08-1莱尔《圣洁》

七. 确据

“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”——《提摩太后书》4章6-8节

使徒保罗的三个视角

本章开头的经文，让我们看到使徒保罗正从三个视角回望与前瞻：向下看坟墓，向后看自己的事工，向前看那伟大的审判日！

花几分钟站在使徒身边，留意他所说的话，会对我们大有裨益。能像保罗那样观看，然后像保罗那样说话的灵魂，是何等有福！

(a) 他向下看坟墓，毫无惧怕。听听他说：

“我现在被浇奠”——我就像一头被带到献祭之地的牲畜，被绳索捆绑在祭坛的角上。通常与献祭一同献上的奠酒，已经在倾倒；最后的仪式已经完成，一切准备就绪，只需接受那致命的一击，一切就结束了。

“我离世的时候到了”——我就像一艘即将解缆起航的船，船上一切就绪，只需解开系在岸边的缆绳，就能扬帆起航，开始我的航程。

这些话从我们这样亚当的后裔口中说出，实在令人惊叹！死亡是一件严肃的事，尤其是当我们看见它近在眼前时。坟墓是一个令人心寒、沮丧的地方，假装它毫无可怕之处是徒劳的。然而，就是这样一个凡人，能平静地注视着那为“所有活人所预备的窄小房屋”（《约伯记》30章23节），站在坟墓的边缘说：“我看清了一切，却毫不惧怕。”

(b) 再听听他说的话。他向后看自己的事工生涯，毫无羞愧。听听他说：

“那美好的仗我已经打过了”——他以士兵的身份说话：我已经打了那美好的仗，与世界、肉体和魔鬼争战，而许多人却退缩逃避。

“当跑的路我已经跑尽了”——他以赛跑者的身份说话：我已经跑完了为我划定的赛程，无论道路多么崎岖陡峭，我都走完了为我指定的路程。我没有因困难而偏离方向，也没有因路途遥远而灰心丧志，最终我已望见目标。

“所信的道我已经守住了”——他以管家的身份说话：我已经持守了那交托给我管理的荣耀福音。我没有将它与人的传统混杂，没有通过添加自己的发明而破坏它的单纯，也没有允许别人篡改它而不当面抵挡。他仿佛在说：“作为一名士兵、一名赛跑者、一名管家，我毫无羞愧。”

一个基督徒离世时，能留下这样的见证，是何等有福！良知不能拯救任何人，不能洗净任何罪，也不能将我们向天堂提升分毫。然而，在临终的时刻，一颗良善的良知将是床边一位令人愉悦的访客。《天路历程》中有一段精彩的描写，讲述了老诚实（Old Honest）渡过死亡之河的情景。班扬写道：“那时，河水在某些地方漫过了河岸；但老诚实在世时，曾请求一位‘良善良知’（Good Conscience）在那里等候他；良善良知果然来了，伸出手帮助他渡过了河。”我们可以肯定，这段描写蕴含着深刻的真理。

(c) 再听听使徒的话

他向前看那伟大的审判日，毫无疑虑。留意他的话：

“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”

他仿佛在说：“一份荣耀的奖赏已经预备妥当，为我存留——那顶只赐给义人的冠冕。在伟大的审判日，主将把这冠冕赐给我，也赐给所有像我一样，爱慕这位看不见的救主、渴望与祂面对面相见的人。我在世上的工作已经完成，如今只剩下这一件事值得我盼望，再无其他。”

我们留意到，使徒说话时毫无犹豫或怀疑——他将这冠冕视为确定无疑的事，仿佛已经归他所有。他以坚定不移的信心宣告，坚信公义的审判者必将冠冕赐给他。保罗对他所提及的那个严肃日子的所有情景和伴随之事都了如指掌：白色的大宝座、聚集的世人、展开的书卷、一切隐秘的显露、聆听的天使、可怕的判决、灭亡者与得救者的永恒分离——这一切他都十分清楚。但这些事都未能动摇他，他坚固的信心超越了这一切，眼中只看见耶稣（他那得胜有余的中保）、洒下的宝血，以及被洗净的罪污。“有冠冕为我存留，”他说，“主亲自要赐给我。”他的语气仿佛亲眼看见了这一切。

