15莱尔《圣洁》

十四. 给有形教会的警告

“凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话。”——《启示录》3章22节

我想，我可以理所当然地认为，本文的每一位读者都归属某一个有形的基督教会。我现在不问你是圣公宗、长老宗还是独立教会（公理宗）的信徒，我只假设你不愿被称为无神论者或不信者——你会参加某一个有形的、特定的或国家性的、表面上宣称信仰基督的团体的公共敬拜。

那么，无论你所属的教会名叫什么，我恳请你特别留意眼前这句经文。我嘱咐你要记住：这句经文的话语与你息息相关，是为了教导你，也是为了教导所有自称基督徒的人——“凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话。”

这句经文在《启示录》第二章和第三章中重复了七次。主耶稣借着祂的仆人约翰，向亚细亚的七个教会发出了七封不同的书信，每一封书信的结尾，祂都用同样严肃的话语总结：“凡有耳的，就应当听圣灵向众教会所说的话。”

我们的上帝在祂一切的作为上都是完美的，祂行事从不偶然，圣经的每一部分也都不是偶然写成的。在祂的一切作为中，你都能看到祂的设计、目的和计划：每一颗行星的大小和轨道都有祂的设计，最小的苍蝇翅膀的形状和结构也有祂的设计，圣经的每一节经文都有祂的设计，每一处经文的重复（无论在哪里）也都有祂的设计。眼前这句经文被重复七次，必然有其深意，是祂要我们留意的。

在我看来，这句经文是在呼召所有真实的基督徒特别关注这七封给教会的书信。我相信，祂的用意是让信徒们格外留意这七封书信中所包含的内容。

接下来，我要试着指出这七封书信似乎要教导我们的几个主要真理。这些真理适用于我们所处的时代，适用于末世，是我们无论怎样熟悉都不为过的真理，也是我们所有人都应当更加深入地认识和体会的真理。

一、关乎教义、行为、警戒与应许的事

首先，我恳请读者们留意：主耶稣在这七封书信中，所谈论的无外乎关乎教义、行为、警戒与应许的事。请你在闲暇时安静阅读这七封给教会的书信，很快就会明白我的意思。

你会发现，主耶稣有时会指责虚假的教义和不敬虔、前后不一的行为，并严厉地责备它们；有时会称赞信心、忍耐、劳苦、勤奋和坚持不懈，并对这些美德给予高度赞扬；有时会吩咐人悔改、改过、回归起初的爱心、重新专心于祂，以及类似的事。

但我想让你留意的是：在这七封书信中，主从未详述教会治理或礼仪的问题。祂没有提到任何关于圣礼或礼仪的事，没有提及礼拜仪式或形式，也没有指示约翰写下任何关于洗礼、主的圣餐或牧师的使徒统绪的内容。简而言之，所谓“圣礼体系”的核心原则，在这七封书信中从头到尾都没有被提出过。

那么我为何要详述这一点呢？因为如今许多自称基督徒的人，想让我们相信这些事是首要的、核心的、至关重要的。不少人似乎认为：没有主教就没有教会，没有礼拜仪式就没有敬虔；他们似乎相信，教导圣礼的价值是传道人最首要的工作，坚守自己教区的教会是信徒最首要的责任。

请不要误解我所说的话。不要误以为我认为圣礼毫无重要性——恰恰相反，我认为对于所有“正确、配得且凭着信心”领受圣礼的人来说，圣礼是极大的祝福。也不要以为我不重视主教制、礼拜仪式和教区制度——恰恰相反，我认为一个治理良好、拥有这三样事物且传讲福音的教会，比没有这些的教会更完整、更有功用。

但我要说的是：与信心、悔改和圣洁相比，圣礼、教会治理、礼拜仪式的使用、礼仪和形式的遵守，都算不得什么。我这样说的依据，就是主对这七个教会所说的话的整体要旨。

我永远无法相信，如果某种教会治理形式真的像有些人所说的那样重要，这位教会的大元首（基督）会在这里对它只字不提。我本以为祂会对撒狄教会和老底嘉教会提到相关内容，但实际上祂却只字未提——我认为这种沉默本身就是一个重大的事实。

同样，保罗在对以弗所长老的临别赠言中（《使徒行传》20章27-35节），也有同样的情况。当时他即将永远离开他们，这是他在世上最后的嘱托，说话的语气就像再也见不到听众的面一样。然而，在这嘱托中，关于圣礼和教会治理，他同样一个字也没有提。如果说有什么时候应当谈论这些事，那就是当时了，但他却只字未提——我相信这是有意的沉默。

