劝勉基督徒甘心离世的二十个缘由

哦，基督徒们，基督徒们！孩子不愿回家，父亲理当发怒；妻子不愿冒着风雨赶路、不愿漂洋过海去与丈夫相聚，丈夫理当发怒。你们的光景，岂不正是如此吗？岂不正是如此吗？我深知你们正是这样。好了，基督徒们！容我恳切地与你们谈论这件事，倘若可能，我愿使你们的心生发对离世的甘心，是的，甚至渴慕离世、切慕离世，好让你们能全然享受那为你们存留在天上的一切福分！为了成就这事，基督徒们，我恳求你们告诉我：

[1.] 哦，基督徒啊，请告诉我——死亡能拆毁你与基督之间那荣耀的联合吗？不能！（《罗马书》8章35-39节）既然如此，既然即便在死亡之中，你与基督的联合依然坚立，你为何还不愿离世呢？扫罗与约拿单在死亡中也未曾分离（《撒母耳记下》1章23节），照样，信徒与基督在死亡中也不会分离，反而会更紧密、更坚固地联合在一起。那使离世的人与基督联合的，不是死亡，乃是生命；那使活着的人与基督隔绝的，不是生命，乃是死亡。就像面里的酵，一旦与面混合，就再也无法与面分开，因为它已将面的本质改变，融入了自己的性情；照样，圣徒无论在生在死，都永远无法与基督分离。因为就联合而言，基督在圣徒里面，就像酵在面里一样紧密，二者如此交融为一，仿佛基督与他们本是一团面。（《约翰福音》17章20-21节，15章1-6节）

[2.] 我不过是略略提及这些事，哦，不愿离世的基督徒啊，请告诉我——死亡能解开那由基督这边的圣灵、和你这边的信心，在基督与你的灵魂之间所系上的婚姻的盟约吗？不能！死亡永远解不开这盟约。（《何西阿书》2章19-20节）既然如此，哦，基督徒啊，既然基督与你灵魂之间的婚姻盟约依然坚立，你为何还不愿离世呢？（《马太福音》25章1-2节，《罗马书》7章1-4节）我完全承认，死亡能解开男女之间的婚姻盟约，但无论是死，是魔鬼，都永远无法解开基督与信主的灵魂之间所系的婚姻盟约！连罪都无法解开基督与信徒之间的婚姻盟约，既然罪都不能，那借着罪进入世界的死，就更不能了。罪的权势虽比死亡更大，却仍不能废掉基督与灵魂之间那荣耀的婚姻，因此，基督徒不当畏惧离世。（对照《耶利米书》3章1-5节、12-14节）

[3.] 哦，基督徒啊，请告诉我——死亡能拆毁神使你进入的那荣耀的圣约吗？不能！死亡永远无法拆毁这约。《耶利米书》32章40节：“又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心，不离开我。” 亚伯拉罕虽已离世，神却依然是亚伯拉罕的神（《马太福音》22章30-32节）。借着这约，借着这永远之约的功效，亚伯拉罕必要复活，得享荣耀。哦，既是如此，你为何要惧怕死亡？为何不愿离世呢？

大卫在临终的床榻上，正是从这救恩的泉源——就是圣约之中，汲取了最刚强的安慰：《撒母耳记下》23章5节：“我家在神面前并非如此，神却与我立永远的约。这约凡事坚稳，关乎我的一切救恩和我一切所想望的，他岂不为我成就吗？” 亲爱的弟兄姊妹们！无论是生是死，你与主之间的圣约，都永远坚立、有效，因此，你没有任何理由不愿离世。

有三件事，是神永远不能做的：就是不能死，不能说谎，不能背乎自己，也不能背弃祂与百姓所立的恩典之约。因此，对蒙恩的灵魂而言，死亡不当是可怕的，反倒是当渴慕的。

[4.] 哦，基督徒啊，请告诉我——死亡能隔断主与你灵魂之间的爱吗？（《诗篇》116篇15节，《申命记》7章7-8节）不，死亡不能！因为祂的爱，并非基于你里面的任何价值与荣美，也非基于你所做的任何工作与侍奉。神的爱是白白赐下的——祂爱，只因祂定意要爱。一切爱的缘由，都出自那本身就是爱、就是甘甜的天父胸怀。祂的爱是永远的，与祂自己的本性一样。《耶利米书》31章3节：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。” 《约翰福音》13章1节：“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底。” 《以赛亚书》54章8-10节：“我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。大山可以挪开，小山可以迁移，但我的慈爱必不离开你，我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。”

即便是拉撒路死了，耶稣基督依然爱他，说：“我们的朋友拉撒路睡了。”（《约翰福音》11章11节）这一切都极其清楚地显明，死亡无法隔断主与祂儿女之间那宝贵的爱。哦！那你们为何还要惧怕死亡？为何不切慕离世，好进入神永远的爱的膀臂之中呢？主的爱是永远的，是永不止息、永不衰残、永不冷淡的爱。它就像索利努斯所记载的石棉石，一旦被点燃，就永远不会冷却。

死亡，不过是使慈爱的基督，与爱祂的灵魂永远相聚！既是如此，圣徒们为何不渴慕它，反倒惧怕它、因它惊惶呢？

[5.] 哦，信主的灵魂啊，死亡能废掉主已经应许赐给你的各样恩典恩赐吗？比如和好的应许、悦纳的应许、称义的应许、收纳为儿女的应许、赦罪的应许等等。不能！死亡无法废掉任何一样恩典的应许。《罗马书》11章29节：“因为神的恩赐和选召是没有后悔的。” 既是如此，哦，基督徒啊，你为何不愿离世呢？诚然，倘若死亡有权柄废掉神已经应许给你的任何一样崇高、恩典的应许，你惧怕死亡、不愿离世还有道理；但这件事，是死亡根本无力做到的——那你为何不带着圣洁的得胜，像使徒一样呼喊：“死啊，你的毒钩在哪里？坟墓啊，你的得胜在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜。”（《哥林多前书》15章55-57节）