这些经文包含的主要内容就是如此。其中大部分我不会展开论述，因为我想专注于本文的特定主题——使徒展望自己在审判日的前景时，所怀有的那坚固的“确据的盼望”（《希伯来书》6章11节）。

我之所以愿意这样做，一方面是因为“确据”这一主题至关重要，另一方面，我谦卑地认为，如今这一主题常常被忽视。

但同时，我也怀着战战兢兢的心情来处理它。我深知自己正踏入一片极为艰难的领域，在这件事上很容易轻率发言、偏离圣经教导。真理与谬误之间的道路在这里尤为狭窄；如果我能有幸帮助一些人，同时不伤害另一些人，我将深感感恩。

关于“确据”这一主题，我想提出四点内容，先列明出来，以便为后续的讨论扫清障碍：

一、首先，我将试图说明，像保罗在此所表达的这种确据的盼望，是真实且符合圣经的。

二、其次，我将明确承认：一个人可能从未达到这种确据的盼望，却仍然可以得救。

三、再次，我将给出一些理由，说明为何确据的盼望是极其值得渴望的。

四、最后，我将试图指出一些原因，说明为何确据的盼望如此罕见。

恳请所有对本书主题感兴趣的读者特别留意。如果我没有大错的话，真正的圣洁与确据之间有着非常紧密的联系。在本文结束前，我希望能向读者阐明这种联系的本质；目前，我只想说：哪里有最丰盛的圣洁，哪里通常就有最坚固的确据。

一、确据的盼望是真实且符合圣经的

首先，我将试图说明，确据的盼望是真实且符合圣经的。保罗在本章开头经文中所表达的确据，并非单纯的幻想或感觉，也不是高昂情绪或乐观性情的结果——它是圣灵所赐的一项实在恩赐，与人的身体状况或性情无关，是每一位基督的信徒都应当追求的目标。

在这类问题上，首要的问题是：

（A）圣经是怎么说的？我毫不犹豫地回答：神的话语清楚教导我们，信徒可以对自己的救赎拥有确据的信心。

我毫无保留地将以下内容视为神的真理：一个真正的基督徒、一个已经归主的人，能够在基督里达到如此安稳的信心程度——他通常会完全确信自己的罪已得赦免、灵魂安全无虞；很少被疑惑困扰，很少因恐惧分心，很少因焦虑的质问而沮丧；简而言之，尽管会经历许多内心与罪的争战，他仍能毫无颤抖地面对死亡，毫无惊慌地迎接审判34。我说，这就是圣经的教义。

这就是我对“确据”的解释，请读者务必留意——我所说的不多也不少，正是以上所阐述的内容。

这样的说法常常遭到质疑和否认，许多人根本看不到其中的真理：

罗马天主教会以最严厉的言辞谴责确据：特兰托会议（Council of Trent）明确宣称，“信徒对自己罪得赦免的确据是虚妄且不敬虔的信心”；罗马天主教著名的捍卫者贝拉明枢机（Cardinal Bellarmine）则称确据是“异端的主要谬误”。

我们当中绝大多数世俗化、轻率的基督徒也反对确据的教义：听到这个话题会让他们感到冒犯和不悦。他们不喜欢别人感到安稳确信，因为他们自己从未有过这种感受。若问他们的罪是否已得赦免，他们很可能会告诉你“不知道”！他们无法接受确据的教义，这当然不足为奇。

但也有一些真信徒拒绝确据，或将其视为充满危险的教义而退缩：他们认为这近乎狂妄，似乎觉得“永远不确信、永远不自信，对自己的灵魂保持一定程度的怀疑和不确定”才是恰当的谦卑。这是令人遗憾的，也造成了很大的伤害。

