21-1莱尔《圣洁》

二十. “基督是一切”

“基督是一切。”——《歌罗西书》3章11节

我们经文的话语简短精炼，却蕴含着伟大的真理。就像那些宝贵的格言：“我活着就是基督……我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（《腓立比书》1章21节；《加拉太书》2章20节）——它们异常丰富，引人深思。

这三个字是基督教的核心与本质。如果我们的心能真正认同它们，我们的灵魂就必蒙福。如果不能，我们就肯定还有许多功课要学。

让我试着向读者们阐明“基督是一切”的含义；也请他们在阅读时诚实地省察自己，以免在末日的审判中沉沦。

我特意以这篇关于这段非凡经文的文章来结束本书。基督是教义性基督教和实践性基督教的主发条。对基督的正确认识，对于正确理解称义和成圣都是必不可少的。追求圣洁的人，除非给予基督应有的地位，否则无法取得任何进步。本书开篇我直白地谈论了罪；现在，让我同样直白地谈论基督来结束本书。

一、“基督是一切”关乎人

首先，我们要明白，在上帝关于人的一切计划中，基督是一切。

（a）曾有一段时间，这地球尚未存在。尽管山脉看起来坚固，海洋看起来无垠，天上的星辰看起来高远——它们曾经都不存在。而人类，尽管如今对自己有诸多崇高的认知，当时也是一个未知的受造物。

那时基督在哪里呢？即使在那时，基督也“与上帝同在”，“就是上帝”，且“与上帝同等”（《约翰福音》1章1节；《腓立比书》2章6节）。即使在那时，祂就是父所爱的儿子。祂说：“你从创世以前，在我身上所定的爱……父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀……从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立”（《约翰福音》17章24节、5节；《箴言》8章23节）。即使在那时，祂就是“在创世以前被上帝预先立的”救主（《彼得前书》1章20节），而信徒们也“在基督里被拣选”（《以弗所书》1章4节）。

（b）后来，这地球按照如今的秩序被创造出来。日、月、星辰，海洋、陆地以及其中所有的生灵，都从混沌无序中被呼唤出来，得以存在。最后，上帝用尘土造了人。

那时基督在哪里呢？听听圣经怎么说：“万物是借着祂造的；凡被造的，没有一样不是借着祂造的……因为万有都是靠祂造的，无论是天上的、地上的……主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的……祂立高天，我在那里；祂在渊面的周围划出圆圈，上使穹苍坚硬，下使渊源稳固，为沧海定出界限，使水不越过祂的命令，立定大地的根基。那时，我在祂那里为工师”（《约翰福音》1章3节；《歌罗西书》1章16节；《希伯来书》1章10节；《箴言》8章27-30节）。我们的主耶稣在祂的讲道中不断从自然界汲取教训，这难道有什么奇怪的吗？当祂谈到羊、鱼、乌鸦、麦子、百合花、无花果树、葡萄树时，祂谈论的都是祂亲手所造的事物。

（c）有一天，罪进入了世界。亚当和夏娃吃了禁果，堕落了。他们失去了起初被造时的圣洁本性。他们丧失了上帝的友谊和恩惠，成为有罪、败坏、无助、无望的罪人。罪成了他们与天上圣洁的父之间的障碍。如果上帝按照他们的罪债待他们，他们面前就只有死亡、地狱和永远的毁灭。

那时基督在哪里呢？就在那一天，祂作为唯一的救赎盼望向我们颤抖的始祖显现。他们堕落的当天，就有人告诉他们，女人的后裔将要伤蛇的头，一位从女人而生的救主将战胜魔鬼，为有罪的人类赢得进入永生的途径（《创世记》3章15节）。在堕落的那一天，基督就被举起，成为世界的真光；从那天起，除了祂的名，再也没有任何其他名字被启示出来，能使人的灵魂得救。从亚当开始，所有得救的灵魂都是借着祂进入天国的，没有祂，没有人能逃脱地狱的刑罚。

