神为何将上好的福分，为信徒存留到他们进入天家之时

理由一：因为将最好的福分留到最后赐给祂的百姓，本是祂的美意。

“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”（《路加福音》12章32节）神将国度赐给你们，本是祂的美意；将这国度留到最后才赐下，也同样是祂的美意（《提摩太后书》4章7-8节）。我们在天上的父，如今将恩典的国度赐给行事正直的人，最终也必将荣耀的国度赐给他们（《诗篇》84篇11节）。

理由二：为了使祂百姓的心，常存渴慕与等候的心，去领受那为他们存留到最后的伟大荣耀之事。

“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”（《希伯来书》13章14节）为我们存留的事越是美好、越是伟大，我们就越当渴慕、等候，好欢欢喜喜地得着它们。亚伯拉罕为得着儿子长久等候，哈拿为得着孩子长久等候，约瑟为得着高升长久等候，大卫为得着冠冕与国度长久等候，他们最终都得着了极美好的结局。

我们等候的时间越久，最终所得的就越丰盛。正如一位皇子所说：厨子预备宴席的时间越长，最终的筵席就越丰盛；他的意思是，他为得着国度等候的时间越久，这国度就越显浩大。我们为福乐等候的时间越久，最终得着的福乐就越满溢。永恒中的伟大之事，若不配我们切切渴慕、耐心等候，就毫无价值。

理由三：神将至善至荣的福分留到最后赐给祂的百姓，若非如此，他们就在世人中成为最可怜的人。

“我们若靠基督只在今生有指望，就算比众人更可怜。”（《哥林多前书》15章19节）在这世上，除了地狱里的人，再没有人像信徒这样，多受苦难、试探、欺压、辱骂、藐视与忽略。他们在今生已经饱尝苦楚，实在需要一个将来的天家。他们在今生身披羞辱，若将来不得荣耀的冠冕，就必成为全天下最不幸的人。在这世上，信徒的一生充满了数不尽的苦难，身体的苦楚、心灵的煎熬，无休无止。无论起居饮食，在家在外，无论身处何种境遇、拥有何种亲属关系，都满了愁苦与灾祸！因此有人说得好：这样满了令人憎恶的苦涩的人生，怎能叫人喜爱？这样催生出无数死亡的人生，又怎能被称为生命？

但也有人说，人若看见敬虔的人身处患难愁苦之中，就以为他是不幸的，这人实在是愚妄；因为他只看见这人所受的苦楚，却看不见为他存留在天上的福分。若上好的福分不是为信徒存留到最后，他们就会拥有世人中最悲惨的命分：今生如地狱，来世也如地狱！如此，不敬虔的人只受一次地狱的苦，圣徒却要受两次——这样的宣告，简直是对神的亵渎。

理由四：神将最好的福分留到最后赐给祂的百姓，是为了叫那些如今辱骂他们、断定他们是全天下最不幸之人的不敬虔恶人，在末日更加惊惶恐惧、被定罪、抱愧蒙羞。

哦！当主要在全天下人面前，荣耀地接纳祂的百姓，给他们穿上皇袍，戴上金冠冕时，恶人的心将被何等的羞耻、蒙羞、惊惶与战兢所充满！神最终加在祂百姓身上的极大尊荣与荣耀，对恶人而言，就如墙上的字迹对伯沙撒一样：“他就变了脸色，心意惊惶，腰骨脱节，双膝彼此相碰。”（《但以理书》5章1-8节）哦！这必使他们面容失色，心惊胆战，腰骨发软，双膝颤抖相撞！

那时，经上的话必全然应验：“义人看见，就欢喜，恶人都当闭口。”（《诗篇》107篇42节）哦！当恶人看见众圣徒身披一切荣光、尊荣与荣耀，看见亚伯拉罕、以撒、雅各与众先知都在神的国里，自己却被永远关在门外时，他们心中将充满何等的心灵煎熬、良心惊恐、混乱烦扰、恐惧痛苦，又将发出何等的哀哭号啕、捶手顿足、撕扯头发、双膝颤抖、咬牙切齿！（《路加福音》13章28节）

那时，恶人必悲哀地说：

“看哪！这些人，我们从前以为是愚妄、癫狂、可怜的人，如今我们才知道，是我们自己被迷惑了！

哦，但愿我们从未藐视过他们！从未辱骂过他们！从未践踏过他们！

哦，但愿我们曾与他们同心！曾效法他们！曾像他们一样行事为人，如今也能像他们一样蒙福！

但这已经不可能了！永远不可能了！

哦，但愿我们从未出生！但愿我们能归于无有！

但愿我们能变成飞鸟、走兽、蟾蜍、石头！但愿我们不是如今的样子！但愿我们化为虚无！

但愿我们不朽的灵魂能归于尘土，不再永远存活！

但一切都太晚了。

我们如今看见，义人实在有赏赐！

我们从前越是藐视这些发光如星的圣徒——他们的荣耀如今甚至遮蔽了太阳的光辉（《但以理书》12章3节），我们就越是为自己积蓄了愤怒，等候那震怒的日子（《罗马书》2章4-7节）；我们不过是为那不灭的永火添柴，如今必永远在其中焚烧（《诗篇》140篇10节）。”

“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（《马太福音》25章46节）

“他们向大山和岩石说：‘倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目和羔羊的忿怒！’”（《启示录》6章16节）

理由五：主将最好的福分留到祂的百姓进入天家之时，是为了保全祂自己的尊荣，坚固祂自己的荣耀。

神吩咐祂的儿女、祂的仆人去行艰难的事，去承受极大的苦难，最终却不给他们任何赏赐，这岂能荣耀神的名？断乎不能！因此，主为了保全祂大名的尊荣，把最好的酒留到最后，把最美、最宝贵的恩惠，为祂的百姓存留到他们进入天家之时（《约翰福音》2章10节）。最甜的蜜，总在杯底。