我坦率地承认，确实有一些狂妄之人，声称自己拥有毫无圣经依据的确据：总有些人在神看为恶的时候，自己却看为好；正如有些人在神看为好的时候，自己却看为恶。这样的人永远都会存在——从来没有哪一项圣经真理没有被滥用和伪造过。神的拣选、人的无能、靠恩典得救——这一切都同样被滥用过。

只要世界存在，就会有狂热分子和盲信者。但尽管如此，确据仍然是真实存在的；神的儿女不能仅仅因为一项真理被滥用，就放弃对它的运用35。

对于所有否认真实、有充分依据的确据存在的人，我的回答很简单：圣经是怎么说的？如果圣经中没有确据的教导，我就再无二话。

但约伯不是说：“我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神”（《约伯记》19章25-26节）吗？

大卫不是说：“我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我”（《诗篇》23篇4节）吗？

以赛亚不是说：“坚心倚赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠你”（《以赛亚书》26章3节）？又说：“公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远”（《以赛亚书》32章17节，此处“平稳”含确据之意）吗？

保罗不是对罗马人说：“我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事，是高处的，是低处的，是别的受造之物，都不能叫我们与神的爱隔绝；这爱是在我们的主基督耶稣里的”（《罗马书》8章38-39节）吗？

他不是对哥林多人说：“我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造、不是人手所造、在天上永存的房屋”（《哥林多后书》5章1节）？又说：“我们坦然无惧，是更愿意离开身体与主同住”（《哥林多后书》5章8节，原文“坦然无惧”直译“常常有信心”）吗？

他不是对提摩太说：“我知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日”（《提摩太后书》1章12节）吗？

他不是对歌罗西人提到“充足的信心，使你们真知神的奥秘”（《歌罗西书》2章2节，原文“充足的信心”含确据之意），对希伯来人提到“充足的信心”和“确据的盼望”（《希伯来书》10章22节；6章11节）吗？

彼得不是明确说：“你们要分外殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”（《彼得后书》1章10节）吗？

约翰不是说：“我们知道我们已经出死入生了”（《约翰一书》3章14节）吗？

又说：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”（《约翰一书》5章13节）吗？

还说：“我们知道我们是属神的”（《约翰一书》5章19节）吗？

面对这些经文，我们该说什么呢？在任何有争议的问题上，我都渴望以谦卑的态度发言——我深知自己不过是亚当一个软弱、会犯错的后裔。但我必须说，在我刚才引用的这些经文中，我看到的远不止是如今许多信徒似乎满足于的“盼望”和“信靠”——我看到的是“确信”“信心”“知道”的语言，甚至可以说，是“确定无疑”的语言。就我个人而言，如果我能按这些经文的直白意思去理解，那么确据的教义就是真实的。

对圣经教导的回应

• 此外，对于所有认为确据近乎狂妄、因而不喜欢这一教义的人，我的回应是：跟随彼得、保罗、约伯和约翰的脚踪，很难说是狂妄。如果说有谁是极其谦卑、虚心的人，那就是他们了——然而，他们都以确据的盼望谈论自己的属灵光景。这无疑应当教导我们：深深的谦卑与坚固的确据是完全相容的，属灵的信心与骄傲之间并没有必然的联系36。

(b) 我的进一步回应是：即便是在现代，也有许多人获得了我们经文中所表达的这种确据的盼望

我绝不承认这是使徒时代独有的特权。在我们自己的国家，就有许多信徒，他们似乎几乎不间断地与父和子相交，似乎持续感受到神和好的面容所发出的光浇灌在自己身上，并且留下了他们的经历记录。如果篇幅允许，我可以举出一些知名的名字。这种事过去有，现在也有——这就足够了。

(c) 我最后的回应是：当神无条件地说话时，我们满怀信心；当神明确地应许时，我们坚定地相信；当我们倚靠那位永不改变者的话语和誓言时，我们对赦免与平安有确切的把握——这绝不是错误的