（d）曾有一段时间，世界似乎深陷于对上帝的无知之中。四千年后，地上的列邦似乎完全忘记了创造他们的上帝。埃及、亚述、波斯、希腊和罗马帝国所做的，无非是传播迷信和偶像崇拜。诗人、历史学家、哲学家们已经证明，尽管他们拥有智力上的能力，却对上帝没有正确的认识；而人若仅凭自己，就会全然败坏。“世人凭自己的智慧，既不认识上帝”（《哥林多前书》1章21节）。除了地球上一个角落中少数被藐视的犹太人，整个世界都在无知和罪中死了。

那时基督做了什么呢？祂离开从亘古以来与父同在的荣耀，降临到世界上，预备救赎。祂取了我们的人性，道成肉身成为人。作为人，祂完美地成就了我们都未能成就的上帝的旨意；作为人，祂在十字架上承受了我们本该承受的上帝的忿怒。祂为我们带来了永远的义。祂救赎我们脱离了违背律法的咒诅。祂为一切污秽开了泉源。祂为我们的罪死了；祂为使我们称义而复活。祂升天坐在上帝的右边，等待祂的仇敌成为祂的脚凳。如今祂仍在那里，向所有愿意来的人提供救赎，为所有信祂的人代求，并奉上帝的差遣，掌管关乎灵魂救赎的一切事。

（e）将来有一天，罪必从这个世界被驱逐出去。邪恶不会永远不受惩罚地蔓延；撒旦不会永远掌权；受造之物也不会永远叹息、劳苦（《罗马书》8章22节）。必有一个“万物复兴”的时代（《使徒行传》3章21节）。必有“新天新地，有义居在其中……认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满海洋一般”（《彼得后书》3章13节；《以赛亚书》11章9节）。

那时基督会在哪里呢？祂会做什么呢？基督亲自将作王。祂将回到这世上，更新万物。祂将“驾着天上的云降临，有能力，有大荣耀”（《马太福音》24章30节），地上的国必成为祂的国（《启示录》11章15节）。外邦人必作祂的产业，地极必作祂的牧场（《诗篇》2篇8节）。万膝都要跪拜祂，万口都要承认祂为主（《腓立比书》2章10-11节）。祂的国“必存到永远，直到万代”（《但以理书》7章14节）。

（f）将来有一天，所有人都要受审判。海要交出其中的死人，死亡和阴间也要交出其中的死人（《启示录》20章13节）。所有睡在坟墓里的人都要醒来，出来受审判，各按本身所行的受报（《但以理书》12章2节）。

那时基督会在哪里呢？基督亲自将作审判官。“父……将审判的事全交与子……当人子在祂荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上。万民都要聚集在祂面前。祂要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊山羊一般……我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（《约翰福音》5章22节；《马太福音》25章31-32节；《哥林多后书》5章10节）。

如果本文的任何读者轻视基督，愿他今日就知道，他与上帝的心意大相径庭！你的想法与上帝的想法完全不同。你认为给基督一点尊重、一点敬畏、一点敬意就足够了。但在天父上帝永恒的一切计划中——在创造、救赎、复兴和审判中——在这一切事上，“基督是一切”。

我们确实应当思考这些事。“不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父”（《约翰福音》5章23节），这话绝非徒然写的。

二、“基督是一切”在圣经中

其次，我们要明白，在构成圣经的这些受默示的书卷中，“基督是一切”。

在新旧约的每一部分，都能找到基督的身影：起初是模糊隐约的，中间部分越来越清晰明了，最后则完全彰显——但实际上，祂在各处都真实且本质性地存在。

基督为罪人所成就的牺牲与死亡，以及基督的国和未来的荣耀，是我们阅读圣经任何一卷书时都必须持有的亮光。基督的十字架和基督的冠冕，是我们穿越圣经难题时必须紧握的线索。基督是解开圣经许多幽暗之处的唯一钥匙。有些人抱怨他们不理解圣经。原因非常简单：他们没有使用这把钥匙。对他们来说，圣经就像埃及的象形文字。它之所以是一个谜，仅仅因为他们不知道也不愿使用这把钥匙。

