撒旦毁灭并网罗世人的诡计

针对世上各类各阶层的人

一、针对世上权贵与尊贵人的诡计

诡计1：撒旦用来毁灭权贵与尊贵人的第一个诡计，就是唆使他们把全副精力都放在为自己谋算上——谋算如何抬高自己的地位、扩张自己的权势、积累自己的财富、巩固自己的安稳，法老、亚哈、罗波安、耶罗波安、押沙龙、约押、哈曼等人就是例子。

为己谋私就像洪水，能倾覆整个世界。就算圣经没记载，我们自己的经历也充分证明，撒旦就是用这一套来毁灭权贵和尊贵人的：他让这些人一心只想着自己、凡事只顾及自己、时时刻刻都为自己打算，最终把他们的灵魂葬在地狱里。使徒保罗曾说：“众人都求自己的事”（《腓立比书》2章21节）。这话的意思是：相比那些放下个人利益、把为己谋私全然淹没在神的荣耀和公共利益中的人，一心为己的人占了绝大多数。

应对之法（1）

对抗撒旦这一诡计的第一个办法，是郑重地认清：利己是一种会让人犯下无数罪孽的恶——它不仅会让人违背上帝的律法、福音的准则，还会让人违背因人类堕落而早已蒙尘的自然法则。

利己让法利赛人起来反对基督，让犹大出卖基督，让彼拉多判处基督死刑；利己让基哈西撒谎，让巴兰咒诅他人，让扫罗和押沙龙阴谋算计大卫，想要置他于死地；利己让法老和哈曼千方百计要毁灭上帝本打算以大能拯救的犹太人；利己让人们使用不公的天平，藏着欺诈的砝码；利己让人行欺压之事，“为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人”（《阿摩司书》2章6节）。这世上没有哪种罪是利己不会驱使人去犯的——哪怕这会让他们万劫不复！

自爱乃是恨人的根源，正如《提摩太后书》3章2节所说：人先是爱自己，继而就变得凶暴等等。博物学者观察发现，那些对同类最残忍的野兽，往往对自己的幼崽最为疼爱。

应对之法（2）

对抗撒旦这一诡计的第二个办法，是认真地认清：利己会极大地贬损一个人，剥夺他所有的尊贵与荣耀。它会让人沦为受造物的奴仆，常常还是最卑劣受造物的奴仆；甚至会让人成为“奴隶的奴隶”，犹大、底马、巴兰，还有文士和法利赛人，就是明证。

利己者会向受造物低头，就像基甸手下的几万人向水俯伏一样。为了能占到别人的便宜，利己者会说任何话、做任何事、扮演任何角色，去迎合他人的私欲。利己会让人变得面目全非：此刻他可能像光明的天使，下一刻就成了黑暗的使者；此刻看似全心侍奉上帝，下一刻就公然与上帝为敌；此刻还喊着“和撒那归于至高无上的主”，下一刻就叫嚷着“钉死他，钉死他”；此刻还和圣徒一同建造，下一刻就阴谋要倾覆圣徒——就像以斯拉和尼希米时代的那些利己者一样。

利己者是最卑劣的人，再低微、再下贱的事，他们都肯屈从。他们的目光永远跳不出自己的私欲和对世俗事物的贪恋（《罗马书》1章25节），这些才是他们欲望最终且唯一的目标。

应对之法（3）

对抗撒旦这一诡计的第三个办法，是郑重地默想上帝对利己者发出的可怕咒诅与灾殃。

“那些以房接房、以地连地，以致不留余地的，祸哉！他们只顾自己独居境内。”（《以赛亚书》5章8节）

又如《哈巴谷书》2章6节、9-12节所说：“那些以不义之财发家的人有祸了！你们以为财富能买来安稳，能让家人远离祸患。但你们因杀人玷污了自己的名声，也断送了性命。你们房屋的石头要向你们呼喊，房梁也必应声控告。那些用杀戮和腐败得来的钱财建造城邑的人有祸了！”靠欺压建起的房屋，每一块材料都是见证：墙石会呼喊“主啊，我们是靠流血和暴力堆砌起来的”，房梁也会应声“主啊，确实如此”；石头会求告“主啊，求你向这些利己者施行报应”，房梁也会附和“祸哉！他用流血的代价建造房屋”。

又如以赛亚所说：“那些不义的审判官、制定不公律法的人有祸了！他们剥夺穷人和寡妇、孤儿的公义，抢夺寡妇和无父的孩子应得的权利！”（《以赛亚书》10章1-2节）

又如阿摩司所说：“那些在锡安安逸度日、倚靠撒玛利亚山的人有祸了！你们一心逃避灾祸的念头，反倒让审判的日子更快临近。那些躺卧在象牙床上、终日奢华宴乐，吃着肥羊和嫩牛的肉，伴着竖琴唱着空洞歌曲的人有祸了！”（《阿摩司书》6章1节、3-6节）

