第七章 从各各他来的征服者

“那从以东来，穿着从波斯拉来的染红衣袍的，是谁？”

——以赛亚书63章1节

长夜已退，以东的群山之上，晨光初现。以色列某座营寨的墙头上，巡夜的守望者举目远望，看见远处有一位独行的战士，步履间带着征服者的威仪，朱红色的衣袍在晨风中猎猎翻飞。

等那人越走越近，守望者出声喝问：

“那从以东来，穿着从波斯拉来的染红衣袍的，是谁？”

“是我，是凭公义说话，以大能施行拯救的。”

“你的装扮为何有红色？你的衣服为何像踹酒醡的人呢？”

“我独自踹酒醡，众民中无一人与我同在……因为报仇之日在我心中，救赎我民之年已经来到。”

历代教会都在这衣染鲜血、从以东而来的征服者的崇高异象中，看见先知对基督的预言：祂在十字架上胜过罪与死，受尽苦难终得荣耀，上帝的国度也必最终得胜。

当我们凝望这满身血痕的孤独身影，看见祂带着大能从以东而来，满有拯救的力量，心中便生出三个问题：祂是谁？祂已经成就了什么？祂还要成就什么？

一、这位征服者是谁？

这是关于这位各各他征服者的第一个，也是至关重要的问题。

有人说，祂是谁并不打紧，要紧的是遵行祂的话语，跟随祂的脚踪，祂的身份自有分晓，这个问题可以先放一放。可这个问题，从来都等不得。那些最彻底遵行这位征服者旨意的人，恰恰是最深信祂身份、深知祂是谁的人。

“这是谁？”——当年那个美好的春日清晨，耶稣骑驴驹进入耶路撒冷，在众人的欢呼中走入圣城，城里的百姓就问过这个问题。耶稣站在审判台前，彼拉多也问过这个问题。比任何人都遵行基督旨意、能说“我活着就是基督”的保罗，在大马士革城门下初遇耶稣时，第一声呼喊也是：“主啊，你是谁？”（使徒行传9章5节）就连耶稣自己，也曾问过门徒：“人说我人子是谁？”（马太福音16章13节）

对这个问题，第一个答案是：这位从以东来、衣袍染血、踏着岁月长河而来、满身受苦伤痕的那一位，就是上帝。

祂亲自宣告自己是神。祂宣告自己的先存性：“还没有亚伯拉罕，就有了我。”（约翰福音8章58节）祂宣告自己的全能：“天上地下所有的权柄都赐给我了。”（马太福音28章18节）祂宣告自己的无罪：“你们中间谁能指证我有罪呢？”（约翰福音8章46节）祂宣告自己有权柄、有能力赦免人的罪，也有权柄审判世人，定他们永恒的归宿。这一切，都是唯独上帝才有的属性。

祂的宣告，也得了充足的印证：祂所行的大神迹，祂从死里复活——这复活显明祂是“大有能力的神的儿子”（罗马书1章4节）；祂升上高天，如今坐在上帝的右边，执掌王权。

祂也是真实的人

可这位征服者，虽是上帝，却也是人。

这怎么可能？怎能同时既是神又是人？但毫无疑问，祂确确实实是人，也确确实实是神。祂和我们一样，由女子所生，在母亲的怀抱中长大，身量与智慧一同增长。祂经受过饥饿、干渴、疲乏，体会过爱、心痛、忧伤、孤单，受过试探，尝过痛苦，最终经历了死亡。这一切都显明祂是人。

那位要救赎世人的，就在凡事上与祂的弟兄相同。祂要审判人、救赎人，就全然懂得人的处境，体恤人的软弱。我们一切的苦楚，祂都亲身受过。正因为祂是人，祂才能体恤我们的软弱。（希伯来书4章15节）

神而人者：基督耶稣

这位征服者既是神，也是人，便是世界从前未曾有过、将来也再不会有的那一位。祂不是神性被稀释成了人性，也不是人性被抬举成了神性，乃是神与人合而为一——祂就是以马内利，神与我们同在，是我们的救赎主耶稣基督。

正因为祂是真神，祂的话语与作为才有至高的权柄与大能；正因为祂是真人，祂才能在神面前代表我们，为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。（以赛亚书53章5节）

所以，那从以东来的是谁？

祂是神而人者，是荣耀的主，是我们的长兄，又是父神的永恒之子——天使敬拜祂，蒙赎的罪人爱祂。这就是敬虔的奥秘，是福音的荣耀，是基督教信仰的核心：“神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”（提摩太前书3章16节）

二、祂已经成就了什么？

祂在十字架上，为我们胜过了罪与死的权势。

那从以东来的是谁？是“凭公义说话，以大能施行拯救的”。救赎人类的大工，正与祂这位神而人者的荣耀身份全然相称。

祂如何施行拯救？借着祂的受苦与受死。

我们看见从以东来的这一位，绝不是庆典上游行的人物。祂衣染鲜血而来，带着征战的印记，带着受苦与受死的痕迹，从大胜的战场归来。染血的衣袍，本身就宣告了祂得胜的代价。

凡伟大的事，都要付上受苦与受死的代价。第二次世界大战时，盟军在北非、西西里、意大利、法国与太平洋战场节节胜利，那胜利曾让我们何等欢喜，可没有一场胜利是不用付代价的。被奴役的列国与全地都发出欢呼，那是从晨星一同歌唱、神的众子都欢呼以来，世间从未有过的喜乐。可这场大胜的背后，处处都有“朱红的衣袍”，诉说着付上的沉重代价。