（a）旧约中的每一次献祭，所预表的都是钉十字架的基督。每一只在祭坛上献上的牲畜，都是一个实际的承认：人们在盼望一位为罪人死的救主——一位将要作为代赎者和担罪者，代替人受苦，除去人的罪的救主（《彼得前书》3章18节）。若认为毫无意义地屠杀无辜的牲畜，却没有明确的目的，能使永恒的上帝喜悦，那是荒谬的！

（b）亚伯献上比该隐更好的祭物时，所仰望的就是基督。亚伯不仅内心比他的兄弟更良善，还表明了他对代赎献祭的认识和对救赎的信心。他献上羊群中头生的，连同血，以此宣告他相信“若不流血，罪就不得赦免”（《希伯来书》11章4节）。

（c）洪水之前，在邪恶泛滥的日子里，以诺所预言的就是基督。他说：“看哪，主带着祂的千万圣者降临，要在众人身上行审判”（《犹大书》1章14-15节）。

（d）亚伯拉罕在应许之地寄居帐篷时，所仰望的就是基督。他相信，在他的后裔中——在一个从他家族中出生的人身上——地上的万族都要得福。他因信看见了基督的日子，就欢喜快乐（《约翰福音》8章56节）。

（e）雅各临终时对他的儿子们所说的，就是基督。他指明了基督将要出生的支派，并预言了那尚未成就的“归向祂”的聚集。“犹大的杖必不离开，立法者的位也必不离开他两脚之间，直到细罗（基督）来到，万民都必归顺”（《创世记》49章10节）。

（f）上帝借着摩西赐给以色列人的礼仪律法，其本质就是基督。早晚的献祭、不断的流血、祭坛、施恩座、大祭司、逾越节、赎罪日、替罪羊——这一切都是基督及其工作的图像、预表和象征。上帝怜悯祂百姓的软弱，就像教导小孩子一样，“循序渐进地”、借着比喻教导他们认识“基督”。律法尤其在这个意义上，是引导犹太人到基督面前的师傅（《加拉太书》3章24节）。

（g）上帝在旷野中在以色列人眼前所行的一切日常神迹，都是为了将他们的注意力引向基督。引导他们的云柱和火柱、每天早晨喂养他们的吗哪、从被击打的磐石中流出跟随他们的水——这一切都是基督的预表（《哥林多前书》10章4节）。在那次难忘的事件中，当火蛇的瘟疫临到他们时，被举起的铜蛇也是基督的象征（《约翰福音》3章14节）。

（h）所有的士师都是基督的预表。约书亚、基甸、耶弗他、参孙，以及上帝兴起拯救以色列人脱离被掳之地的所有其他人——都是基督的象征。尽管他们中有些人软弱、动摇且有过失，但他们被设立为未来更美好事物的榜样。他们都旨在提醒以色列各支派，那位更高的救赎主即将到来。

（i）大卫王是基督的预表。他受膏被选时，很少有人尊崇他；他被扫罗和以色列众支派藐视、拒绝；他遭受逼迫，被迫逃亡；他一生多受苦难，却最终成为得胜者——在这一切事上，大卫都预表了基督。

（j）从以赛亚到玛拉基的所有先知，所谈论的都是基督。他们仿佛“隔着一层昏暗的镜子观看”。他们有时论到祂的苦难，有时论到祂“随后而来的荣耀”（《彼得前书》1章11节）。他们并不总是为我们明确区分基督的第一次降临和第二次降临。就像两支蜡烛在一条直线上，一支在另一支后面，他们有时会同时看到这两次降临，并一口气将它们说出来。他们有时被圣灵感动，写下基督钉十字架的时代，有时写下祂在末世的国。但无论如何，你会发现，耶稣的死或耶稣的掌权，是他们心中最首要的思想。