又如弥迦所说：“那些整夜不睡、盘算恶计的人有祸了！天一亮就迫不及待去施行那些力所能及的恶事：想要别人的田地，就用巧取豪夺的方式占为己有；想要别人的房屋，就靠欺诈和暴力抢过来。只要有你们在，没人的家宅和产业是安全的！”（《弥迦书》2章1-2节）

从这些经文里你能看到：利己者就像难产的妇人，他们“生出”的不是希望，而是死亡；他们的快乐终会变成痛苦，慰藉终会变成折磨，荣耀终会变成羞耻，高升终会变成倾覆。损失、耻辱、患难、羞愧、烦乱、困惑，必将是所有利己者的下场。

应对之法（4）

对抗撒旦这一诡计的第四个对策，是郑重地认清：利己者终将自食恶果、自我毁灭。押沙龙和犹大一心为己，最终自缢身亡；扫罗自私自利，最后拔剑自刎；亚哈只为自己谋算，落得个失了自我、丢了王冠与王国的下场；法老一心维护自身利益，结果在红海葬送了自己和他的强大军队；该隐自私自利，一下子害死了两个人——他的兄弟和自己的灵魂；基哈西想要谋取衣物，可上帝却把他的皮肤变成了麻风病的样子；哈曼只为自己打算，最终落得身败名裂的下场；那些想要在陷害但以理的过程中为自己谋利的贵族和官员，最后反倒毁了自己、妻子和孩子。

利己者原本以为能成为依靠的东西，在公义之手的运作下，会变成击碎他们的铁棍；他们本指望能让自己振作的事物，会变成将他们彻底吞噬的深渊。利己者遭遇的苦难永远会多过他们得到的恩惠；痛苦会盖过快乐，折磨会压过慰藉。每个利己者都是自我折磨者、自我毁灭者；他的胸膛里藏着地狱，藏着索命的刽子手。

亚当为自己谋算，结果失去了自我、伊甸园，还有上帝印在他身上的那蒙福的形象；罗得为自己打算（《创世记》13章10-11节），最终失去了自我和财产；彼得想要保全自己，结果凄惨地迷失了自我；希西家在接待使者一事上只为自己着想，若不是上帝行神迹拯救他，他早就迷失了自我、丢了性命。

应对之法（5）

对抗撒旦这一诡计的第五个对策，是常常思想那些可敬圣徒的著名事迹——他们舍己为人，将公共利益置于个人私利之上。比如摩西：“耶和华对摩西说：‘由着我吧，我要灭绝他们，将他们的名从天下涂抹，使你的后裔成为大国，比他们强盛。’”（《申命记》9章14节）哦！但摩西没有接受这个提议，他是个极具公共精神的人。他热切地祈求上帝饶恕百姓，说：“求你照你大而可畏的慈爱，赦免这百姓的罪孽，好像你从埃及到如今常赦免他们一样。”于是耶和华说：“我必照你的话赦免他们。”（《民数记》14章19-20节）唉！要是上帝向很多人提出这样的提议，恐怕他们会把个人利益放在公共利益之上；他们才不管百姓的死活，只要自己和家人能在世上显贵就行；只要能为自己建起巴别塔，哪怕是踩着百姓的废墟和灰烬，他们也毫不在意。

就算在地狱里，也找不到比这更卑劣的灵魂；天堂里肯定不会有这样的灵魂。这样的人必须改变自己的内心和准则，否则会永远沉沦。尼希米是个品格高尚的人，极具公共精神，他为了百姓的福祉和安乐，付出了自己的时间、精力和财产。“我还可以说，自我作犹大省长，从亚达薛西王二十年直到三十二年，共十二年之久，我和我的仆人都没有吃省长的俸禄。先前的省长加重百姓的担子，每日索要食物和酒，还要银子一弥拿，连他们的仆人也辖制百姓。但我因敬畏上帝，不这样行。我专心修造城墙，并没有置买田地，我的仆人也都聚集在那里做工。除了从各国来的犹大人之外，我每日还供给一百五十个官员吃饭。我所花费的，每日必有一只公牛，六只肥羊，又有各样的飞禽。每十日，我必预备各样的酒，虽然如此，我并不求省长的俸禄，因为百姓服役甚重。我的上帝啊，求你记念我为这百姓所行的一切事，施恩与我。”（《尼希米记》5章14-19节）同样，但以理也是个极具公共精神的人：“那些总督和钦差却找不着但以理的错误，因为他忠心办事，毫无错误过失。他们就商议说：‘我们要找参究但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就可以找到。’”（《但以理书》6章4-5节）

