能为朽坏的冠冕做工，但基督的仆人（传道人）却是为不朽坏的冠冕做工。”

6.  a.  要“永远不要忘记为基督的仆人（传道人）祷告，求神始终不断地赐下足够的传道人，保守他们在信仰上纯正、在生活上圣洁，并且他们既当谨慎自己，也当谨慎自己的教训（《提摩太后书》4章16节）。”

b.  “哦，要记住……这也是一份沉重且艰难的责任！我们为灵魂警醒，“好像那将来要交账的人”（《希伯来书》13章17节）。……生死在舌头的权下。“我若不传福音，就有祸了！”（《哥林多前书》9章16节）。”

7.  a.  “我们的救主兼具无限的能力与无限的同情。若他仅仅是人，就不能拯救我们；若他仅仅是神（我怀着敬畏的心这样说），就不能“体恤我们的软弱”，也不能“亲自受试炼”（《希伯来书》2章18节；4章15节）。”

b.  “……当他在世生活、受死、复活之时。诚然，“他已经完成了父交给祂的工作”（《约翰福音》17章4节）——那为罪赎罪的工作、使人与神和好的工作、救赎的工作、满足神公义要求的工作，以及“义的代替不义的”代赎工作。”

c.  “他既是我们的中保、辩护者、祭司、代求者、牧人、监督、医生、元帅、君王、主人、元首、先锋、长兄，也是我们灵魂的新郎。”

d.  “神的羔羊、生命的粮、活水的泉源、世界的光、门、道路、葡萄树、磐石、房角石、基督徒的衣裳与基督徒的祭坛……对真实的基督徒而言，每一个称号都蕴含着丰富而蒙福的真理。”

e.  “在他里面，有……为罪人预备的丰富怜悯、慈爱与同情；有能洁净、赦免、饶恕并拯救到底的丰富能力；有愿意接纳所有悔改相信之人的丰富乐意；有借着圣灵改变最刚硬的心和最败坏品格的丰富能力；有忍耐最软弱信徒的丰富温柔；有不顾内外一切仇敌、坚固带领他的百姓到底的丰富力量；有对所有谦卑痛悔、将烦恼带到他面前之人的丰富同情；最后但同样重要的是，当他再来复活死人、聚集他的百姓到他的国里与他同在时，有赐下荣耀奖赏的丰富恩典。”

8.  1) “你如何看待自己？……你是否已经明白那个重要的根基真理——在神面前，你是一个有罪的罪人？”

2) “你如何看待基督的仆人（传道人）？……那些诚实揭露罪恶、刺痛你良心的人。”

3) “你如何看待基督本身？在你眼中，他是伟大的，还是渺小的？”

9.  a.  “罪。”

b.  因为它们“没有建立在福音的救赎体系之上！是的，罪的瘟疫遍布世界，唯有从那赦免一切罪的泉源——被钉十字架的基督——所流出的活水，才能治愈这瘟疫。”

10. 个人答案。

11. 个人答案。

12. a.  个人答案。

b.  个人答案。

c.  个人答案。