10-1费兰度-使徒行传
使徒行传第十章1至33节
（新汉语译本）
彼得与哥尼流
1在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是那叫做意大利军营的一个百夫长。2他是个敬虔的人，他和全家都敬畏神。他对民众慷慨施与，常常向神祷告。3有一天，大约第九时，他在异象中清楚看见神的一位天使来到他那里，对他说：「哥尼流。」
4哥尼流定睛看他，害怕起来，说：「主啊，什么事？」
天使说：「你的祷告和你的施与已上达神面前，蒙他记念了。5现在你要派人到约帕去，请那称为彼得的西门来。6他在一个硝皮匠西门家里住宿，房子就在海边。」
7对哥尼流说话的天使离开后，哥尼流叫两个家仆和服侍他的一个敬虔的士兵来，8向他们讲述了整件事，然后差遣他们往约帕去。
彼得的异象
9第二天，他们还在路上，正走近那城的时候，大约第六时，彼得上房顶去祷告。10他觉得饿了，想要吃。那家的人正在预备饭食的时候，彼得魂游象外，11看见天开了，有一块好像大布的东西降下来，拴住四角缒到地上，12里面有地上各种走兽和爬虫，并天上的飞鸟。13有声音传给他说：「彼得，起来，宰了吃！」
14彼得说：「主啊，绝不可以。我从没有吃过任何凡俗和不洁的东西。」
15又有声音再一次传给他说：「神洁净了的，你不可当作凡俗之物。」
16这样一连三次，然后那东西立刻收回天上去了。
17彼得正心里困惑，不明白所看见的异象是什么意思，看啊，哥尼流所差遣的人已找到西门的家，站在门口，18喊着问，那称为彼得的西门是不是在这里住宿。
19彼得还在琢磨那异象的时候，圣灵对他说：「看啊，有三个人来找你。20起来下去，跟他们一起走，不要犹疑，因为是我差遣他们来的。」
21于是彼得下去见那些人，说：「看啊，我就是你们要找的人。你们为什么到这里来呢？」
22他们说：「百夫长哥尼流是个又正直又敬畏神的人，为犹太全民族所称赞。他得到一位圣天使的指示，要请你到他家里去，要听你说的话。」23于是彼得请他们进来，留他们在那里住宿。
第二天，彼得动身，和他们同去，约帕有一些弟兄也跟他同行。24又第二天，他来到凯撒利亚；哥尼流已召集了他的亲朋好友，等候着他们。25彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。26彼得扶起他，说：「起来，我自己也不过是人。」
27彼得与他边说话边进去，见有许多人已经聚集在那里，28就对他们说：「你们都知道，犹太人是不容许与外族人结交来往的，但神指示我，不应该把任何人看作凡俗或不洁的。29所以我一被邀请，就毫无异议地来了。现在请问，你们为什么请我来呢？」
30哥尼流说：「四天前的这个时候，即第九时，我在家里祷告，看啊，有一个穿着光亮衣服的人站在我面前，31说：『哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的施与在神面前已蒙记念。32因此，你要派人到约帕去，请那个称为彼得的西门来。他在海边一个硝皮匠西门的家里住宿。』33所以我立刻派人去请你。你来了，真好！现在我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。」
（和合本）
哥尼流蒙主指示
1在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。2他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多賙济百姓，常常祷告神。3有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：「哥尼流。」
4哥尼流定睛看他，惊怕说：「主啊，什么事呢？」
天使说：「你的祷告和你的賙济达到神面前，已蒙记念了。5现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。6他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。」
7向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，8把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。