我实在无法想象，神若只叫祂的儿女不断撒种，却永不让他们收割，只叫他们流泪撒种，最终却不能欢呼收割，祂怎能保全自己的荣耀（《哥林多后书》9章6-7节，《诗篇》126篇4-6节）？就连世上爱惜自己名声尊荣的人，尚且不愿白白服事，何况神呢？神对自己的名与荣耀的爱惜，比一切受造物对自己名声的爱惜，要深切无数倍，祂岂会如此行吗？（《以赛亚书》42章8节，48章11节）

我曾读到西班牙国王阿方索的故事：有一位骑士为他散尽家财，后来陷入贫困，因欠债被捕，有人向国王请愿，求他接济这位骑士。国王说：“既然他为我耗尽了家产，我理当供养他。”有尊荣的人，尚且会供养那些为他鞠躬尽瘁的人，何况神呢？对于那些为祂的侍奉倾尽一生的人，神岂不照样行，甚至做得更多吗？祂必定会！《希伯来书》11章16节：“他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为祂已经给他们预备了一座城。”

这话仿佛是在说：这些人为祂撇下了如此之多，为祂成就了如此大事，为祂承受了如此深重的苦难，倘若神没有为他们预备一座城，没有为他们预备蒙福的归宿，他们大可以抱怨自己吃了大亏，抱怨神是苛刻的主人，神也会因此蒙羞。这些人为祂的名，闯过了无数的危险与死亡，倘若神没有照着祂的应许，照着祂的伟大与良善、尊荣与荣耀，为他们预备、存留这样美好蒙福的归宿，用人的话说，神都会感到羞愧。

我曾读到西西里的狄奥尼修斯的故事：有一位乐师歌唱得极好，他听了十分欢喜，就许诺要赐给他丰厚的赏赐。这话让乐师满怀期待，演奏得也越发出色。可当演奏结束，乐师等候赏赐时，国王却两手空空地打发他走，对他说：“你从我的应许里得了多少快乐，就带走多少赏赐吧。你用歌声给我带来了愉悦，我用应许给你带来了愉悦，这已经足够酬谢你了。”

但万王之王，绝不会这样寒酸地打发祂的仆人——他们的祷告、赞美与眼泪，在祂耳中，是最甘甜、最悦耳的乐章。不，祂最终必照着自己的本性行事，祂的儿女们都深知这一点。有一位殉道者在火刑柱上，正是因着一个信念大得鼓励：他将要去往一个地方，在那里，他再也不用做工，却要永远得赏赐。

理由六：神将最好的福分留到天上，是为了使祂的儿女能胜过一切试探。

神为信徒存留在天上的伟大应许，正是那些连这世界都不配的先贤们，能胜过一切试探的根基。为信徒存留在天上的喜乐、宝藏、尊荣与荣耀，使他们能勇敢、豪迈地抵挡这试探人的世界、试探人的魔鬼所带来的一切诱惑。

奥古斯丁曾为一件事向神感恩：他的心没有与试探同流合污。神借着为信徒存留在天上的宝贵应许，使他们的心与试探隔绝。当巴西尔面对金钱与高位的试探时，他说：“除非给我的是存到永远的财富，是永不衰残的荣耀！” 屈梭多模曾说，撒旦用约伯的妻子——就是从他身上取出的那根肋骨——作了弓，借着她向约伯射出试探的箭，想要一箭射中他的心脏，对他说：“你弃掉神，死了吧！” 但约伯的真诚与正直，以及他对不朽与荣耀的盼望，成了他的护心镜，使他胜过了一切试探。

哦，基督徒们！你们岂不每日都体会到，那为你们存留在天上的荣耀应许，正大大地坚固你们，抵挡你们在地上所遇见的一切试探吗？我深知你们必定体会到了。

理由七：神将最好的福分留到百姓进入天家之时，是因为他们在这必死、软弱的光景中，无法承受、也无法领受那为他们存留的荣耀。

“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比、永远的荣耀。”（《哥林多后书》4章17节）这荣耀是如此浩大、如此超越、如此厚重、如此永恒，没有任何必死的人能够承受。我们必须拥有更宽广、更刚强的心志，更坚固、更壮实的肩膀，才能担得起那为我们存留在天上的、美好、超越、无与伦比的荣耀重负！不仅如此，这荣耀的重量如此浩大，即便圣徒进入其中，倘若主不用祂永远的膀臂托住他们，不用祂的大能扶持他们，他们自己也绝无可能承受得住！

在我们这软弱必死的光景中，就连一位天使的显现、同在与荣耀，我们都无法承受——哦！更何况那为我们存留的、我此前已略略提及的全部荣耀的重负，我们又怎能担得起呢？

理由八：主将最好的福分留到百姓进入天家之时，是因为他们在这世上，还未到成年的日子。

在这地上，圣徒还处在婴孩的阶段；但当他们进入天家，就到了成年的日子，那时，慈悲的父必将基业白白、全然地赐给他们，坚立在他们身上。孩童时期，人要受管家和师傅的管束；但到了成年，基业就要归到他的名下。同样，在这地上，我们还处在婴孩的阶段，本不配升到高天之上，穿透那丰满的荣光，进入那测不透的荣耀深处，或是住在那不可靠近的光明之中。这一切，都为我们存留到成年的日子。