基督徒既拥有为自己存留的荣耀基业，就可以、也应当凭着神圣的信心胜过死亡，正如这位宝贵的姊妹所行的：她即将在基督的怀中咽下最后一口气前，吩咐人点上蜡烛，笑着说：“来啊，看看死亡！” 她以圣洁的心志，藐视了死亡的权势。她既脱离了死亡的痛苦，也脱离了死亡的恐惧，因为她深知自己所信的是谁（《提摩太后书》1章12节）。她清楚地知道，死亡无法废掉神已经应许给她的各样恩典，因此，当离世的时刻临到，她看离世这件事，就像我们平常吃饭一样平常！

[6.] 基督徒啊，请告诉我，基督降世，岂不正是为了救你们脱离对死亡的恐惧吗？是的！祂降世为人，取了我们的人性，正是为要救我们脱离对死亡的恐惧（《希伯来书》2章14-15节）。既然如此，你们为何还不愿离世呢？

请告诉我，基督岂不是已经缴了死亡伤人的兵器，拔了它的毒钩，使它再也不能伤害你们吗？是的，祂已经成就了！（《哥林多前书》15章55-57节）既然如此，你们为何还不愿离世呢？

灵魂啊，请告诉我，在那离世的时刻，基督岂不会与你们同在吗？即便众人都离弃你们，祂岂不会站在你们身边吗？是的！祂亲口应许，祂必与我们同在，无论生死，都必不撇下我们，也不丢弃我们（《诗篇》23篇4节，《希伯来书》13章5-6节）。既然如此，你们为何还不愿离世呢？

哦，战兢的基督徒啊，请告诉我，死亡对你们而言，岂不不过是一场改变吗？不过是改换了居所，改换了同伴，改换了侍奉，改换了所享受的福分，不是吗？诚然如此！对我们而言，死亡不过是一场改变；是的，是我们一生所遇见的最蒙福的改变（《约伯记》14章14节，《约翰福音》11章26节，《帖撒罗尼迦前书》4章14节）。既然离世不过是将尘世换为天家，将破烂衣衫换为华美的袍服，将十字架换为冠冕，将牢狱换为宝座，你们为何还不愿离世呢？居普良曾说：唯有不愿到基督面前去的人，才该惧怕死亡！

基督徒啊，请再告诉我，耶稣基督躺在坟墓里，岂不是已经使坟墓成圣，使坟墓满了馨香与甘甜吗？祂岂不是借着自己的宝血与受死，为你们在坟墓里预备了柔软安舒的卧榻吗？是的！我们信祂已经为我们成就了这一切。哦，既然如此，你们为何还不愿离世呢？

再请告诉我，基督徒啊，你们在坟墓里稍作安歇之后，耶稣基督岂不会使你们从死里复活吗？祂岂不会使你们听见祂的声音吗？祂岂不会把你们从坟墓这安睡的卧房召出来，领你们进入不朽与荣耀之中吗？是的！我们信祂必成就这事（《约翰福音》6章39-40节，《哥林多前书》15章，《帖撒罗尼迦前书》4章14-18节）。哦，既然如此，你们为何还不愿离世呢？哦，因着这一切的缘故，你们岂不应当渴慕离世，当它临到时，甘心乐意、欢欢喜喜、甜美地迎接它吗？

哦，基督徒们，基督徒们！只要你们的盼望与心意，更多地定睛在那为你们存留在天上的事上，你们就必不再惧怕死亡，即便它临到，也必感受不到它的伤害！

[7.] 死亡能一次性彻底治愈你身体与灵魂一切的疾病！比如疼痛的头脑与不信的恶心，溃烂的身体与被玷污的灵魂。如今你们的身体满了病痛、酸痛、疾患、各样的软弱与不适，以至于最有智慧的医生也束手无策，不知该如何言说、如何处置、如何医治你们。你们的身体，常常是“从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿与新打的伤痕，都没有收敛，没有缠裹，也没有用膏滋润”（《以赛亚书》1章6节）。

但死亡必能将这一切全然治愈！死亡要为你们成就的，是你们自己无法做到的事；是你们所有的亲友都无法为你们做到的事；是最有能力、最有智慧的医生也无法为你们做到的事。它必治愈你们一切的疼痛，一切的病患。

玛丽女王在位时，在斯特拉特福-鲍，曾有一个瘸腿的人和一个失明的人，被绑在同一根火刑柱上烧死。那个瘸腿的人被铁链锁住后，扔掉了拐杖，对失明的人说：“你要壮胆，因为死亡必能治好我们两个人——你必脱离失明，我必脱离瘸腿！”

哦，基督徒们！死亡必能治愈你们一切的软弱，一切的病患，既然如此，你们为何还不愿离世呢？外邦人梅塞纳斯曾说，他宁愿拖着一身重病活着，也不愿死去；但我盼望，基督为祂舍命的你们，能有更美好的心志。

正如死亡能治愈你们身体一切的疾病，它也必能治愈你们灵魂一切的病症！死亡不是人的灭亡，乃是人罪的灭亡！罪是把死亡带进世界的产婆，而死亡必成为埋葬罪的坟墓。

安波罗修曾说：“死亡，岂不就是埋葬一切恶行的时刻吗？” 死亡要为基督徒成就的，是他一切的本分、一切的恩典、一切的经历、一切的典章，都永远无法成就的事。它必一次性使他全然、彻底、永远地脱离一切的罪——是的，脱离了再次犯罪的一切可能！

波斯人每年有固定的一天，会杀灭所有的蛇与毒虫；对那些在救主里有救赎份的人而言，死亡的日子，正是这样的日子。参孙死的时候，非利士人也与他一同灭亡；照样，当信徒离世的时候，他的罪也与他同归于尽。罪借着死亡进入世界，也必借着死亡归于无有。就像虫子从果子里生出来，最终却蛀坏了养育它的果子；照样，死亡也必杀灭那生育它的罪（《希伯来书》12章23节，《罗马书》6章7节，《哥林多前书》15章26节）。