认为有确据的信徒是倚靠自己身上所见之物的想法，是完全错误的。他只是单单倚靠新约的中保和真理的圣经，相信主耶稣所说的是真的，并照着祂的话去行。说到底，确据不过是成熟的信心——一种双手紧紧抓住基督应许的刚强信心，一种像那良善的百夫长那样争辩的信心：“主若肯，只消一句话，我的仆人就必好了”（《马太福音》8章8节）。既然如此，我为何还要怀疑呢37？

保罗的确据盼望建立在基督之上

我们可以肯定，保罗是世上最不可能将自己的确据建立在自身任何事物上的人。这位自称“罪魁”（《提摩太后书》1章15节）的人，深深感受到自己的罪污和败坏；但与此同时，他更深刻地感受到基督归算给他的义是何等广阔。这位呼喊“我真是苦啊”（《罗马书》7章24节）的人，清楚看见自己心中罪恶的源头；但与此同时，他更清楚地看见另一个能除掉一切罪污的源头。这位认为自己“比众圣徒中最小的还小”（《以弗所书》3章8节）的人，对自己的软弱有着生动而持久的感受；但他更强烈地感受到，基督“我的羊……永不灭亡”（《约翰福音》10章27-28节）的应许是不能被打破的。保罗比任何人都清楚，自己就像一艘脆弱的小船，航行在狂风暴雨的海洋上；他比任何人都看见自己周围翻滚的波浪和咆哮的风暴。但他将目光从自己身上转向耶稣，便不再惧怕。他记起那“进入幔内”的锚，是“坚固又牢靠”的（《希伯来书》6章19节）；他记起那位爱他、为他舍己者的话语、工作和恒常代求。正是这一切，别无其他，使他能如此大胆地说：“有冠冕为我存留，主必赐给我”，并如此确信地断定：“主必保守我，我必永不羞愧”38。

我不能再在这一部分停留更久了。我想，大家会承认，我已经为“确据是圣经中的真实教导”这一断言奠定了良好的基础。

二、信徒可能从未达到这种确据的盼望

接下来我要谈第二点：我认为，信徒可能从未达到保罗所表达的这种确据的盼望，却仍然可以得救。

我完全承认这一点，对此毫不质疑。我不愿让任何一颗神未曾使它忧伤的痛悔之心感到难过，不愿让任何一个灰心的神的孩子感到沮丧，也不愿留下这样的印象：除非人感受到确据，否则就与基督无分无关。

一个人可能对基督有得救的信心，却从未享受到使徒保罗所拥有的这种确据的盼望。相信并隐约盼望被接纳是一回事；在信心中有喜乐与平安，并满有盼望则是另一回事。神所有的儿女都有信心，但并非所有人都有确据——这一点我们永远不应忘记。

我知道有些伟大而善良的人持不同意见。我相信，许多我乐意坐在他们脚前聆听教诲的优秀福音传道人，并不认同我所提出的这种区分。但我不愿称任何人为主。我和任何人一样惧怕轻忽良心的伤痛；但我认为，除了我所提出的观点之外，任何其他观点都是极其令人不安的福音，很可能会让灵魂长久地徘徊在生命之门之外39。

我毫不退缩地说：靠着恩典，一个人可能拥有足够的信心逃向基督，足够的信心真正抓住祂、信靠祂，成为神的孩子、得以得救；但直到生命的最后一天，他可能仍然无法摆脱许多焦虑、疑惑和恐惧。一位老作家说：“一封信可能已经写好，却没有封口；同样，恩典可能已经写在心里，但圣灵可能还没有盖上确据的印记。”一个孩子可能生来就是一笔巨额财富的继承人，却从未意识到自己的富足；可能一生孩子气，离世时仍是孩子气，从未知道自己产业的伟大。同样，一个人可能是基督家里的婴孩，心思像婴孩，言语像婴孩；虽然得救了，却从未享受到活泼的盼望，也从未知道自己继承产业的真正特权。

信心与确据的区别

当我强调确据的真实性、特权和重要性时，请不要误解我的意思。不要冤枉我说：“他教导说，只有像保罗那样能说‘我知道，并且深信……有冠冕为我存留’的人，才能得救。”我从未这样说过，也从未教导过这样的事。