（k）不用说，整部新约都充满了基督。福音书是基督在人间生活、说话、行事的记录。《使徒行传》是基督被传讲、宣扬、宣告的记录。书信是论述、解释和高举基督的文字。但从头到尾，有一个名字高过一切其他名字，那就是基督的名。

我嘱咐本文的每一位读者，要常常问自己：圣经对他来说是什么？你所读的圣经，是否仅仅是一本包含美好道德戒律和合理建议的书？还是一本让你找到基督的书？它是否是一本“基督是一切”的圣经？如果不是，我坦率地告诉你，你迄今为止使用圣经的目的几乎没有达成。你就像一个研究太阳系却忽略了作为万物中心的太阳的人。难怪你会觉得圣经是一本枯燥的书！

三、“基督是一切”是世上所有真基督徒的信仰核心

第三，我们要明白，“基督是一切”是世上所有真基督徒的信仰核心。

说这话时，我希望避免被误解。我坚信，父上帝的拣选和圣灵的成圣，对于每一个得救之人的救赎来说，都是绝对必要的。我认为，在带领任何人进入荣耀的过程中，三位一体的三个位格的工作是完全和谐一致的，他们在使人脱离罪和地狱的救赎工作中通力合作、共同做工。父如何，子也如何，圣灵也如何。父是怜悯的，子是怜悯的，圣灵也是怜悯的。起初说“我们要创造”的那三位，也说“我们要救赎、要拯救”。我相信，每一个进入天国的人，都会将他救赎的全部荣耀归于父、子、圣灵——独一上帝中的三个位格。

但同时，我在圣经中看到明确的证据：蒙福的三位一体的心意是，在拯救灵魂的事上，基督应当被突出且明确地高举。基督被显明为“道”，借着祂，上帝对罪人的爱得以彰显。基督的道成肉身和在十字架上的代赎之死，是整个救赎计划所依托的伟大基石。基督是道路，是门，人唯有借着祂才能来到上帝面前。基督是根，所有蒙拣选的罪人都必须被嫁接在这根上。基督是上帝与人、天与地、三位一体的上帝与亚当的可怜罪子之间唯一的相会之处。是父上帝“印证”了基督，差派祂将生命带给死寂的世界（《约翰福音》6章27节）。是父将一群百姓赐给基督，使他们得享荣耀。是圣灵为基督作见证，并且总是引导灵魂到基督面前寻求赦免与平安。总之，父喜悦叫一切丰满都居住在基督里面（《歌罗西书》1章19节）。基督在真基督教中的地位，就如同太阳在天空中的地位一样。

我说这些是为了解释。我希望读者清楚地明白，我说“基督是一切”，并不是要排除父和圣灵的工作。现在，让我说明我真正的意思。

（a）在罪人在上帝面前称义这件事上，基督是一切。

唯有借着祂，我们才能与圣洁的上帝和好。唯有借着祂，我们才能进入至高者的同在，毫无惧怕地站在祂面前。“我们因信基督，就在祂里面放胆无惧，笃信不疑地来到上帝面前”（《以弗所书》3章12节）。唯有在祂里面，上帝才能既公义，又能称义那不敬虔的人（《罗马书》3章26节）。

必死的人怎能来到上帝面前呢？在那位连诸天在祂眼中都不洁净的荣耀者面前，我们能带来什么作为无罪的辩护理由呢？我们能说我们尽了对上帝的本分吗？我们能说我们尽了对邻舍的本分吗？我们能提出我们的祷告、我们的规律作息、我们的道德品行、我们的改过自新、我们的教会的出席活动吗？我们能因为这些中的任何一项而求上帝接纳我们吗？