这就是我们这些（无论对错）被称为福音派神职人员的人，不常宣讲主教、《祈祷书》和礼仪的原因之一。这并非因为我们不重视它们在其应有的位置、比例和方式中的价值——事实上，我们和任何人一样真正重视它们，并为此感恩。但我们相信，对上帝的悔改、对我们主耶稣基督的信心，以及圣洁的品行，对人的灵魂来说更为重要。没有这些，没有人能得救。这些是首要且最重大的事，因此我们专注于宣讲这些。

这也是我们常常劝勉人们不要满足于宗教的外在形式的原因之一。你一定注意到，我们常常警告你，不要仅仅依靠教会成员的身份和教会的特权就觉得一切安好；我们告诉你，不要因为你周日去教会、参加主的圣餐，就认为自己一切都没问题。

我们常常劝勉你记住：基督徒不是外在形式上的，而是必须“重生”（《约翰福音》3章3节），必须有“因爱而生的信心”（《加拉太书》5章6节），心中必须有圣灵所成就的新造（《哥林多后书》5章17节）。我们这样做，是因为这似乎就是基督的心意——当祂七次写信给七个不同的教会时，所专注的正是这些事。我们相信，只要跟随祂，就不会犯大错。

我知道，有人指责我们对我所提及的这些主题持有“肤浅的观点”。但只要我们的良心告诉我们这些观点是合乎圣经的，别人认为我们的观点“肤浅”也无关紧要。所谓的“高位”，并不总是安全的地方。我们当像巴兰那样回答：“耶和华所说的，我必说”（《民数记》24章13节）。

显而易见的事实是，如今在英国，存在着两种截然不同、相互分离的基督教体系。这是无法否认的——它们的存在是一个重大的事实，我们必须清楚地认识到这一点。

二、“我知道你的行为”

我再说一次，让我们常常仔细研读这七封“给教会的书信”。其次，我恳请读者们留意：在每一封书信中，主耶稣都说到“我知道你的行为”。这句反复出现的表达非常引人注目——我们七次读到这句话，绝非偶然。

主耶稣对一个教会说：“我知道……你的劳苦，你的忍耐”；对另一个教会说，你的“患难，贫穷”；对第三个教会说，你的“爱心、服侍和信心”（《启示录》2章2节、9节、19节）。但对所有教会，祂都用了我现在要强调的这句话：“我知道你的行为”。祂说的不是“我知道你的宣称、你的渴望、你的决心和你的愿望”，而是“你的行为”——我知道你的行为。

自称基督徒的人的行为，有着极其重要的意义。行为不能拯救你的灵魂，不能使你称义，不能涂抹你的罪，不能使你脱离上帝的忿怒。但这并不意味着，因为行为不能拯救你，它们就毫无重要性。务必谨慎，谨防这样的想法——持有这种想法的人，正深陷可怕的迷惑之中。

我常常想，我愿意为“因信称义，不靠遵行律法的行为”这一教义而死。但作为一个普遍原则，我必须坚决主张：一个人的行为是他信仰的证据。如果你自称是基督徒，就必须在日常言行中彰显出来。要记住，亚伯拉罕和喇合的信心，是通过他们的行为得以证实的（《雅各书》2章21-26节）；要记住，若我们自称认识上帝，却在行为上否认祂，这对我们毫无益处（《提多书》1章16节）；要记住主耶稣的话：“凡树木，凭着果子就可以认出它来”（《路加福音》6章44节）。

但无论自称基督徒的人的行为如何，耶稣都说：“我知道它们！”祂的眼睛“无处不在，鉴察善恶”（《箴言》15章3节）。你所做的每一件事，无论多么隐秘，耶稣都看见了；你所说的每一句话，哪怕是低语，耶稣都听见了；你所写的每一封信，即使是给最亲密的朋友，耶稣都读到了；你所起的每一个念头，无论多么隐秘，耶稣都了如指掌。祂的眼睛如同火焰，在祂面前，黑暗也不算黑暗，万物都向祂敞开、显明。祂对每一个人说：“我知道你的行为”。

（a）主耶稣知道所有不悔改、不信之人的行为，并终将审判他们。他们在世上或许被人遗忘，但在天上却从未被忘记。当白色大宝座设立，书卷展开时，死了的恶人都要“照着他们的行为”受审判（《启示录》20章12-13节）。