（A）毫无疑问，一个人若想得救，就必须对主耶稣基督有信心。我知道没有其他通往父神的道路，也没有任何怜悯的暗示是不通过基督的。一个人必须感受到自己的罪和失丧的处境，必须来到耶稣面前寻求赦免和救赎，必须将自己的盼望唯独建立在祂身上。但只要他有足够的信心做到这一点，无论这信心多么微弱，我都可以凭着圣经的应许保证，他必不失落天堂。

永远不要削减荣耀福音的白白之恩，也不要将那已经因骄傲和对罪的喜爱而变得狭窄的门和路，变得更加狭窄。主耶稣是满有怜悯、温柔慈悲的——祂不看信心的数量，只看信心的质量；祂不衡量信心的程度，只看信心的真实性。祂“不折断压伤的芦苇，也不吹灭将残的灯火”（《以赛亚书》42章3节），永远不会让人说，有谁在十字架脚下灭亡。祂说：“凡到我这里来的，我总不丢弃他”（《约翰福音》6章37节）40。

是的！即使一个人的信心“小如芥菜种”（《马太福音》17章20节），只要这信心能把他带到基督面前，让他能“摸祂的衣裳䍁子”（《马可福音》5章27节），他就必得救——如同天堂里最年长的圣徒一样确实，如同彼得、约翰、保罗一样完全且永远地得救。我们的成圣有程度之分，但我们的称义没有。经上所写的，必然成就：“凡信祂的人……必不至于羞愧”（《罗马书》10章11节）——不是“凡有刚强信心的人”，而是“凡信祂的人”。

（B）但请记住，即使如此，这个贫穷的信靠主的灵魂，可能仍然没有对自己的赦免和被神接纳有完全的确据。他可能被一个又一个恐惧、一个又一个疑惑所困扰，内心可能有许多质问、焦虑、挣扎和疑虑——如同乌云黑暗、风暴雷霆，直到生命的最后一刻。

我再说一次，我可以保证，单单对基督的简单信心就能拯救一个人，即使他从未达到确据；但我不能保证，这信心会让他带着丰盛的安慰进入天堂。我可以保证，他必安全抵达港湾；但我不能保证，他会满帆航行、满怀信心和喜乐地进入港湾。如果他历经风雨、饱经沧桑地到达渴望的港湾，直到在荣耀中睁开眼睛才意识到自己的安全，我也不会感到惊讶。

我相信，牢记信心与确据之间的这种区别至关重要——它能解释宗教寻求者有时难以理解的事情：

信心是根，确据是花。毫无疑问，没有根就不会有花；但同样确定的是，有根却可能没有花。

信心是那个在人群中从背后靠近耶稣、摸祂衣裳䍁子的颤抖妇人（《马可福音》5章25节及以下）；确据是司提反平静地站在谋害他的人中间，说：“我看见天开了，人子站在神的右边”（《使徒行传》7章56节）。

信心是那个悔改的强盗，呼喊：“主啊，你得国降临的时候，求你记念我”（《路加福音》23章42节）；确据是约伯坐在尘土中，满身疮痍，说：“我知道我的救赎主活着”（《约伯记》19章25节），“他必杀我，我却仍要信他”（《约伯记》13章15节）。

信心是彼得开始下沉时溺水的呼喊：“主啊，救我”（《马太福音》14章30节）；确据是同一个彼得后来在公会面前宣告：“除祂以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（《使徒行传》4章12节）。

信心是焦虑颤抖的声音：“主啊，我信！但我信不足，求你帮助”（《马可福音》9章24节）；确据是充满信心的质问：“谁能控告神所拣选的人呢？……谁能定他们的罪呢？”（《罗马书》8章33-34节）。

信心是扫罗在大马士革犹大的家中祷告，忧伤、失明、孤独（《使徒行传》9章11节）；确据是年老的囚犯保罗，平静地注视着坟墓，说：“我知道我所信的是谁……有公义的冠冕为我存留”（《提摩太后书》1章12节；4章8节）。