既然死亡能使你们脱离身体与灵魂的一切软弱、疼痛、愁苦、煎熬、病患与灾疾，得着安息，基督徒们为何还要惧怕死亡，不愿离世呢？

荷马在史诗中写到，他笔下的阿喀琉斯说，他宁愿在这世上给一个穷苦的乡下农夫做奴仆，也不愿去统治所有离世的亡魂。事实上，大多数外邦人，都宁愿在世上过最卑微的生活，也不愿寄望于来生更好的日子；但基督徒们，我盼望你们能有更美好的心志，只因这一个确凿的事实：死亡必能一次性彻底治愈你们身体与灵魂一切的病症！

[8.] 你们离世的日子，岂不是注定无法逃避的日子吗？是的，千真万确！既然如此，你们为何要惧怕死亡？既然离世的日子无法拖延，你们为何还不愿离世呢？

我们眼前日日所见的生离死别，都清清楚楚地印证了这个真理：人人都有一死（《传道书》2章16节，《撒迦利亚书》1章5节，《希伯来书》9章27节，《创世记》3章19节，《罗马书》6章23节）。这是天上定立的律法，人人都必要死。男男女女都本是尘土，按着天上的律法，也必归于尘土。世人都犯了罪，因此都必要死。亚当所吃的那苹果的核，仍卡在他所有后裔的喉咙里，最终必将他们一个接一个地噎住！

马西乌斯曾记载，挪亚进入方舟的时候，把亚当的骸骨也带了进去；等他出了方舟，就把骸骨分给了自己的儿子们，把最尊贵的头骨给了长子，仿佛对他们说：“不要因从洪水中得救就心骄自傲；看哪，你们的始祖，人类的起头，你们和你们的后裔，都必归于尘土，到他这里来。”

我们头顶过去的每一天，主岂不是借着他人的离世，向我们传讲了无数篇关于生死的道吗？既然如此，这众人都欠的债，人人都必偿还，日日都有人在我们眼前偿还，我们为何还不愿付清呢？

[9.] 信徒离世的日子，是他一生最好的日子。安波罗修曾写到，有些人为世人的出生哀哭，却为他们的离世庆贺。既然如此，人为何还不愿离世呢？《传道书》7章1节说：“名誉强如美好的膏油，人死的日子，胜过人生的日子。” 无论是论到所得的益处、所享的喜乐、所拥有的平安、所处的稳妥、所相交的同伴、所得着的荣耀，信徒的最后一日，都是他一生最好的日子。既然如此，信徒为何还不愿离世呢？

[10.] 信徒离世的日子，是他安息的日子。这一日，他必脱离罪、脱离愁苦、脱离患难、脱离试探、脱离神面目的隐藏、脱离纷争、脱离烦扰、脱离逼迫，也脱离一切身体的劳碌（《启示录》14章13节，21章4节；《约伯记》3章13-16节；《以赛亚书》57章1-2节）。既然对信徒而言，离世不过是进入安息，他为何还不愿离世呢？关于这安息，我此前已经详细讲过，在此只略略提及便足够了。

[11.] 圣徒离世的日子，是他收割的日子。到了那日，他必收聚他一生所祷告的一切果子，所听的一切讲道的果子，所流的一切眼泪的果子，所发的一切叹息与哀告的果子，所说的一切良善话语的果子，所行的一切美好事工的果子，所忍受的一切苦难的果子。是的，到了那日，他必收聚许多连自己都已经忘记的美好侍奉所结的果子（《哥林多后书》9章6节；《加拉太书》6章7-9节）。

“主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留你住，或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”（《马太福音》25章34-41节）他们行了许多善事，自己却已经忘记了，但基督却一一记录，一一记念，一一报答。

有些基督徒记性很差，但我们的主耶稣，祂既有一颗柔软慈爱的心，也有一个永不磨灭的记性。祂不仅记念祂百姓所行的最美好、最伟大的侍奉，就连最微小、最卑微的侍奉，祂也都记念，并且要报答。一块饼，一杯凉水，也绝不会不得赏赐。

基督徒们，无论基督看似多么忘记了你们爱心的劳苦，多么不在意、甚至很少留意你们为祂、为祂的名、为祂的福音、为祂的百姓所行的许多美好侍奉，可当你们离世，进入天家的时候，必能收聚丰盛、荣耀的庄稼，就是那曾看似被埋藏、消失了的好种子所结的果子（《箴言》11章25节；《诗篇》126篇5节）。当这必朽坏的穿上不朽坏的，你们必能寻见那许久以前撒在水面上的粮食（《传道书》11章1-6节）。因此，哦，基督徒啊，不要惧怕死亡！哦，基督徒啊，不要不愿离世——因为你们离世的日子，就是你们收割的日子。

[12.] 哦，信徒啊，你们离世的日子，是你们得胜的日子！（《约翰福音》11章26节）到了那日，你们必荣耀地胜过罪、撒旦、世界、自己败坏的心，是的，甚至胜过死亡本身！

我完全承认，倘若你们看信徒与基督的联合，基督作为众人的代表，他们早已在祂里面胜过了一切执政的、掌权的。基督在祂救赎的大工中所行的一切，都是作为众人的代表而行的，代表了祂所有蒙拣选的人；祂受苦，是作为众人的代表，代表了祂所有的选民；祂受死，是作为众人的代表，代表了祂所有宝贵的百姓；祂复活、升天，如今坐在天上，也是作为众人的代表，代表了祂所有的儿女：《以弗所书》2章6节：“祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。” 基督已经预先为祂的儿女们在天家预备了地方，已经奉他们的名、替他们进入天家，得着了基业，如今他们也在基督耶稣里，一同坐在天上（《以弗所书》4章8节；《歌罗西书》2章14-15节；这里分明是借用了罗马人凯旋的典故；《约翰一书》2章13-14节；《罗马书》8章37节；《约翰一书》4章4-5节）。

因此，当耶稣基督“掳掠了那些执政的、掌权的，公然在十字架上胜过了他们”，祂也是作为众人的代表而行的，代表了祂所有的儿女，他们也在祂的凯旋中，一同胜过了一切黑暗的权势。因此，在这个意义上，信徒早已得胜了。是的，我也完全承认，即便是在今生，信徒也因着与基督的联合与相交，因着祂恩典的同在、感动与帮助，常常得胜，正如使徒所说：“感谢神！常率领我们在基督里夸胜。”（《哥林多后书》2章14节）

