03-7抵御撒旦诡计的宝贵良方

诡计七：撒旦的这一诡计，是在你心里播下念头，让你想起自己常常重蹈覆辙，一次次陷入从前曾满心悲伤、愧疚、羞耻，曾流泪忏悔、立志远离的同一种罪中。

撒旦会这样对你说：“你的心在神面前并不正直；你属灵的光景肯定好不了。你还自欺欺人地以为神会永远接纳、拥抱你这样的人——你一边抱怨罪，一边又一次次陷在同一种罪里；你一边流泪哀恸地认罪，一边又总是犯同一种罪。”

我承认，一个灵魂在蒙主怜悯、得主赦免，在神宣告与他和睦、擦去他的眼泪、扶他重新站立之后，又重回愚妄，这实在是可悲的光景。唉！重蹈覆辙的罪，会让人暴露在最沉重的苦难和最凶恶的试探之下！会让原本愈合的伤口再度流血！会让从前对天堂的确信与凭据变得黯淡模糊！会把一把利剑交到良心手中，任它刺透、切割灵魂！这些罪会在人心里激起恐惧、惊惶、战栗与疑惑，让人无法像从前那样常常尽本分，无法像从前那样热心尽本分，无法像从前那样满怀信心地尽本分，无法像从前那样在尽本分时坦然、亲密、愉悦地与神相交，也无法像从前那样持之以恒地尽本分。这些罪给了撒旦可乘之机，让悔改的道路变得更加艰难，让人的生活成了重担，也让人对死亡充满了极度的恐惧。

应对之法（1）

对付撒旦这一诡计的第一个办法，是郑重地思考：有诸多经文明确表明，圣徒有可能重蹈覆辙，再次犯下他们此前已经悔改过的罪。耶和华借先知何西阿说：“我必医治他们的背道，甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消了”（《何西阿书》14章4节）。先知耶利米也说：“你去向北方宣告说：‘耶和华说：背道的以色列啊，回来吧！我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒。’耶和华说：‘背道的以色列啊，回来吧！我必娶你们为妻，从一城取一人，从一族取两人，将你们带到锡安’”（《耶利米书》3章12节、14节）。诗人也写道：“他们退后，又背叛了祖先；他们像弯曲的弓，行事诡诈。”

这不足为奇，因为哪怕圣徒的悔改再真诚、再彻底，他们的属灵恩赐仍十分微弱，在今生，他们对罪的克制也并不完全。虽说靠着恩典，他们脱离了罪的辖制、脱离了每一项罪的定罪之力、也脱离了对一切罪的爱慕，但恩典并没有让他们摆脱任何一项罪的内在纠缠。正因如此，一个人可能会一次又一次地重犯同一罪。如果火没有被完全扑灭，谁会觉得它不可能一次又一次复燃呢？

背道是灵魂层面的罪，正如经上所说“我必医治他们的背道”。你会读到人有护胸的铠甲，却从未听说过护背的装备。从前有个士兵大肆吹嘘自己额头上的大伤疤，奥古斯都·凯撒便问他：这伤疤是不是他逃跑时回头看的时候留下的？

应对之法（2）

对付撒旦这一诡计的第二个办法，是认真地思考：上帝从未通过任何具体的应许承诺过，归信基督、与基督联合的人，在归信后绝不会一次又一次地重犯同一罪。在整部圣经中，我都找不到上帝曾应许赐下这样的力量，让人今生永远不会再重犯同一罪。上帝未曾亲口说过的事，我绝不能妄信。上帝会恩慈地赦免他百姓的罪，但在今生，他并不会将这些罪彻底制服。我从未在圣经中见过这样的应许：当我们为某一罪感到极其悲痛后，上帝就会保守我们永不再犯这一罪。对许多渴慕紧紧跟随基督、最怕离弃基督的宝贵灵魂来说，若是能看到这样的应许，简直就像死里得生一样。

有些时候，圣徒们会发现上帝的作为比他的应许更丰盛。上帝曾应许赐给以色列人迦南地，但除此之外，还赐给了他们另外两个从未应许过的王国；上帝曾应许撒迦利亚，在孩子出生时会让他恢复说话能力，但除此之外，还赐给了他预言的恩赐。

应对之法（3）

对付撒旦这一诡计的第三个办法，是认真地思考：那些最著名、如今已在天国得荣耀的圣徒，在世时也曾一次又一次地重犯同一罪。罗得曾两次醉酒失控；约翰曾两次向天使下拜；亚伯拉罕曾多次说谎，为了保全自己的性命，让妻子陷入被人玷污的危险，而有些外邦人都不会做这样的事。正如他自己所说：“当上帝使我离开父家飘流在外的时候，我对她说：‘我们无论走到什么地方，你都要对人说：他是我的哥哥——这就是你待我的恩情’”（《创世记》20章13节）。大卫曾在盛怒中决心要将拿八和他所有无辜的家人置于死地，后来又犯下了谋杀乌利亚的滔天罪行。

尽管基督曾告诉门徒，“我的国不属这世界”，可他们却一次又一次地渴望在这世界里身居高位、显赫荣耀。他们本不过是一群“乞丐”般的人，却因骄傲和野心，一心要在世间争名夺利、出人头地——哪怕他们的主耶稣已经多次预言自己在世上将遭受苦难，甚至要离世。