这些事情中，有哪一样能经得起上帝慧眼的仔细审视？有哪一样能真正使我们称义？有哪一样能带领我们顺利通过审判，安全抵达荣耀之中？

没有，没有，一个也没有！随便拿出十条诫命中的一条，我们用它来省察自己，就会发现我们屡次违背了它。我们连千分之一的责任都无法向上帝交账。仔细查看我们任何人的行为，我们都不过是罪人而已。只有一个判决：我们都有罪，都该下地狱，都该死。我们怎能来到上帝面前呢？

我们必须奉耶稣的名而来，不站在任何别的根基上，只提出这一个辩护理由：“基督为不敬虔的人死在十字架上，我信靠祂。基督为我死了，我信祂。”

我们长兄的衣裳，就是基督的义，这是唯一能遮盖我们、使我们能毫无羞愧地站在天国之光中的袍子。

耶稣的名是我们得以进入永恒荣耀之门的唯一名字。如果我们奉自己的名来到那扇门前，我们就必灭亡，必不被接纳，我们的叩门也是徒然的。如果我们奉耶稣的名而来，这名字就是通行证和识别记号（《士师记》12章6节），我们就必进入并得享生命。

基督的血所留下的印记，是唯一能拯救我们脱离毁灭的印记。当天使在末日将亚当的后裔分别出来时，如果我们身上没有找到那代赎之血的印记，我们倒不如从未出生。

哦，愿我们永远不要忘记：那想要称义的灵魂，基督必须是他的一切！我们必须甘心以乞丐的身份进入天国——仅凭对耶稣的信心，靠白白的恩典得救——否则我们就永远不能得救。

本书的读者中，有没有思想轻率、沉迷世俗的人？有没有人认为，不用借着基督，只要在最后仓促地说一句“主啊，可怜我”就能进入天国？朋友，你正在为自己播种痛苦，除非你改变，否则你必醒觉于无尽的祸患之中。

我的读者中，有没有骄傲自大、流于形式的人？有没有人认为，靠着自己的行为就能使自己配得天国，足以通过上帝的检验？弟兄，你正在建造一座巴别塔，以你现在的状态，永远也到不了天国。

但本书的读者中，有没有劳苦担重担的人？有没有想要得救、并且深知自己是可憎罪人的人？我对这样的人说：“来就基督吧，祂必拯救你。来就基督吧，把你灵魂的重担卸给祂。不要怕，只要信。”

你惧怕上帝的忿怒吗？基督能救你脱离将来的忿怒。你感受到违背律法的咒诅吗？基督能救赎你脱离律法的咒诅。你觉得自己与上帝相距甚远吗？基督受苦，为要把你带到上帝面前。你觉得自己不洁吗？基督的血能洗净一切的罪。你觉得自己不完全吗？你在基督里必成为完全。你觉得自己一无所有吗？基督必成为你灵魂的“一切的一切”。从古至今，没有一个圣徒是靠着别的理由进入天国的，他们都只有一个见证：“我是在羔羊的血里洗净，成为洁白的”（见《启示录》7章14节）。

（b）再者，基督不仅在真基督徒的称义中是一切，在他的成圣中也是一切。

我不希望任何人误解我。我绝没有低估圣灵工作的意思。但我要说，一个人除非来到基督面前，与祂联合，否则永远不能成为圣洁。在此之前，他的行为都是死行，他毫无圣洁可言。首先，你必须与基督联合，然后才能成为圣洁。离了祂，我们就不能做什么（《约翰福音》15章5节）。

而且，一个人除非常在基督里面，否则就不能在圣洁上成长。基督是伟大的根，每一个信徒都必须从这根中汲取力量，才能向前迈进。圣灵是基督赐给祂百姓的特殊礼物，是祂用重价买来的礼物。信徒不仅要接待主耶稣基督，还要在祂里面行事为人，“在祂里面生根建造”（《歌罗西书》2章6-7节）。