至此，我已经将神为何将至善至大的福分，为祂的百姓存留到他们进入天家之时的缘由，一一讲给你们了。

现在，我们要来讲这一真理的实际运用，要把它带到我们自己的灵魂之中。请你们记住，切实的应用，正是教导的生命与灵魂。人不能只靠阅读、知道希波克拉底的药方就得着健康，唯有切实地用药医治疾病，才能得着健康；同样，人也不能只靠听、读、称赞我所讲所写的这些话，就得着真正的福乐，唯有把这一切切实地应用、接入自己的灵魂之中，才能得着。阐释真理，不过是拉开弓弦；而应用真理，才是射中靶心、命中目标。因此：

(1.) 倘若神为信徒把最好的福分留到最后，那么相反地，祂也必为不信的人把最坏的结局留到最后。在这地上，恶人享尽他们的天堂，将来却要承受他们的地狱。今生的时日，是他们欢喜夸胜的日子；可这短暂的日子一结束，随之而来的就是永永远远的哀哭、悲叹与灾祸！“后来那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头，因为我在这火焰里，极其痛苦。’亚伯拉罕说：‘儿啊，你该回想你生前享过福，拉撒路也受过苦；如今他在这里得安慰，你倒受痛苦。’”（《路加福音》16章22-25节）

哦，罪人啊！罪人啊！那日子正快快临到你们，到那时，你们必受毫无怜悯的刑罚，毫无恩慈的苦难，毫无安慰的悲伤，毫无喜乐的痛苦，永无止境的折磨！“祂要向恶人密布网罗，有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的分。”（《诗篇》11篇6节）“愿火炭落在他们身上！愿他们被丢在火中，抛在深坑里，不能再起来！”（《诗篇》140篇10节）

哦，罪人啊！罪人啊！倘若你们这样的恶人，竟能被准许进入那至高的王宫，那天上的乐园，这对神、对基督、对天使、对圣徒、对天家本身，是何等的羞辱！

哦！你们的份在这世界之下，你们早已被定罪，要承受那永无止境、永无宁日、毫无解救的刑罚，在那里，虫是不死的，火是不灭的（《启示录》14章11节）。罪人啊，那日子正临到你们，到那时，你们一切的甘甜都要变为苦涩，一切的荣耀都要变为羞辱，一切的丰裕都要变为匮乏，一切的喜乐都要变为悲伤，一切的欢娱都要变为烦扰，一切短暂的安慰都要变为永远的折磨！

如今你们像君王一样掌权，趾高气扬，口出狂言，行事傲慢，待人轻蔑；但必有算账的日子来到，那日子必使你们惊惶失措，叫你们永远受折磨！

今生的时日，是你们的夏天；但必有一个永不终结的冬天，正向着你们而来。倘若你们最坏的结局不是还在将来，神就不是公义的；倘若圣徒最好的福分不是还在将来，神也同样不是公义的。今生的时日，是圣徒的地狱，是罪人的天堂；但来世，必是圣徒的天堂，罪人的地狱。

(2.) 倘若最好的福分，为信徒存留到他们进入天家之时——那么你们就当忍耐等候，去领受那为你们存留在天上的伟大应许。世人尚且会为了属地的好处，长久忍耐等候，难道你们不愿为这至善至大的福分忍耐等候吗？岂不是有无数的事，都在向你们显明那为你们存留的荣耀是何等浩大吗？比如基督为这荣耀付上的重价，比如那预表这荣耀的诸多美好事物：迦南地、耶路撒冷、乐园；比如那天上居民的尊荣——唯有君王般的生命，才能被准许进入；比如圣灵所赐的伟大荣耀的凭据；再比如神为了预备灵魂、使他们配得承受这荣耀，所付上的极大心思、重价与辛劳。这一切岂不都在说明，为信徒存留的荣耀，是何等浩大的荣耀吗？既是如此，它难道不配我们忍耐等候吗？切莫让撒旦的奴仆，为了几两金子忍耐等候的心，比你们为天国等候的心更迫切！

再者，那为你们存留在天上的福分，不仅是浩大的，更是确定、稳妥的，因此你们更当等候。哦，要忍耐等候，去领受这福分！《希伯来书》6章16-19节。门口的乞丐，若确信自己必能得着接济，就会耐心等候，毫不疲倦。那为你们存留在天上的荣耀之事，已经借着神的话语、圣约、誓言、宝血、凭据、初熟的果子，以及基督已经替你们、为你们进入天家得着了这基业，而变得全然稳妥、确定无疑（《以弗所书》2章6节，《约翰福音》14章1-4节）。因此，你们当忍耐等候，去领受这福分。

哦，基督徒们！神所定规的，从恩典到荣耀，从得着冠冕的名分到戴上冠冕，从得着天上基业的权利到实际承受这基业，中间相隔的，不过是转瞬即逝的片刻。哦，基督徒们！要勇敢地刚强起来，甘心地持守下去，忍耐地等候到底——因为不过是片时、片时、再片时，那要来的就必来，并不迟延（《希伯来书》10章35-37节）。祂来的时候，绝不会空手而来；不，祂来的时候，必将赏赐带在身边（《启示录》22章12节）。祂来的时候，必为你们的每一次祷告、每一次听道、每一滴眼泪、每一刻忍耐的等候，报答你们。因此，你们当忍耐等候，直到那应许的冠冕戴在你们的头上。

(3.) 倘若最好的福分，为信徒存留到他们进入天家之时——那么，信徒就绝不要羡慕、也不要因着世人属地的兴旺与福乐而心中烦乱。黑暗与光明相比，糠秕与麦子相比，渣滓与精金相比，苦胆与蜂蜜相比，石子与珍珠相比，尘土与天堂相比，算得了什么呢？照样，恶人在这可怜的世界上所拥有的一切荣耀与福乐，与圣徒所拥有的、将来必应验的伟大荣耀应许相比，也算不得什么。因此，哦，信徒啊，切莫让恶人的兴旺，成了你的灾祸！

