09-3费兰度-使徒行传

使徒行传第九章32至43节

（新汉语译本）

以尼雅获医治

32彼得在各地奔走期间，也到了住在吕大的圣徒那里。33他在那里遇见一个人，名叫以尼雅，是个瘫子，在牀上躺卧了八年。34彼得对他说：「以尼雅，耶稣基督医好你了。起来，收拾自己的牀铺吧。」他立刻就起来了。35所有住在吕大和沙仑的人都看见了他，他们都归向了主。

多加复活

36在约帕有一个女门徒，名叫大比大，翻成希腊话叫多加。她爱做善事，常常施与。37在那些日子里，她得病死了。有人把她洗干净，安放在楼上的房间。38吕大就在约帕附近；门徒听说彼得在吕大，就差遣两个人到他那里，恳求他说：「请到我们那里去，不要迟延。」

39彼得就动身，跟他们同去。到了，他们就带他上楼上的房间。所有寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加跟她们在一起时所做的衬衣和外衣给他看。

40彼得把所有人都赶了出去，然后跪下祷告。他转过身来对着遗体说：「大比大，起来！」她睁开眼睛，看见彼得，就坐了起来。41彼得伸手扶她起来，又叫那些圣徒和寡妇进来，把活生生的多加交给他们。42这事传遍了约帕，有许多人都相信了主。43此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门家里住了好些日子。

（和合本）

彼得医治以尼雅

32彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里，33遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。34彼得对他说：「以尼雅，耶稣基督医好你了！起来，收拾你的褥子！」他就立刻起来了。35凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。

彼得使多加复活

36在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加。她广行善事，多施賙济。37当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。38吕大原与约帕相近，门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：「快到我们那里去，不要耽延！」

39彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所做的里衣外衣给他看。

40彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：「大比大，起来！」她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。41彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。42这事传遍了约帕，就有许多人信了主。43此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。

经文原意

彼得在巴勒斯坦四周探访“圣徒”（hagioi），显示他在各处教会都承担了教牧的角色（32节）。我们可以想像他在这些探访中教导、鼓励、纠正、劝勉信徒及领袖。Hagios（直译为“圣人”，保罗——非路加——喜欢用这词来指基督徒）在第九章出现了三次（在使徒行传这词共有四次是指“圣徒”：九13、32、41，二十六10）。新约经常把这词用在群体身上，而不是用在个别的信徒身上。这词不是某个特殊阶层的人之名称，所以强调的不是圣徒的高尚品格，不像后来数百年演变出来的用法。其实，这词是用来“指一群属于神自己的信徒”；这符合“圣”的基本意思，就是分别出来。既被分别出来作神的子民，圣徒就必须遵行神国的律法。换句话说，这名称也意味着具有圣徒的高尚品格。

在彼得众多的医治服侍例子中，路加在这里描述其中两次——医治以尼雅和大比大。以尼雅是来自吕大，在耶路撒冷西北40公里（32-33节），而大比大来自约帕，在耶路撒冷西北56公里（36节）。约帕是耶路撒冷的海港（即今日的雅法〔Jaffa〕，在特拉维夫〔Tel-Aviv〕的近郊）。以尼雅已经有八年因为瘫痪而不能活动，大比大则曾经活跃地服侍有需要的人（36节）。

在这两次医治事件中，彼得明确地强调基督才是医治者。第一次，他说：“耶稣基督医好你了。”（34节）第二次，他说话之前，“跪下祷告”（40节）。以尼雅得医治后，经文告诉我们“所有住在吕大和沙苍的人都看见了他，他们都归向了主”（35节）。大比大康复后，路加说：“有许多人都相信了主。”（42节）我们不知道以尼雅是不是基督徒，但大比大就肯定是基督徒；这显示教会里的神迹不仅行在非信徒身上，也行在信徒身上。

“爱做善事，常常施与”（36节下）的大比大死了。信徒们需要把这消息极速地传给使徒彼得，要他从吕大到约帕来（相距16公里）。遗体通常在逝世当日的日落之前理葬。彼得立即步行上路，去帮助这位曾帮助过许多卑微的人的人。抵达的时候，他看见了感人的一幕，寡妇们一面哭，一面拿大比大为她们做的东西给他看（39节）。耶稣叫睚鲁的女儿复活时，彼得也在场；彼得在这里也效法了耶稣的一些步骤。彼得叫那些哀悼者出去（40节；参可五40）。他大概是用亚兰语说话，而他说的话很可能就是“Tabitha koum（i）”（“大比大，古米”，徒九40），跟耶稣所说的“Talitha koum（i）”（“大利大，古米”）只相差一个字母。

