12今释使徒信经

第12章：罪得赦免

本句的起源

“罪得赦免”同“圣徒相通”一样，似乎都是于公元4世纪的某个时候被写进“R”里。如果的确如此，原因非常容易理解。因为“罪得赦免”的问题已经非常突出。几年之前，在最残酷的迫害之后，皇帝君士坦丁结束了对基督徒的迫害。基督徒很快被接纳，最终，信奉基督教几乎成为一项义务。但是，并不是所有基督徒都在庆祝这一新局势。一些历史上最伟大的布道家坚持认为，基督教不只要求人们简单地信奉，他们呼吁信众更深地理解他们所接受的新信仰。有些基督徒离开安逸的社会，退隐到荒无人烟的地方，开始过祷告和默想的生活。教会的忠实信徒始终在这样做。与此同时，其他基督徒声称，教会对罪人过于仁慈，特别是在最近的逼迫中背叛信仰的人；因此，他们坚持认为，他们的教会才是惟一的真教会。当时，这样的基督徒分为几派，最大的是多纳图派（Donatists）。

多纳图主义（Donatism）几乎在迫害一结束后便兴起。在公元4世纪初的迫害中，教会所面临的一个压力，是被命令交出所有《圣经》，当众焚烧。基督徒领袖对这一命令的反应不一：有些领袖拒绝执行命令，遭到严刑拷打，最终被杀害；有些领袖交出所谓的“圣经”；还有领袖交出《圣经》，认为活命比拯救书籍更重要。@1当时的处境十分艰难，人们很难做出决定，在这种情况下，人们通常会做出不同的决定。

@1这些人被称为“以经换命者”(traditores),即“把《圣经》交给别人的人。”“叛徒”（traitor）便源于这个词。这个词被用于犹大，因此，这个词当然充满厌恶之意。

在迫害结束之后，在威胁面前软弱的基督徒想同教会和解。大多数基督徒表现出应有的真诚，被教会重新接纳——教会毕竟应当是充满爱与饶恕的地方。但是，有些基督徒提出抗议。他们坚持认为，教会应该是神圣的，应当见证基督的真理。教会怎能接纳如此明显的罪人？怎能接纳抛弃信仰的人？因此，他们不承认教会中被罪所玷污的信徒，还创建了他们自己的教会。由于他们的一个领袖名叫多纳图（Donatus），教会便把他们称为“多纳图派”。

因此，把“罪得赦免”写进《使徒信经》，可能是为了驳斥多纳图派和类似基督徒严格的立场。

持续的争论

多纳图争辩持续很久，我们无需赘述。对于本书的主题来说，争辩凸显出两种矛盾的教会观：

1、教会由上帝神圣的子民所组成——他们的“神圣”是被理解为道德上的纯洁；

2、教会由上帝充满爱和饶恕的子民组成。这长久以来始终是基督徒的分歧点，不断造成教会的纷争和分裂。@2

@2公元3世纪初，加里斯都（Gallixtus）与希波律图便存在分歧。加里斯都是罗马主教，宣布准备赦免犯有通奸罪但愿意认罪悔改的信徒。希波律图当选为罗马的对立主教，因此，教会分裂了一段时间。几年之后，罗马教会再次发生类似事件。当时，诺瓦替安（Novatian）指责罗马主教对迫害期间否定信仰的叛教者过于仁慈。

我们今天仍有这个问题。在崇拜中，我们不断承认我们的罪，不断听到我们的罪已被赦免的“保证的话”，然后作为“罪得赦免，同上帝和好的人”，我们彼此问安，彼此相爱。但是，这只能在某一方面起作用。如果一个人因极坏的罪而内疚，特别是因造成丑闻的罪，我们难以确定要在多大程度上赦免，要多久才能赦免。这样的人通常会离开教会，可能一部分原因是羞耻，一部分原因是其他信徒故意避开他们。一旦最终决定回到教会，他们会加入不同的教会，这样可以避免再次被冷落，无需强迫原来的会众表决是否赦免他们。如果最终是这样的结果，这似乎有悖于我们在《使徒信经》中所认信的“罪的赦免”。

人际关系上也是如此。有些人伤害了我们，而我们无法原谅。我们心怀怨恨，难以释怀。我们会暗中报复，告诉别人他们所做的一切都不重要——这等于在说这些人其实并不重要。这种态度常常影响到整个团契的生活。例如，当某个人提出一个建议或一种想法时，其他人评判的标准，不是根据建议或想法的好坏，而是基于那个人对他们所做的事，以及他们心中仍有的怨恨。