嫉妒的本性，就是杀害、折磨那心怀嫉妒的人。嫉妒，它折磨人的情感，搅扰人的心思，点燃人的血气，败坏人心，耗尽人的精神，它同时成了人的折磨者与行刑者。基督徒们，要谨慎，要谨慎嫉妒的眼光，因为它常常透过放大镜看别人的拥有，使那些事物看起来比实际的更大、更丰厚，这只会加增你的痛苦，常常为你自己造出地狱来。

我曾读到帕诺米塔努斯记载的一件事：在腓特烈王面前，有人问什么对视力有益，医生们各有各的答案，唯有桑尼扎里乌斯回答说，嫉妒对视力极好。在场的人都笑了，他却给出了这样的理由：因为嫉妒能让一切事物，看起来都比实际的更大。

哦，基督徒们！嫉妒是一条毒蛇，是魔鬼本身——你们当憎恶它、躲避它，胜过躲避地狱本身。哦，基督徒啊！只要你抬头仰望那为你预备的荣耀，认真思想恶人那凄惨的结局与将来的灾祸，你又怎能怀着嫉妒的心，去羡慕恶人的兴旺与属地的福乐呢？

财主前一日还身着紫袍，坐拥财富，在世俗的荣耀中趾高气扬，次日就在地狱痛苦的火焰中翻滚哀嚎。你所羡慕的这些人，转眼之间就可能落得这般下场，谁能说准呢？所以，你当怜悯他们，而非嫉妒他们。那些既不懂得、也不愿怜悯自己、为自己祷告的人，最需要人的祷告与怜悯。那些身处外在兴旺与世俗荣耀之中的恶人，正是这样的人。（《约伯记》21章7-20节）

(4.) 倘若最好的福分，为信徒存留到他们进入天家之时——那么，即便你们在这世上所得的份少之又少，所有的信徒也当知足！

一个承受浩大基业的继承人，即便在孩童时期身处贫寒，也能因着一个事实得安慰、得知足：如今虽景况贫寒，不过片时之后，基业就要全然归到他的名下。正因如此，他能甘心情愿、安然知足地承受一切的匮乏与窘迫。（《腓立比书》4章12-14节，《提摩太前书》6章6-8节）

哦，基督徒们！基督徒们！即便如今你们的匮乏众多，神或许在许多你们渴慕的事物上限制了你们，可再过不久，那冠冕、那基业就要全然归到你们的名下，到那时，你们再也不会知道何为匮乏。因此，即便你们如今的份再微薄、再卑微，也当知足于当下的景况，知足于眼前的所有。《希伯来书》13章5节说：“你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足。”

那时的希伯来人，被人掳去了一切的财物和美物（《希伯来书》10章34节），一无所有，却仍要知足于眼前的光景。他们的华服变成了破布，白银变成了铜铁，丰裕变成了匮乏，房屋变成了穴洞与藏身的岩窟，即便如此，他们仍要知足于当下的所有。

人若不能让境遇迎合自己的心意，就当让自己的心意顺服当下的境遇。一旦做到这一点，一点点的所有就足够了。人走完这客旅的行程，回到天家、进入天国，所需用的属地财物，实在少之又少。一点点的供应，就能满足本性的需求；更少的所有，就能满足恩典的需要；唯有人的私欲，是永无止境、无法满足的！

“我无论在什么景况都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。”（《腓立比书》4章11-12节）

我曾读到敬虔的传道人狄迪莫斯的故事，他是个盲人。有一位敬虔的人亚历山大与他同在，问他是否因失去视力而备受愁苦与煎熬？狄迪莫斯说：“是啊！失去视力，实在是我极大的愁苦与煎熬。”亚历山大听了就责备他说：“神已经赐给你天使与使徒般的卓越恩赐，你却为着连老鼠、耗子、牲畜都有的东西失去了，而愁苦不安吗？”

奥古斯丁在注释《诗篇》12篇时，也记载了神这样责备一位心怀不满的基督徒：“我何曾应许过你这些属地的事物？什么！你成为基督徒，难道是为了在这世上飞黄腾达吗？”

我也可以这样对那些因缺少这样那样的属地安慰，就心怀不满、烦躁不安的基督徒说：你已经在神里面有了救赎的份，在圣约中有了分，拥有了基督的基业，得着了天国的名分，又何必为着缺少这样那样属地的享受而烦忧呢？你手中已经拥有如此之多，将来还有更多的应许；你所期盼的、所预得的基业如此浩大，又想到那为你存留在天上的伟大荣耀之事，又何必坐在这里，为着缺少这一点外在的安慰唉声叹气，为着没有那一点属地的满足怨天尤人呢？

人们曾这样评价伟大的吉斯公爵：就当下的资产而言，他一贫如洗；可论到手中的票据、契约与债权，他却是全法国最富有的人，因为他曾抬举法国的所有贵族，使他们都欠了他的恩情。一个基督徒，即便像财主门口的拉撒路一样贫寒，可因着他在神里面的基业，在圣约中的名分，他就是全天下最富足、最蒙福的人，他又怎能不知足呢？

基督徒啊，你要记住，得着属地财富与一切世俗满足的捷径，就是轻看这一切。不贪慕财富，本身就是极大的财富，是最宝贵的财富；神通常把最多的赐给那最不贪求的人。

神常常把最多的，赐给那所求最少的人。所罗门只求一颗智慧的心，神不仅赐给了他，还额外加给了他无数的金银、尊荣，以及他未曾求的一切。想要得着丰盛，最好的方法，就是知足于一点点的所有。