如今的信徒，是得胜有余的，是胜过世界、肉体与魔鬼的得胜者。依纳爵曾说，基督在十字架上彻底击溃了撒旦，以至于从那以后，撒旦只要听见、看见十字架，就浑身颤抖。信徒借着信心的膀臂，向撒旦高举基督的十字架，持定祂的十字架，以祂的十字架为凭据，就能轻易、常常地胜过撒旦，在祂里面夸胜。

即便如此，唉！即便是最敬虔的圣徒，也常常发现世界、肉体与魔鬼，正可悲地胜过他们！这一刻，基督徒还胜过撒旦（《罗马书》7章14-25节），转眼之间，基督隐藏了祂的面，撒旦就反过来胜过了信徒。这一刻，信徒还掳掠了仇敌，转眼之间，自己反倒被掳去。这一天，圣徒还占了撒旦的上风，把他彻底赶出战场，次日，撒旦就带着新的兵马、新的诡计、新的力量卷土重来，逼得基督徒节节败退，唉，更是常常一败涂地。在无数场争战中，基督徒被打得溃不成军，能拼着性命逃出来，已是费尽九牛二虎之力。

哦！但死亡，要把基督徒带到一场对世界、肉体与魔鬼的全然、完备、彻底、绝对、永远的得胜之中。到了那日，基督徒必永远把这些仇敌的颈项踩在脚下；这些仇敌必永远被缴去兵器，再也无力反抗，再也不能挥刀攻击，再也不能冒犯信徒，再也不能掳掠信徒。既然信徒离世的日子，就是他们得胜的日子，他们为何还要惧怕死亡，不愿离世呢？【罗马人征战，向来初战失利，最终却必得胜；基督徒的人生，也是如此。】

[13.] 信徒离世的日子，是他得胜的日子，更是他的婚筵之日（《何西阿书》2章19-20节）。在今生，我们不过是与基督许配了；在来生，我们就要与基督成婚。在地上，基督与信徒已彼此亲近，而死亡，要让基督与信徒更加亲密。在地上，基督与信徒已立下山盟海誓，唯有婚姻的盟约，要在天上缔结；唯有婚筵，要在天上摆设（《启示录》19章5-10节）。正因如此，许多殉道者在受苦的日子、离世的时刻，都照着他们的话说，邀请众人来赴他们的婚筵，因为他们深知，自己离世的日子，就是与基督成婚的日子！单单是想到这件事，就足以使他们的心被高举、得安慰，被温暖、被点燃，以至于他们轻看死亡，藐视死亡，甚至以比迎接至亲更坚定、更欢喜、更甜美的姿态拥抱死亡——这一幕，使他们的亲友大大喜乐，也使他们的仇敌惊惶失措、目瞪口呆！

[14.] 基督徒离世的日子，是他的移栽之日。死亡将信徒从地上移栽到天上，从苦难移栽到荣耀之中（《约伯记》14章14节）。对圣徒而言，死亡不过是将一朵甜美的花，从这旷野之中取出来，栽种到乐园的花园里！不过是将一朵百合，从荆棘丛中取出来，栽种到天上那些甜美的玫瑰之中——就是神常喜悦揣在怀中的那些玫瑰！死亡不过是将信徒，彻底从首先的亚当的枝子上取下来，完完全全、永远地栽种到那荣耀的枝子，就是第二亚当，我们的主耶稣基督里面，祂是永远称颂的！死亡不过是将信徒，从贫瘠的土壤中挪去，栽种到更肥沃的土壤里。在地上，有些基督徒结三十倍的果子，有些六十倍，有些一百倍（《马太福音》13章8节、23节）；但天家是如此肥沃的土壤，那里的人，无不丰丰富富地结出公义与圣洁的果子，无不结出一千倍，是的，数千倍的果子！在地上，我们的心就像拔摩海岛，结不出多少果子；可当死亡将我们移栽到天家，我们就必像阿尔喀诺俄斯果园里的那棵树，永远有花、有苞、有成熟的果子，一茬接一茬，永不中断。

在非洲背面的圣托马斯岛，岛中央有一座山，山上常有不散的云雾，浇灌着整座岛屿，使它丰饶多产。耶稣基督，也要成为所有从地上被移栽到天家的宝贵灵魂，这样的云雾与滋养。

哦！既然信徒离世的日子，不过是将他们的灵魂从地上移栽到天上，从旷野移栽到乐园，他们为何还不愿离世呢？

[15.] 信徒离世的日子，是他移栽的日子，更是他的加冕之日。在地上，信徒是蒙拣选的君王；当他们离世，就要成为戴上冠冕的君王。如今，冠冕是他们所预得的基业，到那日，冠冕就要握在他们手中；如今，冠冕是他们的盼望，到那日，冠冕就要实实在在戴在他们头上（《雅各书》1章12节，《启示录》2章10节）。死亡最终要将灵魂带到那无荆棘的冠冕、无掺杂的冠冕、公义的冠冕、荣耀的冠冕、永远的冠冕面前。

冠冕本是王权的顶峰，凡人的心思与盼望，再无超越于此的。可大多数人论到地上的冠冕，都能像那位国王所说的：哦，冠冕啊！你虽尊贵，却不能带来幸福！但死亡要戴在信徒头上的冠冕，必永远繁盛，必使他直到永远都得着幸福。在地上，信徒正如他的救主从前一样，戴着荆棘的冠冕；可死亡，要将这荆棘的冠冕，变为纯金的冠冕！（《诗篇》132篇18节，21篇3节）

罗马皇帝塞维鲁凯旋之时，为了彰显盛大的威仪，吩咐士兵们都要头戴冠冕。可其中有一位基督徒，却把冠冕戴在手臂上。有人问他为何如此，他回答说：“基督徒不配在今生戴上自己的冠冕。” 事实正是如此，基督徒的冠冕，唯有借着死亡的手戴上，才戴得最稳，最合宜。