你想成为圣洁吗？那么基督就是你必须每日食用的吗哪，如同古时旷野中的以色列人一样。你想成为圣洁吗？那么基督就是你必须每日饮用活水的磐石。你想成为圣洁吗？那么你就必须常常仰望耶稣——仰望祂的十字架，从中学习更亲近上帝的新动力；仰望祂的榜样，以祂为自己的典范。仰望祂，你就会变得像祂。仰望祂，你的脸就会不知不觉地发光。少看自己，多看基督，你就会发现缠累你的罪会脱落离开你，你的眼睛也会一天比一天明亮（《希伯来书》12章2节；《哥林多后书》3章18节）。

从旷野中出来的真正秘诀，是“搀扶着所爱的”出来（《雅歌》8章5节）。变得刚强的真正方法，是认识到自己的软弱，并深知基督必须是一切。在恩典中成长的真正途径，是将基督视为随时供应我们每一刻需要的泉源。我们应当像先知的妻子使用油那样使用祂——不仅用祂来偿还债务，还要靠祂生活（《列王纪下》4章7节）。我们应当努力能够说：“我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，祂是爱我，为我舍己”（《加拉太书》2章20节）。

我怜悯那些不借着基督就想要成为圣洁的人！你们的劳苦都是徒然的。你们就像把钱放在有破洞的袋子里，把水倒进筛子里，把巨大的圆石推上山坡，用未调和的灰泥砌墙。相信我，你们从一开始就错了。你们必须先来到基督面前，祂必赐给你们使你们成圣的圣灵。你们必须学着像保罗那样说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能做”（《腓立比书》4章13节）。

（c）再者，基督不仅在真基督徒的成圣中是一切，在他当下的安慰中也是一切。

一个得救的灵魂会经历许多忧愁。他和其他人一样，有一个软弱脆弱的身体。他和其他人一样有一颗心，而且往往是一颗更敏感的心。他和其他人一样要承受试炼和损失，有时甚至更多。他也要经历丧亲之痛、死亡、失望和苦难。他要面对世界的反对，要在生活中无可指责地尽自己的本分，要耐心容忍未归主的亲友，要忍受逼迫，还要面对死亡。谁能担当这一切呢？什么能使信徒承受这一切呢？唯有基督里的安慰（《腓立比书》2章1节）。

耶稣实在是为患难而生的弟兄。祂是“比弟兄更亲密的朋友”（《箴言》18章24节），唯有祂能安慰祂的百姓。祂能体恤我们的软弱，因为祂自己也曾受苦（《希伯来书》4章15节）。祂知道忧愁是什么滋味，因为祂是“忧患之子”。祂知道身体的疼痛是什么感觉，因为祂的身体曾饱受折磨。祂曾呼喊：“我的骨头都脱了节”（《诗篇》22篇14节）。祂知道贫穷和疲惫是什么滋味，因为祂常常疲倦，却没有枕头的地方。祂知道家庭的不和睦是什么滋味，因为连祂的弟兄都不相信祂。祂在自己的家乡没有得享荣耀。

耶稣也完全知道如何安慰祂受苦的百姓。祂知道如何将油和酒倒在心灵的伤口上，如何填补空虚心灵的缺口，如何对疲惫之人说出合时的话语，如何医治破碎的心灵，如何在我们患病时照料我们的床铺，如何在我们软弱时临近我们，说：“不要惧怕……我是你的拯救”（《哀歌》3章57节；《诗篇》35章3节）。

我们常说同情是令人愉悦的，但没有一种同情能比得上基督的同情。我们在一切患难中，祂也同受患难。祂知道我们的忧愁。我们在一切痛苦中，祂也同受痛苦；如同良医，祂不会让我们多受一滴忧愁。大卫曾说：“我心里多忧多疑，你安慰我，就使我欢乐”（《诗篇》94篇19节）。我相信许多信徒都能说出同样的话。若不是耶和华自己站在我旁边，骄傲的水必漫过我的灵魂（《诗篇》124篇5节）。