我曾读到狄奥尼修斯的故事：他夺走了一位贵族几乎全部的家产，却见那人依旧和从前一样喜乐、知足，于是不仅把家产还给了他，还加倍赐给了他。神也常常这样行，约伯和千千万万的圣徒都能为此作见证。想要得着一磅，最好的方法就是知足于一便士；想要得着数百，最好的方法就是知足于数磅；想要得着数千，最好的方法就是知足于数百。

哦，你这心怀不平、不知足的基督徒啊！你读到外邦人加图的这句话，岂能不羞愧吗？“我手中没有房屋，没有贵重的器皿，也没有华美的衣裳。我所拥有的，我就善用；我所没有的，我也安然处之。有人因我一无所有责备我，我却因他们不知足责备他们。” 在这知识繁多、认信遍地的日子，这位外邦人能让千千万万的基督徒羞愧蒙羞！

哦，基督徒们！基督徒们！当记念那为你们存留在天上的冠冕、国度、宝藏、喜乐与荣耀，好让你们能甘心情愿、安然知足地承受这世上一切外在的匮乏。

(5.) 倘若至善至大的福分，为信徒存留到他们进入天家之时——就不要凭圣徒当下的光景，论断他们的结局。你若这样行，就会“定恶义人的世代”。

他们如今虽衣衫褴褛，再过不久，就要穿上王室的华袍！他们如今虽被人轻看，再过不久，就要在全天下人面前被高举！他们如今虽多有匮乏，再过不久，就要被一切的丰盛所充满！他们如今虽历经诸多试炼与苦难，再过不久，神就要擦去他们眼中一切的眼泪，将他们的叹息变为歌唱，使“永乐必归到他们的头上”！

所以，不要凭他们当下的光景，论断他们的结局。你若非要论断，就当按着公义论断（《约翰福音》7章24节）；当多看基督徒的结局，而非他们的起头。要记念约伯的忍耐（《雅各书》5章11节），思想主最终为他成就的结局。不要只看见拉撒路躺在财主的门口，却要看他安卧在亚伯拉罕的怀中。

不要只看约瑟的起头：他曾梦见日月星辰向他下拜，后来却被囚在不见天日的牢中两年之久；却要看他最终被立为全埃及的宰相，像君王一样掌权八十年（《创世记》37章9节，41章40-46节）。不要只看大卫险些丧命的日子，看他被扫罗嫉妒、被臣仆恨恶的光景；却要看他最终坐在王室的宝座上，荣耀地掌权四十年，在尊荣中寿终正寝，他的儿子所罗门与群臣都侍立在他身旁。

以色列人出埃及的时候，带着金银和首饰（《出埃及记》11章）；犹太人从巴比伦归回的时候，也带着丰厚的礼物、珍宝和一切所需用的器皿（《以斯拉记》1章）。

“你要细察那完全人，观看那正直人，因为和平人有好结局。”（《诗篇》37章37节）无论圣徒在这世上遭遇何等的匮乏、窘迫、患难、试炼，他们的结局必是平安，他们的结局必是荣耀；最好的福分，为他们存留到最后！所以，切不要、切不要凭他们当下的光景论断他们的结局，反倒要凭他们将来的光景，凭那为他们存留在天上的荣耀，来看待他们。

(6.) 倘若至大至宝贵的福分，为信徒存留到他们进入天家之时——信徒就当在心中持守活泼、满有盼望的期待，等候享受那为你们存留的伟大荣耀之事。

持守这盼望，就是保守你们的心志；持守这盼望，就能更新你们的生命；持守这盼望，能使一切的苦楚变为甘甜，使一切的甘甜更加美善；持守这盼望，能使你们为神忍受诸多苦难，为神成就诸多大事。

亚历山大出征一场胜券在握的战役时，把自己的黄金尽数分给了众人。有人问他为自己留下了什么，他回答说：“对更大、更美好的事的盼望。”

哦，基督徒们！无论这工作是何等崇高尊贵，何等艰难困苦，何等卑微被人轻看，只要你们心中存着对天上存留的伟大应许的盼望，就必甘心去行。

盖伦曾提到一种名为“瞻星鱼”的鱼，它只有一只眼睛，且生来就始终向上仰望天空。基督徒盼望的眼睛，也当如此，始终定睛在神身上，定睛在祂的应许、天上的国度、圣徒在光明中的基业，以及一切为你们存留在那座王宫之中的宝贵荣耀之事上——在那里，基督是一切的一切。

一位虔诚的朝圣者前往耶路撒冷，沿途经过许多繁华的城市，看见无数稀世的古迹，也受到许多人的热情款待，却常常说：“我不能停留在这里——这里不是耶路撒冷，这里不是耶路撒冷。” 基督徒在这世上一切的享乐、安慰与款待之中，也当如此说：哦，这些都不是我灵魂所渴慕的喜乐、安慰与满足，不是我灵魂期盼、等候要享受的福分。我所仰望、所期盼的，是更宝贵的喜乐，更甘甜的安慰，更能满足心灵的安息，以及更永存的基业。

“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。”（《希伯来书》11章13节、16节）

哦，圣徒们！哦，蒙爱的灵魂啊！这世上的大财主，尚且能凭着盼望度日，持守着基业终将归到自己名下的盼望，难道你们就不能凭着盼望度日，持守着要享受那为你们存留在天上的一切宝藏、喜乐与荣耀的盼望吗？