在地上，大多数君王的冠冕，都是不义的果子；可死亡最终要戴在信徒头上的，是公义的冠冕（《提摩太后书》4章7-8节）。它之所以被称为公义的冠冕，不仅因为它是借着基督的义买赎而来，更是为了与这世上的君王戴在自己头上的不义的冠冕分别出来。地上的冠冕是可朽坏的，可死亡要戴在信徒头上的，是不朽坏的冠冕（《哥林多前书》9章25节）。

地上的冠冕，终将褪色凋零。征服者威廉王在位时，每年都要在三个不同的地方——格洛斯特、温彻斯特、威斯敏斯特，三次加冕，可他的冠冕，转眼之间就褪色凋零了！但死亡要戴在信徒头上的冠冕，必永不褪色、永不凋零（《彼得前书》5章4节）。

地上的冠冕，摇摇晃晃、岌岌可危，任凭君王用尽权术与谋略，也无法让它稳稳戴在头上。可死亡要戴在信徒头上的，是不朽的冠冕、不动摇的冠冕、永远的冠冕、永恒的冠冕，是无人能摇动、无人能夺去、无人能战胜、无人能倾覆的冠冕！（《哥林多后书》4章14-18节，《启示录》2章10节）

哦！既然信徒离世的日子，就是他们的加冕之日，基督徒们为何还要惧怕死亡，不愿离世呢？谁会不愿穿过泥泞的小巷、冒着风雨，去领受一顶冠冕呢？

[16.] 蒙恩的灵魂，若非工作完成、预备好离世，就绝不会死去。既然如此，当他的工作完成、预备好归回天家之时，他为何还不愿离世呢？当神在这世上，再没有工作要你去做，你为何还不愿离世、不愿归回天家呢？

在神为你在这世上所定的工作完成之前，任何权柄、任何计谋，都无法剪断你生命的线。任凭这世上的一切、地狱一切的权势，都无法拦阻你完成神在这世上为你定规的工作，无论这工作是大是小。基督的一生，常常身处险境，无论是假意的朋友，还是公然的仇敌，都想害祂，可祂总能从他们布下的网罗、挖好的陷阱中逃脱，正是因为这个缘故：祂的时候还没有到，祂的时辰还没有到。《约翰福音》7章30节：“他们就想要捉拿耶稣，只是没有人下手，因为祂的时候还没有到。”《约翰福音》8章20节：“这些话是耶稣在殿里的库房教训人时所说的，也没有人拿祂，因为祂的时候还没有到。”

神常常暗中约束恶人的恶意与暴怒。神能、也必借着祂护理之工隐秘看不见的手，保守祂的百姓脱离仇敌的暴怒与恶意，直到他们完成神在这世上托付他们的工作。大卫四面受敌，可任凭仇敌如何攻击，他都能坚立不倒，直到他的工作完成：《使徒行传》13章36节：“大卫在世的时候，遵行了神的旨意，就睡了。” 尽管无数人竭力攻击他，可他未曾睡去、未曾离世，直到他服事了自己的世代。

保罗在每一座城，都有捆锁与患难等着他（《使徒行传》20章23节）。正如他在《哥林多后书》11章23-28节中所说的：“他们是基督的仆人吗？我说句狂话，我更是。我比他们多受劳苦，多下监牢，受鞭打是过重的，冒死是屡次有的。被犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；被棍打了三次；被石头打了一次；遇着船坏三次，一昼一夜在深海里。又屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄的危险。受劳碌、受困苦，多次不得睡，又饥又渴，多次不得食，受寒冷，赤身露体。除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。”（《使徒行传》16章23节，14章17节）尽管经历了这一切的危险、艰辛、患难与死亡的威胁，保罗依然活着，勇敢地坚立不倒，直到他的工作完成、赛程跑完：《提摩太后书》4章7-8节：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”

同样，《启示录》11章7节中说：那从无底坑里上来的兽，与两位见证人争战，却不能胜过他们、杀死他们，直到他们作完了见证。任凭这世上一切的野兽、地狱与敌基督如何攻击，基督徒都必活着，直到作完了自己的见证，完成了神为他们定规的一切工作！

安波罗修的经历也是如此：有一个女巫打发手下去杀他，那些人回来禀报说，神像从前围护约伯一样，在他四围筑了篱笆，他们根本无法挨近他。又有一个人，拿着刀来到他的床边要杀他，却根本抬不起手，直到他悔改，借着安波罗修的祷告，手才恢复了活动。在他的工作完成之前，任何手段、任何图谋，都无法夺去他的性命。

路德也是如此。一个卑微的修士，竟能勇敢地站在教皇面前，这已是极大的神迹；他竟能胜过教皇，更是更大的神迹；而他树敌无数，仇敌设下无数计谋要除灭他，最终他却能寿终正寝，这是最大的神迹。任凭教皇和他的父魔鬼如何搅扰，路德在作完了自己的见证之后，安然在床上离世。哦！既然信徒若非工作完成、见证完毕，就绝不会死去，基督徒们为何还不愿离世呢？

信徒不仅工作完成之前绝不会死去，更是在预备好离世之前，绝不会死去。信徒永远在生命的本质上，预备好了离世；是的，即便他在当下的感受中尚未预备好，他的生命本质也早已预备好了。因为他无需再去建造方舟，无需再去修剪灯台，无需再去预备油，无需再去印证赦免，无需再去与神和好，无需再去得着恩典，无需再去寻求在基督里的基业，无需再去保守神的恩惠，无需再去寻找称义的道路。《约伯记》5章26节中那句应许，满了蜜般的甘甜：“你必寿高年迈才归坟墓，好像禾捆到时收藏。” 农夫不会把庄稼收进谷仓，除非它完全熟透了；照样，神也不会把祂的儿女从这世上接走，除非他们已经预备好进入另一个世界；祂不会把他们从地上移栽走，除非他们已经预备好、配得进入天家。