在这一方面，《使徒信经》中的“罪得赦免”可以帮助我们解决问题。首先，宣信“罪得赦免”，就是宣告我们自己已被赦免。这句话紧接着“圣而公之教会”和“圣徒相通”，意思是背诵这些内容的我们之所以属于教会，是因为我们已被赦免。我们宣信“罪得赦免”，因为如果罪没有被赦免，我们不可能在教会中，无法认信基督教信仰，更不能在教会的团契里。凭借我们所相信的圣灵的工作，教会是经历过——并且还在经历——“罪得赦免”的信徒的团契。

因此，宣信“罪得赦免”，也是宣告赦免别人的罪。二者是有联系的。这是耶稣在解释主祷文时和一个尖锐的比喻中清楚说过的。耶稣在解释主祷文时说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（太6：14—15）。首先，这句话看似暗示一种交易：如果你饶恕别人，上帝便会饶恕你。但是，这蕴含着更深的意义。通常来讲，我们不饶恕别人，因为我们自己都不相信已被赦免。我们可能觉得根本没有做需要被赦免的事。我们会有这样一种罪疚感：我们相信自己的价值，只是因为我们自认为比我们拒不饶恕的人好。不管怎样，我们都不愿接受上帝的饶恕。我们自己不愿饶恕别人的态度，让我们不能被赦免。

《马太福音》18章所记载的比喻，通常被称为“不饶恕人的恶仆”。故事关于一个仆人被带到国王面前算账，被发现欠了一万他连得（talent）。我们都听惯了“他连得”，甚至不去思考“他连得”到底是多少钱。一他连得大约是六千第纳里（denarii），六千第纳里通常是一天的工钱。因此，这个奴隶相当于欠国王六万天的工作，大约是二百年！（如果按照一年五万美元计算，一共是一千万美元。）国王免去他的债，他出来后遇见一个贫穷的同伴，同伴欠他大约一百天工作量的银子。他就掐住同伴的喉咙，要求同伴还钱。同伴无力还钱，他居然把同伴送入监狱。在国王听说此事之后，就把这个仆人叫来说：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了。你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”（太18：32—33）说完这些，国王命令惩罚这个仆人，直到他还清所有债。耶稣回应道：“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”（太18：35）

比喻的重点应该十分明确。在上帝面前，我们就像欠下巨额债务而被免债的人。我们身处教会，原因正是如此。我们是被上帝所赦免的人。但是，已经蒙受巨大赦免的我们，现在却坚持要求别人还清所欠我们的一切。因此，我们会说：“他毕竟没感谢我对他所做的一切。我永远都不会原谅他！”“她对我说了些坏话，但那不完全是实话。我永远都不会原谅她！”我们怎能忘记我们已被赦免得更多呢？

因此，比喻还强调另外一点。得蒙赦免却想要榨干更穷的同伴最后一分钱的人是国王的仆人。当他的债务人看到他来要账时，债务人所看到的，不仅是债主，更是国王的代表。这个有权有势的仆人所做的一切，都会影响他所服侍的国王。当他揪住同伴，下令把同伴关进监狱时，他是在表达自己的想法，但他更是代表他所服侍的国王。

贫穷的同伴受到国王仆人的压榨，这种行为会让他认为，国王自己就是残酷无情、敲诈勒索的暴君。因此，正是通过这个行为，国王的仆人把原本对他施恩怜悯的国王变成一个邪恶的国王。

教会和教会的信徒又怎样呢？我们自称是上帝的仆人，在传扬上帝对世人的爱。如果我们拒绝饶恕彼此，教会所做的一切，无异于非基督徒的所作所为，其他人会怎么想呢？最好的情况是，他们把我们看作伪君子或不知感恩的人，我们自称是得蒙赦免的罪人，可其实并不相信罪得赦免，名不符实。最差的结果是，由于我们自称是国王的仆人，他们得出的结论就是：我们的上帝同我们一样，残酷无情，从不赦免别人。

研讨问题

1、为什么认信“我信罪得赦免”对我们非常重要？

2、我们对饶恕的态度如何反映出我们对上帝的态度？

3、如果我们经历过“罪得赦免”，这对我们如何看待其他人的罪有何意义？