（b）主耶稣知道祂自己百姓的行为，并要衡量它们。“行为都被祂衡量”（《撒母耳记上》2章3节）。祂知道所有信徒每一件事的来龙去脉，看见他们每一步行动的动机，分辨出哪些是为祂的缘故而行，哪些是为了得到称赞而行。唉！信徒所做的许多事，在你我看来似乎很好，但在基督眼中却被看得很低。

（c）主耶稣知道祂自己百姓的行为，并终将奖赏他们。祂从不忽略任何一句奉祂名说的好话、任何一件奉祂名做的善事。祂会认可信心最小的果子，并在祂显现的日子，在世人面前宣告。如果你爱主耶稣、跟随祂，就可以确信，你在主里面的劳苦决不会徒然无功。“在主里面死的人有福了……他们的功迹也随着他们”（《启示录》14章13节）。这些功迹不会走在他们前面，也不会与他们并肩，而是会跟随他们，并在基督显现的日子被祂认可。那按才干受托银钱的比喻必将应验（《路加福音》19章12-27节）：“各人要照自己的劳苦得自己的赏赐”（《哥林多前书》3章8节）。世界不认识你，因为它不认识你的主；但耶稣看见并知道一切——“我知道你的行为”。

想想这对所有世俗化、虚伪的自称信徒者来说，是何等严肃的警戒！愿这样的人都阅读、留意并领会这些话。耶稣对你说：“我知道你的行为”。你或许能欺骗我或其他任何传道人——这很容易做到；你或许能从我手中领受饼和酒，心中却仍执着于罪孽；你或许能一周又一周地坐在福音派传道人的讲道台下，表情严肃地听道，却并不相信。但要记住：你不能欺骗基督。祂曾揭露撒狄教会的死沉和老底嘉教会的冷淡，如今也看透你的内心；除非你悔改，否则祂必将在末日揭露你。

哦，相信我，虚伪是一场必输的游戏。表面一套、内里一套，有名无实的基督徒身份，永远不会有好结果。如果你的良心在这件事上责备你、定罪你——务必记住，你的罪必将败露。曾看见亚干偷窃金楔子并隐藏起来的眼睛，如今正注视着你；曾记录下基哈西、亚拿尼亚和撒非喇恶行的书卷，如今也在记录你的行为。耶稣今天仁慈地向你发出警告：“我知道你的行为”。

但也要想想，这对每一个诚实、真诚的信徒来说，是何等大的鼓励！耶稣也对你说：“我知道你的行为”。你看自己所做的任何事，都觉得毫无美好之处，一切都显得不完美、有瑕疵、被玷污。你常常为自己的缺点感到沮丧，常常觉得自己的一生充满亏欠，每一天不是空白就是污点。但现在你要知道：只要你是出于真诚取悦祂的心愿而行事，耶稣就能在你所做的每一件事中看见美好。祂的眼睛能从你行为的渣滓中分辨出金子般的宝贵之处，能从你所有的作为中筛出麦子般的真诚。你的眼泪都被祂装在皮袋里（《诗篇》56篇8节）；你努力行善，无论多么软弱，都被记录在祂的纪念册上；哪怕是奉祂的名给一杯凉水，也必不失去它的赏赐。无论世界多么轻视你因爱所做的工作和劳苦，祂都不会忘记。

这真是奇妙，但事实就是如此。耶稣喜爱荣耀祂的灵在祂百姓身上所做的工，并宽容他们的软弱。祂论及喇合的信心，却不提她的谎言；祂称赞使徒们在祂受试探时与祂同在，却宽容他们的无知和缺乏信心（《路加福音》22章28节）。“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏祂的人”（《诗篇》103篇13节）。就像父亲会为儿女最微小的举动感到喜悦（这是外人所不知道的），我想，主也会为我们这些软弱的服侍努力感到喜悦。

这一切真是奇妙！我完全能理解，在审判的日子，义人会说：“主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃？渴了，给你喝？什么时候见你作客旅，留住你？或是赤身露体，给你穿？又什么时候见你病了，或是在监里，来看你呢？”（《马太福音》25章37-39节）。在那伟大的日子，他们似乎难以置信自己做过什么值得一提的事！但事实就是如此。愿所有信徒都因此得安慰。主说：“我知道你的行为”——这应当使你谦卑，但不应使你惧怕。