彼得见异象
9第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正上房顶去祷告。10觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，11看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。12里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。13又有声音向他说：「彼得，起来，宰了吃！」
14彼得却说：「主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。」
15第二次有声音向他说：「神所洁净的，你不可当作俗物。」
16这样一连三次，那物随即收回天上去了。
哥尼流差人来寻彼得
17彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，18喊着问：「有称呼彼得的西门住在这里没有？」
19彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：「有三个人来找你。20起来，下去，和他们同往，不要疑惑！因为是我差他们来的。」
21于是彼得下去见那些人，说：「我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？」
22他们说：「百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。」23彼得就请他们进去，住了一宿。
彼得往哥尼流家传道
次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。24又次日，他们进入凯撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属、密友等候他们。25彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。26彼得却拉他说：「你起来，我也是人。」
27彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，28就对他们说：「你们知道，犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。29所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？」
30哥尼流说：「前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，31说：『哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的賙济达到神面前，已蒙记念了。32你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。』33所以我立时打发人去请你。你来了很好，现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。」
经文原意
十章1节至十一章18节是使徒行传里篇幅最长的故事（66节）。由于篇幅甚长，所以我们把这个故事分成两课来处理。路加必定认为哥尼流归信主及相关的事件十分重要，才花上这么长的篇幅。百夫长所看见的异象讲述了四次（3-6、22、30-32节，十一13-14），彼得的异象讲述了两次（9-16节，十一4-10），彼得在耶路撒冷会议又一次间接提及这些事（十五7-11）。当我们看着这些事情在使徒行传中的发展，就会发现这个事件是教会实践大使命的进程中关键的一步。
这个故事通常被学者分成七幕，我们也会采用这个分析架构。这第一课将会讨论首四幕。
第一幕：哥尼流的异象（十1–8）