信徒如何度过所有的困境，这似乎令人惊奇。祂如何穿过所经历的水火，这似乎难以理解。但真正的原因正是：基督不仅是称义与成圣，也是安慰。

哦，你们这些渴望不竭安慰的人，我把你们交托给基督！唯有在祂里面，没有失望。富人在财宝中失望，学者在书籍中失望，丈夫在妻子中失望，妻子在丈夫中失望，父母在儿女中失望，政治家在历经诸多挣扎获得地位和权力后也会失望。他们付出代价才发现，这更多是痛苦而非快乐，充满了失望、烦恼、无休止的麻烦、忧虑、虚空和心灵的困扰。但从未有人在基督里失望过。

（d）正如基督在真基督徒当下的安慰中是一切，祂在他们对未来的盼望中也是一切。

我想，几乎没有人不对自己的灵魂抱有某种盼望。但绝大多数人的盼望不过是虚妄的幻想，没有坚实的根基。除了上帝真正的儿女、真诚彻底的基督徒，没有任何活着的人能为自己心中的盼望给出合理的解释。不符合圣经的盼望都不是合理的盼望。

真基督徒展望未来时，心中有美好的盼望；而世俗之人则一无所有。真基督徒在远方看见光明；世俗之人却只看见黑暗。真基督徒的盼望是什么呢？就是：耶稣基督将要再来，不带罪而来，带着祂所有的百姓而来，来擦去每一滴眼泪，来唤醒沉睡在坟墓中的圣徒，来聚集祂所有的家人，使他们永远与祂同在。

信徒为何有耐心？因为祂等候主的降临。祂能忍受艰难而不抱怨，知道时候短暂，安静等候君王的到来。

祂为何在凡事上节制？因为祂期待主不久就会再来。祂的财宝在天上，祂的美好事物还未到来。世界不是祂的安息之所，而是一家客店；客店不是家。祂知道“那应许的要来，就必来，并不迟延”（《希伯来书》10章37节）。基督将要再来，这就够了。

这实在是“有福的盼望”（《提多书》2章13节）！如今是学习的时期，将来是永恒的安息；如今是在麻烦世界的波浪中颠簸，将来是平静的港湾；如今是分散，将来是聚集；如今是播种的时节，将来是收割；如今是工作的季节，将来是得赏；如今是十字架，将来是冠冕。人们谈论他们对这个世界的“期待”和盼望，但没有人像得救的灵魂那样有如此坚实的盼望。他能说：“我的心专靠上帝，我也仰望祂的话”（《诗篇》62篇5节，和合本译为“我的灵魂，你当默默等候上帝，因为我的盼望是从祂而来”）。

在所有真正的救赎宗教中，“基督是一切”：在称义中是一切，在安慰中是一切，在盼望中也是一切。认识这一点的人是有福的，而能亲身感受到这一点的人更是有福。哦，愿人们省察自己，为了自己的灵魂，看看自己对此究竟知晓多少！