信心是生命——这是何等大的祝福！谁能描述或体会生与死之间的鸿沟？“活着的狗比死了的狮子更强”（《传道书》9章4节）。然而，生命可能是软弱的、多病的、不健康的、痛苦的、艰难的、焦虑的、疲惫的、沉重的、无喜乐的、无笑容的，直到最后一刻。

确据不止是生命——它是健康、力量、能力、活力、行动、精力、刚强和美好。

这不是“得救与否”的问题，而是“有无特权”的问题；不是“有平安与否”的问题，而是“有大平安还是小平安”的问题

这不是世上的漂泊者与基督教会之间的问题，而是仅属于教会内部的问题——是初级阶段与成熟阶段的区别。

有信心的人做得好。如果我认为这本书的所有读者都有信心，我会何等喜乐！相信的人是有福的，极其有福的！他们是安全的，是洁净的，是称义的，超越了地狱的权势。撒旦纵然满怀恶意，也永远不能把他们从基督手中夺去。但有确据的人做得更好——他们看见更多、感受更多、知道更多、享受更多，拥有更多像《申命记》中所说的“地上的天堂之日”（《申命记》11章21节）41。

问题思考

第7课：确据

首先请阅读书籍的第7章。

基础理解题（Response）

1. 关于确据这一主题，将从哪四个方面进行探讨？

一、确据性的盼望是真实且合乎圣经的

2. “对于所有否认真实、有坚实根基的确据存在的人，我的回答很简单——圣经怎么说？” 请列出三个最能帮助你确认“确据性盼望”的经文。（写出每节经文的出处及核心短语。）

对经文的回应

3. 对于所有“不喜欢确据教义，认为它近乎狂妄”的人，赖尔给出了哪三个回答？

保罗的确据性盼望建立在基督之上

4. 保罗在确据方面是否狂妄自大（即他的信心带有骄傲吗）？你为什么这么说？

二、信徒可能永远无法达到这种确据性的盼望

5. 赖尔说：“神所有的儿女都有信心；但并非所有人都有确据。” 请列出书中为那些有救赎之信却缺乏确据的人所举的生活实例。

信心与确据的区别

6.  a. 用自己的话总结：真正的救赎之信与确据有何区别？

b. “我们要记住，信心是_______________，而确据是_______________。”

c. 阅读书籍本章末尾的补编（Addendum）。你从中学到了什么，可以补充到本问题第（a）部分的答案中？

参考答案

第7课：确据

1.  一、确据性的盼望是真实且合乎圣经的；二、一个人可能永远无法达到这种确据性的盼望，却仍然得救；三、为何确据性的盼望极其值得渴求；四、确据性的盼望如此难得的一些原因。

2.  以下是原文中列出的经文，可从中选择三节：《约伯记》19章25-26节、《诗篇》23章4节、《以赛亚书》32章17节、《罗马书》8章38-39节、《哥林多后书》5章6节、《提摩太后书》1章12节、《歌罗西书》2章2节、《希伯来书》6章11节、10章22节、《彼得后书》1章10节、《约翰一书》3章14节、《约翰一书》5章13节、《约翰一书》5章19节。

3.  a）“跟随彼得、保罗、约伯和约翰的脚步，几乎不可能是狂妄。”b）“……在现代，许多人已经达到了这样的确据性盼望。”c）“……在神无条件说话的地方，（追求确据）不可能是错误的。”

4.  不是。他“深深感受到自己的罪……他的信心完全在基督身上，而非在自己身上！”

5.  “一封信……可能已经写好，却没有盖章；同样，恩典可能已写在心里，但圣灵可能尚未盖上确据的印记。”“一个孩子可能生来就是巨额财富的继承人，却从未意识到自己的富足；……同样，一个人可能是基督家里的婴孩，……虽然得救，却从未享受过活泼的盼望。”

6.  a.  信心是我们得救的途径；确据是救恩的果子之一，使我们能知道自己已经得救。信心是与基督建立关系的根基；确据是这种关系带来的喜乐与甘甜。

b.  “根基” “花朵”

c.  个人答案。