哥尼流住在地中海沿岸的海港凯撒利亚（1节），这城由大希律重建，并以凯撒·亚古士督（或译：“凯撒·奥古斯都”）来命名。这是巴勒斯坦省的罗马行政中心，而且“充当罗马文化的样品”，那里甚至有一座庙宇是献给凯撒的。犹太人厌恶凯撒利亚，称它为“以东的女儿”，并且“经常在言谈间不把它看为犹太地的一部分”。那里的人口中，外族人比犹太人多。根据约瑟夫（Josephus）记载，这两群人之间的冲突暴乱触发了公元66年犹太人反抗罗马的战争。约瑟夫也声称凯撒利亚犹太人的数目共有2万人，在公元66年全被屠杀。
哥尼流是个百夫长，顾名思义，他名义上统管100名罗马士兵。在新约中，百夫长一般都以正面的姿态出现。在福音书里，耶稣所服侍的第一个外族人是百夫长；耶稣论及他的信心说：“我告诉你们，有很多人要从东方从西方前来，在天国里跟亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席。”（太八11）在十字架下说“这人真是神的儿子”（二十七54）的人，也是一个百夫长。
哥尼流“是个敬虔的人，他和全家都敬畏神”（2节）。今天，“敬畏神的人”这个称号的意思备受争议。一般认为敬畏神的人是指那些人到会堂聚会，尊重犹太律法和风俗，却没有受割礼而加入犹太社群（即归入犹太教）。不过，现在越来越多人认为“敬虔”和“敬畏神”可能不是定义严格的术语，应该改为使用“赞同者”一词。经过长篇的讨论之后，巴雷特（Barrett）总结如下：
下面几点很重要：（a）有些外族人被犹太人的伦理、神学和敬拜所吸引，但没有正式归入犹太教；（b）在某些地方（一处！），他们在会堂群体中成为了得到认可和受重视的一群，尽管他们归属宗教的程度没有明确规定，没有人知道：（c）这些外族人正好可以成为基督教传道者的福音对象；（d）路加注意到这一点。
路加举了两点来显示哥尼流的虔诚：他对贫乏者慷慨，且定时祷告（2节）。这两点反映了向神方面和向人方面的虔诚，就如圣经所教导的（弥六8；雅一27；彼前四7-11）。哥尼流在“大约”第九时”看见异象（3节，即大约下午3时），这是犹太人传统祷告的三段时间之一。哥尼流后来告诉彼得，他那时候正在祷告（30节）。
这是使徒行传里另一次神通过异象和天使的行动来给人指示。路加使用强烈的字眼（emphobos）来描述哥尼流恐惧的反应（4节）。在圣经的例子中，人类接触灵界时，虔诚人的反应通常是惧怕，而神就会赐下言语释除他们的疑虑。布鲁斯（Bruce）指出，那天使的话“你的祷告和你的施与已上达神面前，蒙他记念了”（4节），充满献祭的术语。“哥尼流虔诚的表现和周济的行动，已像献祭的香或烟一样，升到神面前。”
天使吩咐哥尼流召彼得从约帕过来（5-6节）。天使没有说明彼得来到后，会有什么事发生。天使提到彼得住在硝皮匠西门的家，这可能使哥尼流感到意外，因为这不是个受尊重的行业。尽管天使的信息缺乏详情，哥尼流却立刻遵从（7-8节）。身为自己队伍的领袖，他派了一个赞同他使命（“虔诚”）的亲信（“服侍他的一个”）士兵前往那里。
第二幕：彼得的异象（十9–16）
彼得获授天国的钥匙（太十六19），再次蒙拣选去打开另一道重要的福音之门——正如他于五旬节那日替犹太人所做的，以及他接着稍后替撒马利亚人所做的一样。我们在约帕找到彼得，他在那里抛开偏见，顺从神到凯撒利亚去，开启让外族人回应福音的门——那正是约拿在同一个城市抗拒去做的事情（拿一3）。他大约于中午时分到住处的屋顶上祷告（徒十9，那不是犹太人指定的祷告时间）。巴勒斯坦的房子是可以由屋外的一道楼梯直达平坦的屋顶；在圣经时代，那常是祷告的地方。这是白天祷告的好地方，因为它跟房子分隔开来，不受屋内的活动打扰，加上海风和篷子有助于那地方变得清凉。
彼得感到饥饿的时候，领受了一个异象，看见一块布，“里面有地上各种走兽和爬虫，并天上的飞鸟”（12节）。这象征整个动物世界，包括了洁净和不洁净的动物。彼得领受的命令是要“宰了吃”（13节）；对于身为犹太人的他来说，这是不能接受的，因为有些动物是不符合犹太教的饮食规条（是不适合犹太人吃的）。彼得回答：“主啊，绝不可以。我从没有吃过任何凡俗和不洁的东西。”（14节）这句话自相矛盾：他称那位说话的为“主”（kyrios），却断然拒绝听从他的指示。彼得称呼那位说话的为“主”，暗示他认出那声音是来自神的。
有人曾认为，这句话可能反映出彼得假定了神在试验他，看看他是否忠于律法。巴雷特认为“路加（或彼得——假若这个故事真的源自彼得）不明白这话的含义”。我们觉得，这很可能正表现出彼得冲动的个性。他忍受不了这个命令，于是拒绝听从，即使那颁下这命令的可能是神。我们必须知道，对犹太人来说，“饮食规条不是礼节或独特烹调习惯的问题，而是关乎生死和身份的问题”。