苏格兰石楠丛生的山岗上，威尔士秀丽的山谷中，英格兰爬满玫瑰的村庄里，美国的宾州、威斯康星、得州、加州，多少家庭里都留着这代价永不磨灭的印记。不必惊讶，从起初就是如此。暴政如同阴间，从来不是轻易就能胜过的。

我们这位从各各他来的大征服者也是如此。祂的衣袍被鲜血染红，祂的死、祂的受苦，就是祂得胜的代价。我们得蒙救赎，得称为义，得与神和好，都因祂的血得以洗净。我们是重价买来的。

独自征战的征服者

在这场大得胜中，基督是独自一人。

“我独自踹酒醡，众民中无一人与我同在……我仰望，无人帮助；我诧异，无人扶持。”（以赛亚书63章3节、5节）

守望的人看见从争战之地以东走来的，不是成群的征服者，只有一位——独行的征服者，独自为我们踹了酒醡。祂是独自的，因为唯独祂能做成这事。“我仰望，无人帮助。”若有别人能帮上忙，基督就不必来，也不必为我们死了。唯独祂能打这场仗。

祂是何等孤单！看客西马尼的月光下，祂环顾四周，无人帮助，诧异竟无人扶持。祂离开门徒，往前走约有扔一块石头那么远，进入极度的伤痛中；等回到门徒那里，见他们都睡着了，就带着神圣的失望说：“怎么？你们不能同我警醒片时吗？”（马太福音26章40节）

再看各各他的十字架上，在渐浓的黑暗中，祂呼喊：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（马太福音27章46节）

基督是独自的，因为唯独祂能打这场仗，赢这场胜利。是的，这位从各各他来的孤独征服者，是唯一有大能拯救的。祂能拯救你。

你是否已经信靠祂、仰赖祂？如今为一切罪悔改的你，是否单单信靠祂那称义、救赎、和好、洁净的宝血？

三、祂还要成就什么？

我们已经看见这位各各他的征服者是谁，也看见祂已经成就的事，但这还不是全部。我们称颂祂为征服者，不只是因为过去的得胜，更是因为未来的得胜；不只是属于昨日，更是属于明日。祂不仅是阿拉法，是起初，也是俄梅戛，是终局。（启示录1章8节）

祂是最后的征服者。在祂面前，所有别的征服者都黯然失色：冠冕从他们额上坠落，国权都要过去。唯有基督的国，是永远的国。

有时我们想到基督的得胜，是关乎我们每一个人的；有时我们也当想到，这得胜关乎整个宇宙。保罗正是这样思想的。有时他只想到这位各各他的征服者为他自己成就的事：“祂爱我，爱我这亵渎过的、逼迫过的、罪人中的罪魁，且为我舍了自己！”但也有时，他想到这位征服者为全宇宙成就的事，想到未来永世里祂要做成的事：既然借着十字架的血成就了和平，神便借着祂，叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。（歌罗西书1章20节）

保罗所看见的那未来的得胜，是何其宏伟，何其震撼，以至于他只能用罗马世界最盛大的场面——罗马凯旋式——来比拟：“既将一切执政的、掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜。”（歌罗西书2章15节）

所以不要以为，我们眼前这场正激烈的争战——从人类堕落以来就持续的这场冲突——会永远持续下去。不会的，它必要终结。基督曾在各各他与撒但交锋，到世界的末了，祂还要再与他相会。

两位骑白马的征服者

历史与预言，都提到过两位骑白马的征服者。

一位是拿破仑。士兵们看见拿破仑骑着白马经过，就发出震动大地的欢呼，甘愿为他赴死。另一位骑白马的征服者，是约翰在拔摩岛上看见的：“我观看，见天开了。有一匹白马，骑在马上的，称为诚信真实。……祂穿着溅了血的衣服，祂的名称为神的道……在祂衣服和大腿上，有名写着说：万王之王，万主之主。”（启示录19章11节、13节、16节）

骑白马的拿破仑倒下了，正如在他之前的所有征服者都倒下了，在他之后的也都倒下了，将来的也必如此。命运与死亡将他们从马上掀下来。拿破仑站在那座被海浪拍打的孤岛上，曾说：

“我死在盛年之前。我的身体要归回尘土，任凭世人处置，成为蛆虫的食物。这就是被称为伟大的拿破仑的结局。我深深的苦楚，与基督那被传扬、被热爱、被敬拜、正在遍布全地的永恒国度之间，是何等深的鸿沟！”

布鲁塞尔的安托万·维尔茨美术馆里，藏着两幅巨画。一幅题为《世间伟人之一》：画中是一个狰狞庞大的巨人，是岁月里的征服者，正把世人的身体践踏在脚下，脸上带着残忍的狞笑。另一幅题为《基督的得胜》：十字架上挂着各各他的征服者，纵然在各各他的鲜血与黑暗中，祂的身体依旧美好。荆棘冠冕的每一根刺，都透出无法形容的荣光。大能的天使正吹响号角，黑暗、邪恶、狰狞的身影都四散逃入黑暗之中。

结局终必如此。各各他的征服者，是最后的征服者。世界的光，要驱散世间一切的黑暗。神圣的爱，要胜过罪与恨。“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安，永乐必归到他们的头上。他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”（以赛亚书35章10节）