彼得留在约帕，住在硝皮匠西门的家（九43）。《巴比伦的他勒目》（Babylonian Talmud）里有个句子：“以制皮革为生的人有祸了。”在犹太人的眼中，这是不光彩的行业，因为严格来说，硝皮匠在礼仪上是不洁净的，因为他们要处理死了的动物。由于硝皮匠的店铺会传来难闻的气味，所以必须设在城外；西门的家就是在海边（参十6）。

整段经文虽然没有记载任何传道活动，但期间必定有传道活动。这里的焦点是服侍。下一章，路加将会提到哥尼流的周济善行（十2）。

应用原则

为信徒施行神迹医治：大比大得医治的事（36-41节）显示出医治事工也可以在牧养的处境中出现，尽管在使徒行传里一般是出现在布道的处境中。有一点也很有趣，虽然在约帕应该有基督徒领袖和祷告的人，信徒们却请求彼得从至少16公里以外的地方赶来为大比大祷告。在这紧急时刻，教会寻求特别具有医治恩赐的人来帮助。这是无可厚非的，这暗示今天我们也可以在出现危机的时刻，寻求有特别恩赐的人为我们的需要祷告。

雅各书勾画了一些正确的步骤，让我们确实知道，生病的时候，可以怎样请有特别恩赐的人为那需要祷告：“你们中间有人患病吗？他应该请教会的长老来，为他祷告，奉主的名给他抹油。出于信心的祈祷，必能救那病人，主必使他起来。即使他犯了罪，也必蒙赦免。”（雅五14-15）

在使徒行传第九章的这个例子，一个死了的信徒奇迹地复活了。这情形后来大概也在保罗叫犹推古复活时发生了（徒二十7-12）。今天能否有这样的事情发生呢？耶稣做了，使徒们也做了，而且没有禁令阻止后世的基督徒为死人祷告。当然，我们必须记着，死亡是神的门户让人通往最终的胜利，许多了不起的基督徒，就像使徒行传中的司提反和雅各一样，都不能幸免“英年早逝”。因此，在我们为死人复活祷告之前，必须有相当程度的分辨力和敏锐度。可是，我既服从的圣经教导，这就不容我说我们绝不应该这样祷告。

服侍有需要的人：在这段经文，路加特别强调大比大的善行，提及了两次（36-39节）。大比大可能具有服侍人的属灵恩赐和怜悯人的行为（罗十二7-8）；可是，爱是所有基督徒都该有的素质（林前十三4：加五22）。考虑到路加特别提及大比大的慈爱，我们可以推论说，她是所有基督徒的楷模。这段经文提醒我们，无论传福音的工作有多重要，都绝不可忽略向贫乏的人行善。彼得突然从16公里以外赶来为大比大祷告，充分表达出这事实在刻不容缓。教会的高层领袖在为仆的艺术上似乎也有杰出的表现！

新约多处经文都有指示信徒要特别关怀有需要的人。事实上，使徒行传就记载了基督徒怎样分享他们的财物，好让贫乏的人得到照顾。雅各书一章27节说：“在父神看来，纯洁而没有玷污的虔诚，就是看顾患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不被世界玷污。”保罗特别向提摩太提及有关照顾寡妇的安排（提前五16）。不过，旧约圣经——第一批基督徒的圣经——已全面处理了这个课题（尤其在申命记）。我们可以有把握地说，关心有需要的人是基督徒生活重要的一环。

接待传道者：使徒行传描述了四类接待，第43节记载的是第二类：来往各地的主仆住在信徒家中。彼得在硝皮匠西门的家住宿，是使徒行传中这类接待的许多事例之一。这是初期教会的标准惯例，部分原因是旅馆在道德上的问题，不适合基督徒。弗格森（Everett Ferguson）描述了那个时代的客栈和旅馆在道德与卫生方面都十分落后，他这样写：