回答彼得的那声音，清楚表明了神的身份：“神洁净了的，你不可当作凡俗之物。”（15节）译作“凡俗”的形容词和动词（koinos，koinoo直译是“平常的”），在十至十一章出现了五次。在第15节，这词以现在时祈使语气出现，配上否定词（me koinou），使它成为一道禁令。莫尔顿（J．H．Moulton）把这句译作：“你必不可再视它为平常”。后来，彼得的门徒马可记载耶稣讲论洁净和不洁净之物的话后（可七5-23），插入了一个编者按语：“耶稣这样说，就洁净了一切的食物”（七19下）。或许，这个异象帮助了彼得明白耶稣那段讲论的含义。这异象重复了两次，加强了对彼得的冲击（16节）。
彼得很快就明白到，他不可以视任何一群人为凡俗的或不洁的（28节）。对于这异象是否真的废除了饮食的规条，学者持不同的见解。然而，有些学者认为，那异象主要是处理饮食规条，而不是处理跟外族人交往的问题。波希尔（Polhill）指出：“这是忽略了一个事实，就是两者的关系是纠缠不清的。在利未记二十章24节下至26节，洁净和不洁净的律法正是要把以色列人从万族中分别出来。”布鲁斯这样写：“在异象中的动物是暗指人类：彼得正受装备，好接受哥尼流的邀请，探望他。”
第三幕：彼得会见信差（十17–23节上）
哥尼流差来的人已在西门的家门外（17节），圣灵指示彼得跟那些人同去（19-20节）。一方面，经文记载圣灵跟彼得说话；另一方面，我们必须注意到彼得那时已准备好领受神的信息。路加说，彼得“正心里困惑，不明白所看见的异象是什么意思”（17节），并且“在琢磨那异象”（19节）。译作“琢磨”（dienthymeomai）的那词，在圣经中只出现过这一次，意思是“透彻地和（／或）严肃地思考某事”。洛（Louw）和奈达（Nida）说，这是用来指深思熟虑。一方面，神清楚地引导彼得；另一方面，他也在认真地寻求神的旨意。
彼得“请他们进来，留他们在那里住宿”（23节上），这大胆的一步，引出了这段经文一个十分重要的重点，就是接待。“对犹太人来说，让外族人跟他们同住，比他们去跟外族人同住容易。不过，这仁爱的举动对彼得来说，是一大进步了。”
第四幕：彼得和哥尼流会面（十23下–33节）
彼得带了一些弟兄同去（23节），而不是单独赴会，这跟初期教会惯常的做法一致。哥尼流似乎已确知彼得将会在什么时候来到（他看见异象的四天后，30节），因为彼得发现“有许多人已经聚集在那里”（27节）。哥尼流身为百夫长，却表现得十分谦恭，就像耶稣所遇见的那个百夫长一样，因为哥尼流“俯伏在〔彼得〕脚前拜他”（25节）。可是，彼得却不允许这样的事情，因为只有神才配得这样的尊崇（26节）。这种对受尊敬人士所表现出的崇敬，在那时候的近东并不罕见。事实上，这是“希腊小说中人欢迎英雄的典型方式”。不过，彼得不愿冒任何风险让人误以为他正在接受惟独神才配得的尊敬。
彼得的发现是整段经文的重要信息，正如他向其听众所解释的那样：“但神指示我，不应该把任何人看作凡俗〔koinos〕或不洁的”（28节）。我们之前已注意到koinos是指“平常的”；在这里，它的含义是“在礼仪上不能接受的，原因可能是受到玷污，或是物件本身的本质有问题”。彼得的思想起了很大的变化，他现在认识到那些突出犹太人与众不同的分野不再重要了。两者的差异已一次过永远地除掉了。在这事件中，犹太人和外族人聚在一起（参28节，以及在这幕里多次使用含前缀syn〔“一起”〕的复合词）。
传道者一般遇到的听众，很少会好像彼得在这里所遇见的那么乐于受教（33节）。舞台已经准备就绪，可以转到下一幕：宣讲福音。
应用原则
没有“俗”人：这段经文的大主题就是打破那从前分隔众人的藩篱。盼望外族人也可分享神赐的福气，是旧约圣经一个明显的主题。这首先在亚伯拉罕的呼召中突显出来（创十二3），且成了一条主线贯穿了整部旧约圣经，在以赛亚书的仆人之歌中达至顶峰（赛四十二1-17，四十九8-12）。奥布赖恩（Peter O＇Brien）指出，保罗认为他的呼召是应验旧约里这些有关外族人蒙福的应许。使徒行传讲述撒马利亚人、埃提阿伯人和保罗（他将成为外族人的使徒）归信主的故事，就已经在记述这些应许开始应验了。