基督徒的座右铭，向来是、也本该是：我盼望更美好的事；我所盼望的，是这世界无法赐给我、撒旦也无法夺去的更美好的事。基督徒即便手中身无分文，也永远在盼望中富足。

(7.) 倘若天上有为你们存留的如此伟大荣耀的事，就不要行任何与你们的尊荣、与那为你们存留的荣耀不相称的事。

你们的呼召是至高的，你们的尊荣是浩大的，你们的福乐是无与伦比的；你们在应许中、在期盼中、在基业中所拥有的，是人无法测度、无法言说的！所以，不要屈身去犯罪，不要向撒旦低头，不要与这世俗同流合污！

有人怂恿亚历山大与几位身份低微的人赛跑，他断然拒绝，说：“亚历山大只配与王侯贵族同场竞技，与凡夫俗子赛跑，有失我的身份。”

哦，基督徒们！你们的出身岂不更加尊贵？你们的教养岂不更加卓越？你们所拥有的，岂不是王室般的应许与盼望，竟要屈身俯就私欲，效法世人的行为吗？

安提柯受邀赴宴，得知席上会有一位有名的娼妓在场，便去请教自己的导师墨涅德摩斯，自己该如何行、如何自持。导师吩咐他说：“你要时刻记着，你是一位王子，是国王的儿子，这必能保守你不失足。”

哦，基督徒们！唯有记念你们如今的尊贵身份，以及那为你们存留的将来的荣耀，才能保守你们不致行出卑贱的事。

哦，基督徒们！你们是蒙拣选的君王，是王位的继承人，要承受荣耀的冠冕、贵重的冠冕、不朽坏的冠冕、永远的荣耀冠冕！那你们为何还要用转瞬即逝的玫瑰花蕾给自己加冕？为何还要满足于这世上低微的享受和可怜的满足呢？

外邦人地米斯托克利有一句豪迈的话：他看见一样看似珍珠的东西，却不屑弯腰去捡，反倒吩咐旁人去拾，说：“你弯腰去捡这颗珍珠吧，因为你不是地米斯托克利。”

哦，就让世上的人弯腰去拾取这世界吧，就让那些行事为人显明自己属乎世界、拜那金牛犊——就是这世界的人，围着它跳舞、向它下拜、以它为满足吧；但天国的继承人，理当以神圣的轻蔑，拒绝向这世界屈膝，拒绝以它为满足，拒绝被它迷惑。塞涅卡说得好：“我本尊贵，生来为更伟大的事而生，断不可作自己身体的奴仆。”

哦，基督徒们！你们本就尊贵，生来为更伟大的事而生，断不可作自己身体的奴仆、私欲的奴仆、这世界的奴仆！你们认真思想那为你们存留在天上的伟大之事，岂能不把世人所恋慕的事物踩在脚下？你们抬头仰望那将来的荣耀，岂能不因被这世上的虚荣迷惑而羞愧吗？

亚历山大大帝对一位和他同名亚历山大的将领说：“你要记着亚历山大这个名字，切不可行出任何与这名字不相称的事。”

我也对你们说：哦，基督徒啊，要记着你的名字，记着你的尊贵与荣耀，切不可行出任何与这二者不相称的事。

(8.) 倘若最好、最伟大的福分，为圣徒存留到他们进入天家之时——那么你们就当渴慕、切慕得着那为你们存留在天上的蒙福之事。

哦，这世上的继承人，是何等切慕亲手得着自己的产业！何等盼望基业全然归到自己名下！有些人为了得着产业，甚至巴不得挡在自己和产业之间的亲属死去。还有些心性稍好的，也巴不得他们归到亚伯拉罕的怀中，好让自己能承受产业，在属地的基业中吮吸甘甜、得享安息。难道圣徒们不该切慕、渴慕全然、喜乐地得着那为你们存留在天上的冠冕、基业、珍宝吗？

哦，基督徒们！你们对那天上的耶路撒冷、天上的住处、荣耀的宝藏，竟没有热切的心愿、焚烧的渴慕，如同要奋力攻取一般吗？

初代的基督徒们，对这天国、这荣耀的基业，是何等的饥渴慕义、切慕仰望、满心向往，以至于罗马帝国都对他们心生忌惮，仿佛他们要撼动帝国的权柄与属地的荣耀。可如今，这样的灵在哪里呢？如今大多数人活着，仿佛根本没有天国，或是这天国根本不值得寻求、不值得渴慕，仿佛天国是一样可怜、卑微、被人藐视的东西。

哦，基督徒们！你们所领受的教导绝非如此。所以，你们当常常切慕、渴慕进入那荣耀的圣城——那里的街道、城墙、城门都是精金的，是的，那里的珍珠在我们眼中不过如尘土泥污，那里有一切的喜乐、一切的宝藏、一切的欢愉、一切的安慰、一切的满足，直到永永远远。

“永远”这两个字，是无底的深渊，是无尽的意念；正是这两个字，甜化了天上一切的荣耀，也正是这两个字，使天家成为真正的天家。一个人若不渴慕属灵的真实，不渴慕那为圣徒存留在天上的伟大之事，我实在难以称他为基督徒。

(9.) 倘若最好、最伟大的福分，为圣徒存留到他们进入天家之时——那么，哦，世上的人哪，当圣徒还在这旷野之中时，你们就不要嫉妒他们。

哦，罪人哪，罪人哪！神的百姓手中所拥有的，不过是微乎其微，即便他们在盼望中拥有丰盛；他们囊中的不过是点滴，即便他们在宝库中拥有一切；他们池中的不过是涓流，即便他们在泉源中拥有丰满；他们现今持有的不过是暂时，即便他们将来要承受的是永恒。所以，不要嫉妒他们（《雅各书》2章5节）。