约沙法虽是个敬畏神的人，却与亚哈结盟（《历代志下》18章1-3节、30-31节）；尽管他后来靠神迹得救，可没过多久便重蹈覆辙，“与行恶甚多的以色列王亚哈谢交好”（《历代志下》20章35-37节）。参孙虽被圣灵列为忠心的义人，却屡次陷入严重的不道德罪中。你知道的，彼得多次跌倒，约拿也是如此。羊也会像猪一样，常常失足掉进泥沼里。

神允许这样的事发生，是为了让他们看清自己无力站稳，无力抵挡或战胜任何试探和败坏（《犹大书》14-16节）；让他们放下一切虚妄的自信，完全、唯独且时刻仰赖神；同时也是为了彰显我们灵魂的“医师”——神的大能、智慧、作为、怜悯与良善的荣耀：当疾病最凶险，当灵魂一再跌倒、愈发败坏，当旁人都说“他在神那里得不到帮助了”，连他自己内心的希望都要熄灭时，唯有神能医治、扶助、拯救。

或许浪子回头的故事，正是在向我们展现基督徒“重蹈覆辙”的光景：他原本是父亲的儿子，与父亲同住，后来却离家出走，挥霍尽了一切；但他并未彻底沉沦，最终又回到了父亲身边。浪子亲身感受到，在自己悖逆离家后，父亲依然接纳他，这份怜悯是何等深厚。

应对之法（4）

对抗撒旦诡计的第四个方法，是要明白：人会犯两种“重蹈覆辙”的罪——一种是犯大罪，一种是犯软弱的小罪。神通常不会任凭他的百姓屡次犯大罪，因为他会借着圣灵与恩典、悦纳与管教、话语与杖，保守他的百姓不常陷入大罪中。但他会任凭自己最爱的儿女常常陷入软弱的小罪（并以恩典赦免他们），比如说闲话、动怒、起虚妄的念头。蒙恩的信徒虽会竭力对抗这些罪，为这些罪忧伤痛悔，可神为了让他们保持谦卑，仍会允许他们常常陷入这些软弱里。这些频繁的软弱跌倒绝不会成为他们的致命伤，因为信徒本身就为这些罪深感负疚。

犯大罪的跌倒具有毁灭性，所以神会以永恒的膀臂托住他的选民，保守他们不常陷入这样的罪中。

应对之法（5）

第五个补救之法，是要区分“无心的跌倒”和“故意的跌倒”。无心的跌倒，指的是人心底立定了远离罪的志向，拼尽全力靠着叹息、祷告、眼泪与罪抗争，却因属灵力量不足，最终还是软弱跌倒。这种无心的跌倒虽会让我们谦卑，却绝不该让我们灰心丧志，因为神必定会欣然赦免这样的罪。

故意的跌倒，则是指人内心渴慕、贪恋“回到埃及的肉锅旁”（《出埃及记》16章3节），把重蹈覆辙当成一种享乐和消遣。这样的故意跌倒，说明这人已经心盲刚硬，离沉沦不远了。

一只羊因软弱掉进泥沼，和一头猪主动在泥沼里打滚，二者有着天壤之别；一个奋力反抗、哭喊求救却被强暴的妇人，和一个主动引诱他人行淫的妇人，同样不可同日而语。

应对之法（6）

第六个补救之法，是要认清：无论人因犯罪而陷入何等深的痛苦悔恨，或是经历过何等甘甜、宝贵的神的恩典与慈爱，这些都不能永远确保灵魂不再重犯同样的罪。罪在我们心中隐秘、诡诈且强大的运作，能胜过恩典；而神向我们显明的爱、荣美与荣耀，也不会一直以最初的新鲜和力量影响我们的心，它们会渐渐褪色、消逝，届时人的心就可能再次陷入愚妄。

彼得的经历就是明证：在基督亲口见证他的蒙福与属天身份后（《马太福音》16章15-19节），他却出于奴性的恐惧——害怕主若受难，自己和同伴就无依无靠——竭力阻拦基督上耶路撒冷受难（《马太福音》16章22-24节）。不仅如此，基督后来带他上了高山，向他显现自己的荣美与荣耀，要坚固他的心，预备他面对即将到来的试探；可彼得刚经历了这份殊荣（这是其他多数门徒未曾有过的），却卑鄙又可耻地不认这位荣耀的主，只想着保全自己的性命。而在基督以充满爱的目光击碎他刚硬的心，又吩咐最先知晓复活之事的人“去告诉彼得，主已经复活了”（《马可福音》16章7节）之后，奴性的恐惧又一次辖制了他：他卑鄙地伪装自己，对犹太人就装成犹太人，对外邦人就装成外邦人，连巴拿巴都被他误导了（《加拉太书》2章11-13节）。

不过，作为提醒，你要知道，上帝极少会任凭他所爱的人频繁重蹈同一种严重的罪；因为自然之律与恩典之律都坚决抵制严重的罪，所以蒙恩的灵魂不能、不敢、也不愿频繁陷入这般愚妄的恶行。而且上帝会让他最疼爱的儿女为自己的堕落付出惨痛的代价，从他参孙、约沙法和彼得的作为中，就能看到这一点。啊，主啊！那是何等刚硬的心，竟能眼睁睁看着你为了惩治所爱之人的堕落，剥夺他们的福分、鞭打他们，却仍执意重蹈愚妄！