旅馆充满道德上的危险，这使接待成为早期基督教重要的美德（罗十六23：彼前四9：约贰10；约叁5-8；来十三2；《革利免一书》10-12；《十二使徒遗训》11-13），因为教会的宣教士和信差，并其他来往各地的基督徒有这需要—–各地教会成了一个大家庭，提供旅程所需的住宿和协助。

今天，这也是一个我们该仿效的好做法。我们今天固然有卫生、清洁的旅馆，但它们在道德上仍然可能成为许多来往各地的基督徒的陷阱，尤其在他们单独的时候，下文将会说明这点。因此，我们今天也有初期教会同样的需要，这敦促我们要更加强调在基督徒家中接待远游的侍奉人员。

当代应用

为患病的信徒祷告：有人患病，应否请像彼得这样特殊人物来为他（或她）祷告呢？今天，这问题在教会颇受争议。这个做法显然是圣经认可的；不过，我曾听见有人说：“你何必去找特殊人物呢？我们不是向同一位神祷告吗？去找你教会的人，不就可以吗？”

我相信，我们应该去找自己的地方教会（参雅五14-15）。如果我们选择去找其他人，那我们的教会也应该知道这事。可惜，有些教会领袖不喜欢会友向外寻求协助，于是他们只得暗地里进行。彼得受到邀请时，这种情形似乎没有发生在约帕的领袖身上。事实仍是这样：虽然所有教会领袖都应该为他们患病的会友祷告，但有些人有医治的恩赐和（／或）信心，能够发出信心的祷告，让病人得到医治，神得到荣耀（林前十二9）。

多年来，我为无数病人祷告。或许，在这过程中，有些人获得（不惊人的）医治。不过，我有些朋友能够运用一种我所没有的信心去祷告。在这些朋友当中，有一个是文盲的；他个人研读圣经的惟一方法，就是默想他所听见的内容，因为他不识字。不过，他祷告时，却有极大的信心，神也奇妙地应允他的祷告。我们终于认识到他具有医治的恩赐。

然而，我想我们应该提防那所谓的“恐慌性祷告”，人们到处寻求特殊的祷告。那可能显示出我们对神至高的旨意缺乏信心。我认识有些人不能长久地在任何基督徒聚会中安顿下来，因为他们不断从一个祈祷会到另一个祈祷会，寻求祷告来解决他们的问题。有时候，我们可能发现自己所期望的答案没有出现。那时，我们就需要采取保罗的态度；保罗三次求主除去身上的刺，得到的答复却是叫他依靠神足够的恩典，这恩典在人的软弱上显得完全。保罗没有惊慌失措，反而欣然夸耀自己的软弱（林后十二6）。

在这样的时候，我们应该断言，我们想要的答案没有出现，是因为神为我们预备了更美好的事物（罗八28）。神不用完全按照我们的祈求来应允我们。有时候，他可能有一个更好的计划，要带领我们经过那看似灾难的事情。虽然我们无法理解我们在过程中所要经历的一切，但是我们仍可以保持平静，因为我们相信神，知道他所做的都是为了我们最大的好处。

或许，该提一下今天死人复活的可能性。今天，有报告显示世界各地都有这类事情发生。我遇过一位在印度某个部落工作的宣教士。他告诉我，过去几年，在那族人当中，就有七宗死人复活的例子。他们当中一旦有人死去，信徒就为那死人祈祷大约三个半小时。之后，如果那人没有复活过来，长老们就会向人示意，预备埋葬那人。

关怀有需要的人：现在，全世界的政府都削减福利开支，教会可以再次预期自己在关怀有需要人士的事上担当重要的角色。大比大对于贫乏者的关顾被描述为教会的典范。我甚至会说，怎样对待那些被社会视为不重要的人物（尤其是在没有人注意的时候），是我们基督徒品格的试金石。我们当中作领袖的，不应该过分重视别人对自己分外的关注。真正的考验是我们有否向有需要人士显出分外的关注。许多基督徒妇女服侍有需要的人，在神的国中享负盛名。她们有些是寡妇，虽然她们可能没有剩下多少力量和金钱，却尽己力而为，给她们所接触的人之生命留下了印记。