除非是禽兽不如的人，谁会嫉妒摇篮里的婴孩呢？即便他是浩大基业的继承人，可这产业如今不在他手中，他也未曾实际承受。可这世上偏偏有这样的人，对基督宝贵的百姓满心嫉妒，即便他们的基业还未曾到手。

年迈的雅各论到他的儿子约瑟，说：“弓箭手将他苦害，向他射箭，逼迫他。”（《创世记》49章23节）耶柔米解释这段经文时指出，这里的嫉妒，正拿着弓箭，射向那毫无瑕疵、连一点可作箭靶的污点都没有的人！又或者说，就像弓箭手立起白色的标靶来射箭，嫉妒所射向的，正是他人身上美好的洁白德行。

恶人对圣徒的怒气、狂暴、仇恨、嫉妒就是如此，他们总能找到这样那样的理由去嫉妒圣徒。扫罗对大卫的嫉妒就是如此，大卫宁愿住在仇敌亚吉王的手下，也不愿活在扫罗的嫉妒之中；不仅如此，扫罗对大卫的嫉妒到了这般地步：大卫弹琴为他驱赶缠磨他的恶灵，他竟拿起枪要刺死大卫，宁愿被恶灵缠磨，也不愿大卫活着。该隐对亚伯的嫉妒也是如此，即便他只有这一个兄弟，是的，即便全天下只有这一个兄弟，被嫉妒冲昏头脑的他，还是亲手染了兄弟的鲜血！

屈梭多模论到那个贪食的财主，说他即便在阴间，仍要打发拉撒路到他那里去——他对拉撒路的残忍与嫉妒从未止息，竟要把拉撒路从亚伯拉罕的怀中打发到地狱里，从荣耀的至高宝座打发到无底的深坑，从蒙福之人的圣洁安息中，打发到咬牙切齿的折磨里。

事实是，嫉妒紧紧贴在恶人的心上，他人的恩慈会挑动它，他人的爱与尊重会膨胀它，他人恩赐与恩典的卓越会激怒它。没有一个有价值的人，能逃脱嫉妒的毒手。嫉妒就像名为斑蝥的飞虫，专挑最丰美的庄稼、最艳丽的花朵啃食。

苏格拉底说：“控告我的人，我的罪，都不能杀我，唯有嫉妒能杀我。嫉妒过去、现在、将来，都要毁灭世上最尊贵的人。” 因此，苏格拉底祈求，愿心怀嫉妒的人比旁人有更多的眼睛、更多的耳朵——好让他们看见旁人的幸福时，受更多的煎熬。

好了！罪人哪，即便我说了这一切，你们若仍要嫉妒那些手中只有点滴、盼望中却拥有丰盛的蒙恩灵魂；若仍要嫉妒那些站在你们与震怒之间、你们与地狱之间的人；若仍要嫉妒那些作神器皿，使你们在这世上得以享受一切恩惠、安慰、满足的人，那么你们当知道，你们的嫉妒必煎熬你们，杀害你们，为你们预备地狱里最炽热、最黑暗、最幽深的地方！

(10.) 倘若最好的福分，为信徒存留到他们进入天家之时——那么，任何外在的损失，都不要使你们烦扰，不要使你们沮丧。

你们失去了一间人手所造的房屋，比起那天上永存的居所，又算得了什么呢？你们失去了几件破衣烂衫，比起那天上的王室华袍，又算得了什么呢？你们失去了属地的一切，比起得着天国，又算得了什么呢？你们失去了丈夫、妻子、儿女、朋友，比起享受神、基督、天使，并得以成完全的义人的灵魂，又算得了什么呢？（《哥林多后书》5章1节；《启示录》6章11节，7章9、13、14节）

当诺拉的保利努的城池被蛮族攻陷时，他这样向神祷告：主啊！求你不要让我因失去金银、尊荣等等的事物烦扰，因为你是我的一切，对我而言，你比这一切加起来都丰盛得多。

当德米特里问斯提尔波，他的妻子、儿女、家乡都被焚烧殆尽，他失去了什么时，斯提尔波回答说，他什么都没有失去，因为他看唯有无人能夺去的事物，就是他的德行，才是属于自己的。

我们若看见一位富有的继承人，只因帽子上丢了一根缎带，就站在那里唉声叹气、愁烦哀哭，这是何等可笑、何等不合宜的事！又或是看见一位王子，只因马厩和外屋被烧了，就捶手顿足、哭喊着“完了，全完了”，可他的王宫安然无恙，冠冕完好无损，宝藏分文未少，这又是何等荒唐！

同样，甚至更荒唐、更不合宜的，是看见一位圣徒，只因失去了妻子、儿女、朋友等等，就哭喊着“完了，全完了！我的愁苦无人能比！我的损失无可比拟！”，可他的“一切的一切”仍安然无恙——他的冠冕、他的天家、他的福乐、他的蒙福归宿，都完好无损。

(11.) 倘若最好的福分，为信徒存留到他们进入天家之时——那么，信徒就当在这世上喜乐地活着，坦然地行走。（《诗篇》33篇1节；《以赛亚书》41章16节；《约珥书》2章23节；《撒迦利亚书》10章7节；《腓立比书》3章1节，4章4节）

哦，多少伟大的继承人，活得何等喜乐开怀！即便当下景况艰难，对美好基业的盼望，也能使他们把一切的忧虑愁苦都唱散了。看见天国的继承人满面愁容、步履沉重、满心沮丧，仿佛根本没有天国，或是天上没有为他们存留任何事物，这既羞辱了基督的名，也亏负了福音的荣耀。荣耀的儿女们，不当像拉结那样痛哭不止，不肯受安慰（《尼希米记》8章10节）。