基督徒的生命，就像地里的果实——有的熟得早，有的熟得晚。若非为荣耀预备成熟，神绝不会收聚任何一个。有的灵魂，如同有些果实，早早便成熟了；另一些基督徒，如同另一些果实，需要更长的时间才能成熟。神也照着他们成熟的程度，收聚自己的果子，有的早，有的晚——若非在一定程度上为天家预备成熟，祂绝不会收去一个。既然信徒若非预备好离世，就绝不会死去，基督徒们为何还不愿离世呢？

我不是说，除非他们自己认为配得离世，或是自己说已经预备好离世，否则就不会死。因为他们可能已经蒙恩预备妥当，甜蜜地做好了离世的准备，却因着撒旦的诡计，或是身上带着的某些属灵的软弱，或是出于对死亡天然的惧怕，以及对离世极大的不情愿，而对自己的状态判断错误。但他们若非在实际的生命中，或是在生命的本质上已经预备好离世，为荣耀预备成熟，就绝不会死去。因此，基督徒们啊，切不要、切不要不愿离世。

[17.] 义人离世，必留下美好的馨香之气，他的名虽死犹生。（《希伯来书》11章）列祖、先知、使徒、殉道者，以及众圣徒的名，直到今日，岂不仍是满了馨香的气息吗？我们知道，再没有什么馨香之气，能比他们留下的更美好。《诗篇》112篇6节：“他必永远被记念。”《箴言》10章7节：“义人的记念被称赞。” 七十士译本将这句译作：“义人的记念，常伴着赞美。” 即便义人的身体已归于尘土，他们的名仍存留着无尽的赞美；再没有什么气息，比义人留下的名声更甘甜。《传道书》7章1节：“名誉强如美好的膏油。” 经上没有说显赫的名声、从外在的尊大而来的名声，而是说美好的名声，从内在的良善发出、借着外在的圣洁显明的名声；正是这样的名声，比美好的膏油更宝贵。膏油不过能达到人的鼻孔，美好的名声，却能温暖、鼓舞人的心灵。

迦勒底译本对这节经文的翻译是：义人在这世上所得的美好名声，比浇在君王与祭司头上的膏油更宝贵。信徒即便没有留下大笔的钱财，却能留下美好的名声，这就足以抵过一切，是的，甚至胜过这世上一切的财富、浮华与荣耀！外邦人普劳图斯说得极是：“只要能守住美好的名声，我就拥有了足够的财富。” 留下美好的名声，比留下一个国度、甚至整个世界的财富，是更大的恩惠。

[18.] 死亡，不过是信徒进入荣耀的入口！死亡是生命的门，是乐园的门，是为灵魂接生永恒的产婆。雅各看见要接他去见约瑟的马车，灵就苏醒了（《创世记》45章27节）。哦，基督徒啊！死亡正是那辆马车，它不仅要带你亲眼看见雅各与约瑟，更要带你蒙福看见神、基督、天使，以及得以成完全的义人的灵魂！（《希伯来书》12章23-24节）

在这地上，我们处处遇见引向罪、愁苦、患难、试探的入口；可死亡，在所有的入口之中，是最蒙福的入口。它要带领灵魂进入对神全然的享受，进入恩典的完全，进入荣耀的顶峰！既是如此，蒙恩的灵魂为何还不愿离世呢？我必须赶紧收尾了。

[19.] 耶稣基督岂不是甘愿离开天堂、离开父的怀中、离开冠冕、尊荣、荣耀与王室的侍奉，降世为人，为你的罪、为你的缘故，承受那世人未曾想到、未曾听闻的最悲惨、最沉重的苦难吗？祂为你受了这么多苦，付了这么重的代价，为你预备了这么美好的福分，你竟不愿离世，到祂那里去吗？

有一位教父，曾切慕离世，只为能看见那曾戴过荆棘冠冕的头。哦，基督徒啊，基督徒啊！你何不这样与自己的灵魂辩论：基督为我死，岂不就是为了让我能与祂同活吗？那我就不该渴慕长久与祂分离。人人都甘愿奔赴所爱之人的面前，我岂能不愿离世，去见我灵魂所爱的那一位？哦，我绝不！哦，我不敢！哦，我不能！别人甘愿闯过无数的危险、无数的生死关，去见自己的亲友，哦，基督徒啊！你岂能不愿穿过死亡，去到生命的主面前，去到那作你的冠冕、你的安慰、你的头、你的丈夫、你的天家、你的一切的主面前吗？

[20.] 哦，信徒啊！你当思想，你永远是借着耶稣基督的义，站在神的面前。祂被称为“耶和华我们的义”，祂也成为了你的智慧、公义、圣洁、救赎（《耶利米书》23章6节，《哥林多前书》1章30节）。你活着的时候，站在神面前，不是靠着你本分的义，也不是靠着你蒙恩的性情——这些本就软弱、不完全——乃是靠着耶稣基督那纯净、完全、无与伦比、毫无瑕疵的义。你离世的时候，也必借着这同样荣耀的义，出现在神的面前。因此，你能凭着这身披的义，怀着人所能想象的最大的胆量与安慰，站在神毫无瑕疵的公义与圣洁面前。

《诗篇》45篇13节：“王女在宫里，极其荣华”（这是她内在的荣耀，恩典使灵魂的内在满了荣华），“她的衣服是用金线绣的。” 有译本译作“镶金的珐琅”，就是镶嵌宝石的装饰，极其辉煌荣耀，正预表了我们的主耶稣基督那荣耀的义（《出埃及记》28章11节、14节，39章1-5节等）。这件金线织成的衣服，正是我们的主耶稣基督荣耀的义。无论生死，信徒都借着基督义的荣耀金袍，站在神的面前。正因如此，圣经说信徒全然佳美，毫无瑕疵皱纹，在基督里得以完全，在神的宝座前毫无过失（《雅歌》4章7节；《以弗所书》5章27节；《歌罗西书》2章10节；《启示录》14章4-5节）。既是如此，信徒为何不愿离世，到神的面前去呢？因着这件金线织成的衣服，你在神面前毫无斑点、毫无瑕疵、毫无过失！这件金袍，就是基督荣耀的义，是完完全全、真真实实属于信徒的，就仿佛是他自己的一样。哦！再没有什么衣服，能与这件相比。