问题思考

首先请阅读教材第20章

基础理解题（Response）

关乎人类而言，“基督是一切”（一）

1.  地球存在之前，基督在哪里？请提供经文出处及关键点。

2.  地球被造、人类诞生时，基督在哪里？请记录经文出处及关键点。

3.  罪进入世界时，基督在哪里？

4.  4000年后，当地球深陷无知与贪婪之中，基督当时做了什么、提供了什么？

5.  当罪从世界中被驱逐时：

a.  基督会是什么？

b.  祂会做什么？

c.  会发生什么事？

6.  当所有人都要受审判时：

a.  基督会是什么？

b.  祂会在哪里？

在圣经中，“基督是一切”（二）

7.  a.  哪些真理“是我们解读任何圣经书卷必须依据的光”？

b.  为什么有些人“不明白圣经”？

8.  列出11个“基督是圣经核心意义”的例子。

在所有真基督徒的信仰中，“基督是一切”（三）

9.  列出“基督是一切”在基督教信仰中的具体体现方式。

参考答案

1.  “甚至在创世之前，基督就“与神同在”且“就是神”，并“与神同等”（《约翰福音》1章1节；《腓立比书》2章6节）。他说：“你从创世以前就爱我”“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”“从亘古，从太初，未有世界以前，我已被立”（《约翰福音》17章5节、24节；《箴言》8章23节）。甚至在那时，他就是“从创世以前，在基督耶稣里拣选了我们”的“预先所定的救主”（《彼得前书》1章20节），而信徒也已“在基督里被拣选”（《以弗所书》1章4节）。”

2.  “听听圣经所说：“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的”（《约翰福音》1章3节）。“因为万有都是靠他造的，无论是天上的、地上的”（《歌罗西书》1章16节）。“主啊，你起初立了地的根基，天也是你手所造的”（《希伯来书》1章10节）。“他立高天，我在那里；他在渊面的周围划出圆圈”（《箴言》8章27-30节，上下文意译）。”

3.  “就在那一天，他向我们颤抖的始祖显明，自己是唯一的救恩盼望。他们堕落的当天，就被告知“女人的后裔要伤你的头”，一位从女人而生的救主要胜过魔鬼，为有罪的人类开辟通往永生的道路（《创世记》3章15节）。”

4.  “他离开了从永恒以来就与父同享的荣耀，降临到世上，预备救恩。他取了我们的人性，道成肉身为人。作为人，他完美地成就了神的旨意……作为人，他在十字架上承受了我们本该承受的神的忿怒。他为我们带来了永远的义。他救赎我们脱离了违背律法的咒诅。他为一切罪和不洁开通了泉源。他为我们的罪死了，又为使我们称义而复活。他升天坐在神的右边。”

5.  a.  “基督亲自要作王。”

b.  “他要回到这世上，更新万物……世上的国要成为我主和主基督的国。”

c.  “万膝都要跪拜，万口都要承认耶稣基督为主（《马太福音》24章30节；《启示录》11章15节；《诗篇》2章8节；《腓立比书》2章10-11节；《但以理书》7章14节）。”

6.  a.  “基督亲自要作审判官。‘父不审判什么人，乃将审判的事全交与子’（《约翰福音》5章22节）。”

b.  “那时，他要坐在荣耀的宝座上。”“我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（《马太福音》25章32节；《哥林多后书》5章10节）。”

7.  a.  “基督为罪人所成就的牺牲与死亡，以及基督的国度与未来的荣耀。”

b.  “他们没有使用这把钥匙（指明白圣经的钥匙）。对他们来说，圣经就像埃及的象形文字（晦涩难懂，无法理解）。”

8.  a) “在每一个旧约献祭中，被预表的都是那位被钉十字架的基督。”

b) “亚伯献上比该隐更好的祭物时，所仰望的是基督。”

c) “在洪水之前罪恶满盈的日子，以诺所预言的是基督（《犹大书》1章14-15节）。”

d) “亚伯拉罕在应许之地寄居帐篷时，所仰望的是基督。”

e) “雅各临终时对儿子们说话，所指向的是基督。他……预言了那将要成就的“归向基督”的聚集。”

f) “神借着摩西赐给以色列人的礼仪律法，其本质所指向的是基督。”

g) “神在旷野中借着以色列人眼前的一切日常神迹，引导他们注意力转向的是基督。”

h) “所有的士师都是基督的预表……神兴起他们拯救以色列人脱离辖制——这一切都是基督的象征。”

i) “大卫王是基督的预表。”

j) “从以赛亚到玛拉基的所有先知，所传讲的都是基督。”

k) “不用说，整部新约满有基督的身影。”

9.  a) “基督在罪人蒙神称义的事上是一切。”  b) “在罪人的成圣中是一切。”  c) “在罪人当下的安慰中是一切。”  d) “在罪人未来的盼望中是一切。”