哦，基督徒啊！你岂不记得，主的喜乐是你们的力量——是你们行事的力量，忍耐的力量，得胜的力量吗？什么！你竟忘了“主的喜乐是你们的力量”，是你们活着的力量，也是你们离世的力量吗？倘若没有忘记，你为何要像该隐那样，面带愁容、垂头丧气地行走呢？

美丽的容颜本就悦人眼目，当脸上洋溢着喜乐时，就更是如此。脸上的喜乐，为人增添了新的荣美，使本就美丽的，变得更加动人。喜乐为美貌添上光辉；照样，喜乐也为基督徒，为他的一切言语、行为、工作，添上荣美与光辉。正是这喜乐，使许多殉道者的面容发光，如同天使的面貌。

有人记载基斯皮娜的事迹：她被捕时满心喜乐，被带到审判官面前时欢欢喜喜，被送进监牢时仍喜乐无忧；同样，她被捆绑时、被带出来时、被关在笼中吊起时、受审时、被定罪时，在这一切事上，她都满了喜乐！

凯撒心中忧愁时，常会对自己说：记住——你是凯撒。

哦，基督徒们！当你们忧愁沮丧时，要思想你们的尊贵与荣耀，思想那为你们存留在天上的一切宝贵、荣耀的事。

基督徒既拥有如此丰盛的基业为将来的赏赐，就不当像安杰拉斯图斯那样，一生只笑过一次；也不当像阿那克萨哥拉那样，从出生到离世，从未有人见他笑过、面露过一丝喜乐。基督徒们，我愿将这句严肃、郑重的话语刻在你们心上：《申命记》28章47-48节：“因为你富有的时候，不欢心乐意地侍奉耶和华你的神，所以你必在饥饿、干渴、赤身露体、缺乏一切之中，侍奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。他必将铁轭加在你的颈项上，直到将你灭绝。” 愁苦的灵魂啊！你们当以这段经文为每日的陪伴，像马利亚思想天使的话一样，在心中认真揣摩，这才是你们的智慧。

当神的百姓本当因祂丰盛的怜悯，在主里欢喜快乐，却终日愁苦唉哼、哀哭悲叹时，神对此极其不悦，甚至威胁要用各样的灾祸与苦难追赶他们，直到死地。一颗消沉沮丧的心，会打开许多神本想堵住的污秽之口；会使许多神本想使其喜乐的宝贵灵魂陷入愁苦；会使许多神本想鼓励、坚固的软弱基督徒和初信的人灰心丧志！因此，倘若神以严厉、痛苦的方式对待这些满心愁苦的人，我们也无需诧异——因为他们轻忽了自己同时使多方愁苦的事实：就是神、基督、圣灵，以及许多“连这世界也不配有的人”，都因他们的消沉而忧愁。

诚然，为信徒存留在天上的伟大荣耀之事，所能带给他们的喜乐，是无限浩大的，远胜过他们在这世上所遭遇的一切患难、试炼、困苦与试探所能带来的愁苦与沮丧。哦，基督徒们！那为你们存留在天上的伟大荣耀之事，必赐给你们满溢的喜乐——没有任何美善能与之相比，没有任何苦难能将它胜过！从古至今众殉道者的喜乐，就是明证。有一位殉道者曾说：“我一想到自己即将进入永恒的福乐，我的心就欢喜跳跃！”

(12.) 倘若至善至大的福分，为信徒存留到他们进入天家之时——那么，信徒就不当畏惧离世；是的，反倒当渴慕离世，当死亡临到时，甘心地迎接它！（《哥林多前书》5章1-2节、7节，《腓立比书》1章21节）除了穿过这把火焰的剑，再无通往乐园的路；除了走过这道幽暗的门，再无抵达那天上宝藏的路；除了借着死亡，再无进入永生、不朽与荣耀的路；除了离世，再无法清晰、丰满、永远地享受神。

奥古斯丁注释《出埃及记》33章20-21节“人见我的面不能存活”这句话时，给出了这句简短却甜美的回应：“主啊，那就让我死吧，好让我看见你的面！” 有人曾说：“我终究要死吗？” 另一个人回答：“是的。既然如此，主啊，倘若终究要死，为何不是现在？为何不是现在！” 同样，使徒安德烈望着那要将他钉死的十字架，向它致敬，呼喊说：“求你带我脱离世人，带我回到我的主面前！” 劳伦斯·桑德斯也是如此，当他走到要烧死他的火刑柱前，亲吻着柱子说：“欢迎基督的十字架，欢迎永远的生命！” （摩西、雅各、年老的西面、考珀、纳西盎的格列高利、法尼努斯、居普良、年轻的哈灵顿勋爵等人，也都是如此。）

哦，基督徒们！你们读了这些见证，岂能不羞愧、不惭愧吗？这些先贤们如此甘心、乐意离世，好能喜乐地享受那为他们存留在天上的荣耀之事，可你们却不愿离世；你们反倒像彼得一样，情愿在这世上搭棚居住，也不愿去全然享受神，喜乐地拥有你们天上的住处！（《马太福音》17章4节，《约翰福音》14章2-3节）

哦，基督徒们，基督徒们！孩子不愿回家，父亲理当发怒；妻子不愿冒着风雨赶路、不愿漂洋过海去与丈夫相聚，丈夫理当发怒。你们的光景，岂不正是如此吗？岂不正是如此吗？我深知你们正是这样。好了，基督徒们！容我恳切地与你们谈论这件事，倘若可能，我愿使你们的心生发对离世的甘心，是的，甚至渴慕离世、切慕离世，好让你们能全然享受那为你们存留在天上的一切福分！为了成就这事，基督徒们，我恳求你们告诉我：