阿尔基斯提尼那件昂贵的斗篷，曾被狄奥尼修斯以高价卖给了迦太基人，与基督披在所有信徒身上的这件绣花外袍相比，不过是卑微、破烂的抹布。因此，基督徒无论生死，都当像诗人一样说：“我要终日论说你的公义，专一提说你的公义。”（《诗篇》71篇15-16节、19节）那些必须带着自己的罪、自己的义出现在神面前的人，理当惧怕死亡、不愿离世——因为他们的义，最好的时候也不过像污秽的衣服（《以赛亚书》64章6节）。但你这身披金线织成的衣服的基督徒啊，不要惧怕死亡，不要不愿离世，反倒要渴慕它、切慕它！（《哥林多前书》15章55-57节）因为你披戴的这义，必在死亡中温柔地托住你，勇敢地带你穿过死亡，使你在死亡中得胜有余。

基督的义，就是基督徒的白衣，使他在神面前站立得洁净（《启示录》3章18节，19章7-8节）：“我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了，就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。” 这里所说的光明洁白的细麻衣，就是圣徒的义，按希腊原文，是众圣徒的义行；大多数解经家都认为，这里所指的，正是基督荣耀的义（也有解经家说，是归算的义与注入的义）。“义”在希伯来文中，特指我们在基督里所拥有的那完全、绝对的义。白色是最纯净的颜色，象征着纯洁、荣美与尊荣，古时也是贵族所穿的衣袍。

如今，众圣徒都披戴着这件纯净、洁白的细麻衣，由耶稣基督呈现在神的面前。既是如此，他们为何还不愿离世呢？这件白衣，就是圣徒的义，上面找不到一丝斑点、一点瑕疵。它本该使圣徒追逐死亡，而非逃避死亡，当死亡临到时，也不愿迎接它。

我深知，人不愿离世，通常是因为对神有着卑微、昏暗的认识，因为信心的软弱，爱心的冷淡，因为将受造之物看得太重，放在心中太近的位置，因为与神的相交太少，对乐园的默想太稀，也因为没有积攒足够的应许与属灵的经历。我也深知，基督徒不愿离世、惧怕死亡，对神是何等的羞辱，对基督是何等的毁谤，对圣灵是何等的愁苦，对信仰是何等的丑闻，对认信是何等的污点，对罪人是何等的损害，对圣徒也是何等的亏损。正因如此，我才列出这二十个考量，勉励你们甘心乐意地离世。倘若这些都不能打动你们，我坦言，我再也不知道还有什么能打动你们了。

反对的意见：我若有得救的确据，就愿意离世，可我正缺少这至宝，因此我不愿离世。

(1.) 首先，我要回答：或许你已经拥有确据，只是没有得着你所渴慕的那样全备、圆满的确据。完全、圆满、绝对、全备的确据，在今生诚然是极宝贵的，但我想，很少有人能在进入天家之前得着它。全备的确据这颗闪耀的钻石，神很少在圣徒进入荣耀之前，就揣在他们的怀中。

(2.) 第二，我要回答：即便是最微小的恩典，只要是真实的，就足以使人得救（《马太福音》5章3节、10节）。因此，即便是感受到最微小的恩典，最微薄的恩典度量，也当足以使你确信自己必得救。

(3.) 第三，离世的时刻，往往是神赐给祂儿女最甘甜、最全备的确据的时刻，让他们确知祂的爱，确知自己在祂里面的基业，确知自己对荣耀的权柄。当司提反与死亡之间只有一步之遥时，他看见天开了，基督站在神的右边（《使徒行传》7章55-60节）。

格洛弗先生曾长期活在幽暗与深重的迷茫之中，可当他走近火刑柱时，却向朋友高声呼喊：“祂来了！祂来了！” 他所说的，正是主向他甘甜、荣耀地彰显了自己的爱与恩惠。就这样，他怀着满心的喜乐与确据，安然离世。

我还能在此举出许多近代的例子：无数宝贵的基督徒，一生与神紧密同行，常年切慕寻求得救的确据，主却一直隐藏自己，直到他们离世前的几年，才将祂的爱充满他们的灵魂，赐给他们永恒福乐的确据，最终他们在满溢的喜乐中安然离世。

确据是神白白赐下的恩赐，而神最爱在最能使祂的儿女欢喜、最能给他们带来帮助与益处的时刻，将这份恩赐赐给他们——除了离世的时刻，还有何时更合宜呢？因此，基督徒不当因缺乏确据而不愿离世，因为离世的时刻，正是神常向祂的儿女赐下确据的特殊时刻。

(4.) 第四，也是最后一点：即便没有确据，你也可以离世进入天堂。这一真理，以及其他诸多能安慰不愿离世之人的相关真理，我已在我的著作《地上的天堂》中详细阐明。倘若此处所说的仍不能使你得安慰，可去翻阅那本书，寻求更深的满足。

接下来，我要作出最后一个推论，然后就赶紧收尾：倘若最好的福分，是为信徒存留的——基督徒就不当过度哀恸。《帖撒罗尼迦前书》4章13-14节。哦！不要因着在主里离世的丈夫、妻子、儿女、姊妹、朋友，就过度愁苦、伤痛；因为他们不过是前去，承受那为他们存留在天上的伟大荣耀之事了。这位离世的圣徒，如今已经归回了天家，进入了她的天国，到了爱她的神面前，到了为她舍命的基督面前，戴上了为她预备的冠冕。

亚伯拉罕为他挚爱的撒拉离世，只存着节制的哀恸（《创世记》23章2节）；这并非因为她年事已高、寿数已尽，乃是因为对她而言，死亡不过是进入荣耀的入口！死亡不过是带领她，全然享受神为爱祂的人所预备的一切荣耀之事。

死亡，看似夺去了基督徒的一切，实则使他承受了一切：一切的喜乐、一切的安慰、一切的欢愉、一切的满足、一切的福乐、一切的蒙福归宿！既是如此，我们的悲伤、眼泪，为何要越过节制的边界呢？悲伤，唯有为罪而发才有益处。大卫曾说：“孩子已经死了，我为何还要禁食哀哭呢？” 灾祸来临之前的悲伤，若能作悔改的药剂，再深也不为过；但灾祸过去之后的悲伤，再浅也嫌多。