基督也有公共精神，他全然付出，甚至舍命，都是为了公共的福祉。哦！一定要不断思想这些宝贵美好的榜样，直到你的灵魂被唤醒、被激励，多为公共利益着想，而非只盯着个人私利。许多异教徒在这方面都做得很好。

马克罗比乌斯曾这样记述奥古斯都·凯撒——耶稣基督就出生在他统治的时代：他对罗马共和国怀着全然的、如慈父般的深情，称共和国为“filiam suam”，也就是“我的女儿”；因此他拒绝被人称为“Dominus”（即“主上”或“主人”），只愿被叫作“Pater patriae”，也就是“国父”，因为他治理国家靠的不是威慑，而是仁爱。罗马元老院和全体民众也一同以“国父”的名号尊称他。奥古斯都去世时，民众悲痛万分，纷纷叹道：“要是他永远不会离世该多好。”

还有马库斯·雷古卢斯，为了拯救自己的国家免于覆灭，他甘愿承受敌人因恶意与暴怒所能施加的最残酷折磨。此外，提图斯、阿里斯提德斯，以及其他许多人，也都因将公共利益置于个人私利之上而声名远扬。我会一直祈祷，愿我们所有的掌权者都能蒙上帝赐下这样的精神：为了荣耀上帝、谋求公共利益，他们甘愿成为任何角色，甘愿放下一切，甘愿舍己，甘愿将自己罪性的一面踩在脚下。如此一来，在那一天——当世上所有掌权者的心思与行为，都将在这位以公义审判世界的主面前全然展露无遗时，无论是圣徒还是外邦人，都不会成为指控他们的见证人。

应对之法（6）

对抗撒旦这一诡计的第六种方法，是郑重地思考这一点：“自我”是我们认识属神之事的巨大阻碍；因此，当先知和使徒获得最清晰、最珍贵、最崇高、最荣耀的异象时，他们往往都进入了“忘乎自我”的状态。

追求自我会让灵魂变得盲目，看不见基督的美好，也看不见圣洁的卓越之处；它会扭曲人的属灵味觉，让人尝不出神的话语、神的道路以及与神的百姓相交中的甘甜；它会紧闭人的手，拒绝基督所有能使灵魂富足的恩典邀约；它会刚硬人的心，不听从基督所有的呼召与劝勉；它会让灵魂变成空荡的葡萄藤，变成荒芜的旷野，正如《何西阿书》10章1节所说：“以色列是茂盛的葡萄树，结果子给自己吃。”

没有什么比追求自我更能表明一个人心中空虚、无神无基督无恩典了。法利赛人就是极端的自我追求者，他们极度轻视基督，轻视基督的话语和圣灵。追求自我是践行一切敬虔之责的最大阻碍。啊！正是这一点，让许多灵魂无法寻求神，也无法得着关乎永恒的宝贵事物。因为“自我”的牵绊，他们不能等候神，不能为神行事，也不能持守在能遇见神的道路上。追求自我会让许多人轻忽、漠视那些关乎他们属灵平安的事。自我追求者自己进不了天国，还会拦阻那些正要“强夺天国”的人进去，文士和法利赛人就是这样的例子。

但蒙恩的灵魂行事为人却截然不同，正如那节满有甘甜的经文《雅歌》7章13节所说：“在我们的门内有各样新陈佳美的果子，我为我的良人存留这些果子。”教会所拥有的一切、所是的一切，都只为基督而存在。让其他人结果子给自己、为自己积蓄吧，蒙恩的灵魂只为基督劳碌，只为基督积蓄。

圣徒所有出于神的努力和所结的果子，都归到神的怀中，倾倒在神的面前。正如基督为他们积蓄了自己的功德、恩典、安慰和冠冕；他们也将自己所结的一切果子、所有的爱、所有的恩典、所有的属灵经历，以及所有的侍奉，都只为那位是他们安慰的源头、是他们一切尊荣与荣耀之冠冕的主而存留。

自我追求者会像以扫一样，为了一碗红豆汤就放弃长子的名分；会像示剑人一样，看重荆棘过于葡萄树、橄榄树和无花果树；是的，他们看重虚空的事物，过于满有丰盛的基督；看重卑贱的事物，过于荣耀的基督。而圣徒的座右铭是：“主啊，这一切都是为了你，主啊，荣耀不要归给我们。”