这份对人的关怀可能不为他人所知，因为基督徒生活的原则是右手所做的，不要让左手知道（太六3）。但他们曾经做过的事，常在丧礼中揭露出来。在使徒行传第九章，那些穷人公开地表达她们对大比大之死的悲痛。虽然富人和名人撰写的悼辞使人印象深刻，但穷人和无名小卒的感激之言却格外动人。沙夫茨伯里伯爵（Earl ofShaftesbury，1801-1885年）本着基督徒的爱心，在政治舞台上做了许多事情，改善穷人和贫乏者的状况。当他的棺木被抬出西敏寺教堂，有一个穷苦的工人衣衫褴褛，袖上缝上黑纱，人听见他说：“我们的伯爵走了！全能的神知道他爱我们，我们也爱他。我们再也看不见像他这样的人了。”

在家中留宿的祝福：今天住在旅馆，跟第1世纪一样，都会遇到道德上的危险；因此，出门在外的基督徒住在信徒家中，也跟第1世纪一样，可能比住在旅馆更佳。一天忙碌侍奉之后，我们可能在情绪和灵性上也耗尽了，通常不能立刻入睡，很容易就坐在电视机前，不断从一个频道转到另一个频道，吸收毫无教益的资讯。有人甚至可能受到诱惑，观看限制级（R级）或18岁以下不宜（X级）的成人节目；这些节目有时甚至可以免费收看，尤其是在晚上。基督教侍奉团队中经常出外的成员，有婚外情的情况已经变得普遍，这足以迫使教会面对这严峻的问题，要重大地改变教牧出外公干的惯例。因此，我强烈觉得我们要更加强调，我们外出该住在信徒的家中。

（1）反对出外时住在基督徒家中，最常听到的理由是：花时间跟东道主交谈使人疲累。我想，我们以往称这为团契！可是，我们今天严格地规管团契，好把团契控制在自己计划周详的时间表里。跟东道主详谈，是我们跟我们所服侍的对象打成一片的最好方法之一。我们会认识到这些人的某些层面，那可能是从其它途径无法获知的；这样，我们的侍奉就可以更适切他们的需要。

（2）我们也可能有机会进行个人服侍，那是使侍奉保持历久常新的关键。沉闷是巡回侍奉一个常见的陷阱；经常来往各地的人常常失去新鲜感，因为他们与人缺乏深入的接触。住在信徒家中，是一种道成肉身的方式与人融合。不错，住在别人家中可能会不方便；但道成肉身式侍奉从不，也绝不会方便的。可是，这却增加侍奉的深度。虽然研读服侍对象的资料有助于我们了解他们，但这绝不能取代亲身跟他们紧密的接触。

（3）我也发现那些接待我的家主人常常使我获益良多。他们教懂我许多事物，有关乎人生的，有关乎平信徒在工作场所的挣扎，有关乎他们的侍奉机会等等。此外，我们的东道主为我们的祷告，对我们的关心，可以成为我们属灵上的支持。出门在外的人特别需要祷告，尤其是他们远离了他们的属灵支持网络。因此，从交谈而获得的丰富，远远补偿了由于交谈而减少了的睡眠时间。

可惜，教会把一些人提升至巨星的地位，使那些本可作东道主的人感到不自在。对于这个反对理由，我第一个反应是：基督教里没有巨星。神国里最大的人，就是仆人。巡回布道家和艺人不论有多著名都是仆人，因为这就是基督教领袖的生活方式。我们绝不可让任何人把他们提升至任何更高的位置，那样做会危害他们的属灵健康。

彼得在这里给我们树立典范。他听到教会有成员逝世，就丢下一切，徒步赶了16公里的路（！），为要医治这个妇女。然后，他在一个硝皮匠的家中住了多天。他似乎完全没有受到名人症候群所感染！他从仆人耶稣身上学懂了这种生活方式——耶稣前往睚鲁的家作类似的事的路途中，停下来找出在熙来攘往的人群里面那摸了他衣裳的女人（可五21-34）。我们首要的身份是众人的仆人。我们到外地讲道时，我们不是名人；相反，我们是该教会的牧者和会友之仆人，是接载我们的司机之仆人，是那位作见证过长而侵占了我们讲道时间的年轻人之仆人，也是那个发出哭声打扰我们信息宣讲的小孩的仆人。