以西结失去了他眼目所爱的妻子，神却吩咐他不可哀哭（《以西结书》24章15-17节）。安波罗修曾说，当耶稣的母亲马利亚站在她独生爱子的十字架旁时，她没有哭泣（《约翰福音》19章25-27节）。我们可以论到离世的亲友，正如犹太人论到他们的父亲雅各：他没有死；又如我们的救主论到拉撒路：“他不是死了，是睡着了。”（《约翰福音》11章11节）论到那死去的女孩，祂说：“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。” 以赛亚先知的话语中，离世不过是“在床上安歇”（《以赛亚书》57章1-2节，43章17节）。亚撒王的棺椁，也被称为“床榻”（《历代志下》16章14节）。拿单对大卫说：“你寿数满足，与你列祖同睡的时候”，原文也作“你与列祖同卧的时候”（《撒母耳记下》7章12节）。

死亡，不过是与我们的列祖同睡，不过是与在我们以先安睡的列祖亲友，同卧在床榻之上。因此，当亲友、妻子、儿女离世，离开这世界时，我们只当像初代基督徒那样，向他们道一声晚安，怀着确凿不移的盼望，等候在复活的清晨与他们重逢。

古时的人，惯常将离世的日子称为“生辰”，而非死亡的日子。海莫曾说，古时的惯例是，当神的儿女离开这世界，人们不称那日为他的死期，而称那日为他的生辰。直到今日，犹太人仍将他们的坟墓，称为“活人的居所”。

犹太人古时的习俗是，当抬着棺木去往坟墓时，人人都要拔起一丛青草，仿佛在说：我们不像没有盼望的人，为亲友的离世悲伤；因为他们如同这青草，不过是被割下，到了时候必要重新发芽生长。【波斯的君王们，素来不许人在他们面前哀恸，也不许人身穿丧服。】

哦，朋友们！倘若你们非要哀恸，就为自己哀恸吧，为自己的罪哀恸，为自己心灵的贫瘠与卑贱哀恸吧；但不要为任何在主里离世的亲友哀恸，至少不要过度哀恸，因为死亡已经使他们安然、全然地承受了那为他们存留在天上的一切荣耀与福乐！

接下来的应用，是给神所有百姓的安慰与劝勉。倘若最好的福分，真是为信徒存留到他们进入天家之时——这真理就可以在这些事上安慰神的百姓：

(1.) 第一，安慰他们在这世上卑微、贫寒、低下的景况。哦，贫穷的基督徒们！你们如今手中所拥有的虽少，盼望中所拥有的却极多；如今实际持有的虽少，将来要承受的基业却丰盛无比。一个人即便当下所拥有的寥寥无几，只要将来有美好的基业为他存留，他也能因着思想这事得安慰、得喜乐，知道必有一日，他要像君王一样生活，活得尊贵、甘甜；这能使他把一切的忧虑愁苦都唱散了。基督徒们啊，这正是你们真实的光景！你们如今所拥有的虽少，却有美好、荣耀的基业为你们存留；因此，你们当勇敢地刚强起来，坦然地活着（《雅各书》2章5节；《提摩太后书》4章7-8节；《诗篇》16篇6节）。

基督本是万有的继承人，却一生贫穷，死时也依然贫寒（《马太福音》8章20节）。祂生在别人的房屋里，也葬在别人的坟墓中。基督离世时，没有留下遗嘱，没有肥沃的田产，只留下一件里衣，还被兵丁们分了。倘若你们外在的景况与祂相仿，就没有任何理由灰心丧志，因为你们有丰富、王室的产业，不久就要归到你们手中，到那时，你们再也不会知道何为贫穷、何为窘迫。你们当存着安慰知道：即便人因你们的贫穷藐视你们，主却极其珍爱你们。巴西流有一句美好的话：神看见一颗隐藏的珍珠，藏在被人藐视、轻贱的身体里，祂自己就心喜悦乐。

基督徒们啊，事实是，倘若今生的事物里有任何真实的福乐，你们早已得着了；但这世上一切的财富与浮华，都不能给你们带来真正的福乐。因此，富足的人不当因拥有这些就心骄气傲，贫穷的人也不当因缺乏这些就心烦意乱。天上的天使与离世的圣徒，他们是蒙福的，却没有金银；他们是喜乐的，却没有这世上的宴乐，没有这世上的浮华与排场。你们如今在地上，已经尝尽了最坏的日子，最好的日子还在前面！再过不久，你们就要亲手得着自己的基业，因此，在这世上要甘心地活着，坦然地行走。

(2.) 第二，倘若最好的福分，为信徒存留到他们进入天家之时，这真理也能安慰他们，面对这充满恶意的世界所加给他们的一切羞辱与降卑。即便那些不明白、看不见、不相信为你们存留在天上的伟大荣耀之事的人，把你们看作世上的污秽、渣滓、肮脏之物、世间的尘土、万物的渣滓，到了那日，你们必被高举，得着尊贵的位分，承受那福乐与荣耀，叫如今藐视你们、凌辱你们的人，惊惶失措、目瞪口呆！

那些如今说你们是搅扰他们的人，当看见你们头上戴着冠冕，身上披着荣耀的王室华袍，手中拿着两刃的利剑，要施行经上所记的报应时，他们必被无尽的惊恐抓住（《诗篇》149篇4-9节）。知道自己将来必得尊大的人，不会因辱骂烦扰，反而看自己超越于一切辱骂之上，能以神圣的轻蔑，藐视一切的嗤笑，轻看一切的凌辱。哦，基督徒们！当你们认真思想自己将来的尊大、福乐与荣耀，又怎能不坦然、安稳地承受这世上所遇见的一切藐视呢？

关于这个主题，我就讲到这里。原本只是一篇讲道，因着天上恩典的手在我身上动工，竟扩展成了数篇。我要以自己软弱的祷告，伴随这篇拙作，愿它能成为听道的人、读道的人，以及我这写道的人的恩惠。