03-2抵御撒旦诡计的宝贵良方

诡计二：诱使信徒错误定义自己的属灵恩赐

撒旦知道，错误定义罪会以一种方式伤害人的灵魂，而错误定义属灵恩赐，则会以另一种方式伤害人的灵魂。

哦，撒旦真是费尽心机，拼命要让人们给“信心”下错误的定义啊！他哄着一些人把信心抬得过高，说信心就是完全确信上帝特别爱自己的灵魂，或是完全笃定自己的罪已被赦免。撒旦会说：“你还敢说自己有信心？信心就是确信上帝的爱、确信罪得赦免啊，可你根本没有这种确信，你自己也知道还差得远呢，所以你根本没有信心。”就靠着诱使人们给信心下这种错误定义，撒旦让人们陷入愁苦、疑惑、纠结的境地，让他们整日活在悲伤哀叹里，以泪为饮，以愁为食，叹息成了他们的日常。

哲学家说“热”有八个等级。要是有人只拿最高等级的热来定义“热”，那其他所有等级的热就都不能算热了。同样，如果人们只拿“确信上帝的爱、确信自己的罪得赦免”这种最高层次的表现来定义信心，那程度稍浅的信心又算什么呢？

要是有人把“活人”定义为只能通过大笑、跳跃、奔跑、劳作、行走这些最强烈、最明显的生命表现来判定的人，那成千上万受着内外病痛折磨，没法笑、没法跳、没法跑、没法劳作也没法行走的人，岂不是按这个定义就成死人了？可我们明明知道他们还活着。信心的道理也是如此，你们知道该怎么类比。

应对之法（1）

对付撒旦这一诡计的第一个办法，就是郑重地认清这一点：就算没有确信，也可能拥有真信心，甚至是程度很深的信心。福音书里的迦南妇人就有大信心，但经文里没提她有确信。约翰说：“我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生。”（《约翰一书》5章13节）从这话里你能看出来，那些人已经信了，也已经有永生了——这是从上帝的预定和应许、从他们灵魂里永生的萌芽、从他们的元首基督的角度来说的，基督在天上作为代表一切蒙选之人的公共人物，“他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”（《以弗所书》2章6节）。可即便如此，他们当时并不知道自己已经有永生了。

拥有天国的资格是一回事，知道自己有这个资格是另一回事；被上帝爱是一回事，知道自己被上帝爱又是另一回事。上帝把一个人的名字写在生命册上是一回事，上帝告诉这个人他的名字已被写在生命册上，对他说“你们要欢喜，因为你们的名字已经记录在天上”（《路加福音》10章20节），又是另一回事。保罗也说：“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。”（《以弗所书》1章13节）弥迦也说：“我的仇敌啊，不要向我夸耀！我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要担当耶和华的恼怒，因为我违背了他的命令。”（《弥迦书》7章8-9节）这个灵魂没有确信，因为他坐在黑暗中，正受着上帝的不悦；但他有大信心，从“我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光”这句话就能看出来。他知道上帝会领他出黑暗，让他得见上帝的公义。还有《以赛亚书》50章10节里的那些人，他们也有信心，尽管他们没有确信。关于第一个补救方法，说到这里就够了。

应对之法（2）

对付撒旦这一诡计的第二个办法，是郑重地认清：圣经里上帝给信心的定义可不是那样的。上帝把信心定义为“接纳基督”——“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。”（《约翰福音》1章12节）“凡信他名的人”，信心是灵魂紧紧依附于上帝，哪怕此时灵魂没有喜乐，只有苦难相随（《使徒行传》11章23节）。没错，上帝把信心定义为借着基督来到上帝面前，常常是灵魂在基督里安息、停靠，把自己交托给基督。不管是定义恶行还是美德，以上帝的定义为标准才是最稳妥、最安心的。这是唯一能让灵魂安稳，免受人和撒旦诡计搅扰的办法——人和撒旦就靠着给美德下错误定义，让宝贵的灵魂陷在疑惑、动摇、萎靡的境地，让他们的生命成了重担，成了人间地狱。（《马太福音》11章23节；《约翰福音》6章37节；《希伯来书》7章25-26节）

应对之法（3）

对抗撒但这一诡计的第三个方法，是严肃地思考这一点：即便存有诸多疑虑，人也可能拥有真信心。耶稣就多次对门徒说过这样的话：“你们这小信的人哪，为什么胆怯呢？”（《马太福音》6章30节、14章31节、16章8节；《路加福音》12章28节）。真正有信心的人，有时也会心生疑虑。上述经文提到的那些人，你既能看到他们的信心被称赞，也能看到他们的疑虑被责备，这必然说明信心与疑虑是可以同时存在于一个人身上的。

应对之法（4）

对抗撒但这一诡计的第四个方法，是郑重地思考：确据是信心的结果，因此它本身不是信心。原因不等于结果，树根不等于果实。正如结果源于原因、果实长自树根、溪流出自泉源，确据也是从信心而来的。我可以这样证明这个真理：

我们对得救和罪得赦免的确据，首要源于圣灵的见证——见证我们是神的儿女（《以弗所书》1章13节）；而圣灵绝不会在我们成为信徒之前给出这样的见证：“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：‘阿爸，父！’”（《加拉太书》4章6节）。因此，确据不是信心，而是信心的后续，就像结果紧随原因一样。

再者，人除非与基督联合、被接入基督里面，否则无法确信自己得救；而人除非有信心，否则无法被接入基督。人必须先借着信心被接入基督，才能拥有得救的确据，这清楚地表明：确据不是信心，而是信心的结果与果实。

还有一点：信心不会失去，但确据可能失去，因此确据不是信心。确据虽是圣徒生命花园里一朵宝贵的花，对灵魂而言，它比一切外在的安慰和满足都要甘甜、令人愉悦得多；但它终究只是一朵花，会凋谢，会失去原有的新鲜与美丽，圣徒们悲伤的经历早已证明了这一点（《诗篇》51章12节、30章6-7节；《雅歌》5章6节；《以赛亚书》8章17节）。

另外，人必须先有信心，才能有确据，所以确据不是信心。而“先有信心才有确据”的道理很明确：人必须先得救，才能确信自己得救——毕竟人无法确信一件不存在的事；人必须先拥有使人得救的信心，才能因信得救——毕竟人无法靠自己没有的东西得救。因此，人必然是先有信心，才有确据，这就足以得出结论：确据不是信心。

有千千万万蒙神宝贵的灵魂（这世界配不上他们），他们拥有倚靠的信心，却没有确据，也没有随之而来的那些果效：比如极大的喜乐、荣耀的平安，以及对基督再来的切慕。