教会履行这个角色之前，必须除掉那跟犹太教相关的排他主义。司提反已经表明我们不再需要圣殿了。现在，神向教会显示，虽然犹太人认为人若不符合他们民族的洁净标准，就不能得救，但这个概念不再有效了。这些洁净的律例在神子民的某个历史阶段中或许是需要的，但现在外族人已经不再需要遵守这些规条了。
彼得用两个伟大的句子来描述他的发现：“但神指示我，不应该把任何人看作凡俗或不洁的”（28节），以及“我现在真的明白了，神是不偏待人的”（34节）。下一大步将会是耶路撒冷会议，那时教会正式接受彼得从这事件所学到的原则（十五章）。保罗以下的宣告总结了这里的信念：“绝不分犹太人或希腊人，绝不分奴仆或自由的人，绝不分男的女的，因为你们全都在基督耶稣里合而为一了。”（加三28；参西三11）保罗后来解释，人类中间的隔阂得以打破，是由于基督之死所直接带来的结果（弗二13-16；参林后五14-17；另参约十15-16）。
这适用于今天的我们吗？今天，大多数的基督徒毕竟都是外族人，使徒行传里教会所面对的具体问题，对我们并不适用。虽然那具体的问题可能对我们并不适用，但其中的一般原则却一定适用。“神是不偏待人的”（徒十34），即是在神的国度里，我们不可以根据人们的背景而将他们分类。我们急需把这个原则向每个时代的人——包括我们的时代——不断重申（参下文）。
悔改的态度：彼得发觉自己较早时有偏见有错误，他与哥尼流交谈时就乐意承认这一点（28节）。他向群众传道时，再次公开地承认自己学到了的功课：神是不偏待人的（34节）。既愿意承认错误，又为过去的偏见悔改，这种态度对于修补那因偏见而破坏了的关系，能起很大的作用。这种态度也为那悔改了的领袖打开侍奉的大门，去服侍那些他曾经错误看待的人。
神怎样显明他的旨意？：神通过哥尼流的事件引领教会进一步明白他的道路。神引领个人和教会走向崭新的、令人兴奋的顺服之路；难道我们不能从这事件中学到关于这方面的指引吗？我们固然不能在这里找到普遍的原则，能够成为适用于每个处境的指引；但我们观察神在这里的工作，却可以学到一些对我们今天仍是重要的原则。
然而，这里所使用的方式，使一些人低估了这段经文的实用价值。亨兴（Haenchen）论到这段经文时说：“我们可以断然肯定神真的临在了，但在这里，却失去了信心的真正特质，就是人需要作出抉择。路加想描述的那从信心而来的顺服，变成了截然不同的东西：几乎像是拉扯着木偶人。”然而，正如坦尼希尔（Tannehill）指出，“这个叙事段落描述人怎样辨识神的旨意，这个故事比亨兴所想的更加深奥复杂”。这些异象，神这些特别的信息，“最好称为神的催促，因为它们本身并不完整。它们要求人作出行动或反思”。
竭力克服那使我们感到不舒服的东西：在第17和19节，圣灵向彼得说话的时候，他竭力苦思那异象的意思。起初，彼得强烈拒绝开放自己去改变，所以他呼喊说：“主啊，绝不可以。”（14节）他有坚定的信念。可是，当他意识到神真的在教导他一些新事物，他就认真地思考那异象的含义。因此，神的指引，加上彼得愿意竭力明白神向他显示的东西，两者结合起来，就带来了他思想上的改变，尽管这东西曾使他感到不安。顺服的热忱使神的仆人愿意改变，接受那起初曾使他们不安的东西。
神知道彼得是个愿意忍受那些令人不舒服的事物的人。这有助于他开放自己接受神给他的惊喜。他较早时住在硝皮匠的家中，已经显示出他这种开放的态度（参九43注释）。彼得由于对侍奉委身，早已离开了他的“安全地带”，这让他能开放地接受神更多的启示。
神在我们祷告时说话：彼得是在私祷的时候获得那革命性信息（9节），神也是在哥尼流祷告时向他说话（30节）。路加的两卷著作也是这样：神使用祷告的时刻，在其间引导人走上侍奉的新道路。这也许是意料中事。神期望与他的儿女有双向的沟通，我们祷告的时候，寻求他的面，正是他向我们显露的适当时刻。
福音性接待：我们已经在使徒行传看过两类接待。在这里，我们看见第三类：让非基督徒来我们的家（就如彼得让罗马人在西门的家住宿一宵，23节），以及我们来到非基督徒的家（就如彼得来哥尼流的家一样，25和48节）。保罗在罗马时也是这样做。他在那里两年，住在自己租来的房子里，而且欢迎所有人去探望他，向他们传讲福音，教导他们有关耶稣的事（二十八30-31）。此外，保罗在马尔他遇到海难时，他住在“岛上的首领部百流”的家中（二十八7）。我们可以称这为福音性接待。