三、给得胜之人的应许

最后，我恳请读者们留意第三点，也是最后一点：在每一封书信中，主耶稣都给得胜之人赐下应许。

耶稣七次向教会发出极其宝贵的应许——每一个应许都不同，每一个都充满坚固的安慰，但每一个都赐给得胜的基督徒。经文总是说“得胜的”或“给得胜的人”——恳请你留意这一点。

每一个自称基督徒的人，都是基督的士兵。他在受洗时就立誓要为基督争战，对抗罪、世界和魔鬼。不这样做的人，就是违背誓言，是属灵的逃兵，没有履行他所立的约；不这样做的人，实际上是在放弃他的基督教信仰。他属于教会、参加基督教敬拜场所的聚会、自称基督徒这一事实，本身就是公开宣告：他愿意被视为耶稣基督的士兵。

上帝已为自称基督徒的人预备了军装，只要他愿意使用。保罗对以弗所教会说：“你们要穿戴上帝所赐的全副军装……所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸……戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是上帝的道……又拿着信德当作盾牌，可以灭尽那恶者一切火箭”（《以弗所书》6章13-17节）。

同样重要的是，自称基督徒的人还拥有：

最好的领袖：救恩的元帅耶稣，靠着祂，他能成为得胜者有余；

最好的供给：生命的粮和生命的水；

应许给他的最好奖赏：不能朽坏、荣耀无比的永恒基业。

这些都是早已确立的真理，我现在不会偏离主题去详述它们。

我现在想深深印在你心里的一点是：真实的信徒不仅是一名士兵，更是一名得胜的士兵。他不仅宣称要站在基督一边，与罪、世界和魔鬼争战，更会实际去争战并得胜。

这正是真实基督徒的一个重要显著标志。或许有人愿意被列入基督的军队行列，或许有人对荣耀的冠冕抱有懒散的愿望和淡漠的渴求。但只有真实的基督徒才会履行士兵的职责——只有他会坦然面对灵魂的仇敌，真正与它们争战，并在争战中得胜。

我想让人们从这七封书信中学到的一个重要功课是：如果你想证明自己已经重生、正通往天国，就必须成为基督的得胜士兵；如果你想清楚表明自己有权领受基督宝贵的应许，就必须为基督的事业打那美好的仗，并在这场争战中得胜。

得胜是你拥有救赎性信仰的唯一令人满意的证据。你或许喜欢听好的讲道，尊重圣经，偶尔读一读，早晚祷告，举行家庭祷告，还向宗教团体捐款——我为这些事感谢上帝，这一切都很好。但争战进行得如何？这场伟大的冲突一直以来进展怎样？你是否正在胜过对世界的爱和对人的惧怕？你是否正在胜过自己心中的情欲、脾气和私欲？你是否正在抵挡魔鬼，使他逃离你？在这件事上，你做得怎样？

你要么辖制罪、魔鬼和世界，要么服侍它们——没有中间道路可走。你要么得胜，要么沉沦。

我深知你必须打的这场仗十分艰难，我也希望你明白这一点。如果你想得着永生，就必须打那信心的美好之仗，忍受艰难；如果你想抵达天国，就必须下定决心每日争战。人类或许发明了通往天国的捷径，但古老的基督教——那条美好的旧路——是十字架的道路，是争战的道路。罪、世界和魔鬼必须被实际治死、抵挡并胜过。

这正是古代圣徒所行的道路，他们已将自己的见证记载在天上：

(a) 当摩西拒绝埃及的罪中之乐，选择与上帝的百姓一同受苦时，这就是得胜——他胜过了对享乐的爱慕。

(b) 当米该雅拒绝向亚哈王说谄媚的预言，尽管他知道说真话会遭受逼迫时，这就是得胜——他胜过了对安逸的贪恋。

(c) 当但以理拒绝停止祷告，尽管他知道狮子坑已为他预备时，这就是得胜——他胜过了对死亡的惧怕。

(d) 当马太遵照主的吩咐，从税关起身，丢弃一切跟从祂时，这就是得胜——他胜过了对钱财的爱慕。

(e) 当彼得和约翰勇敢地站在公会面前说：“我们所看见、所听见的，不能不说”时，这就是得胜——他们胜过了对人的惧怕（《使徒行传》4章20节）。

(f) 当法利赛人扫罗放弃在犹太人中所有晋升的前景，转而宣讲那位他曾逼迫过的耶稣时，这就是得胜——他胜过了对人的称赞的渴求。

如果你想得救，就必须做这些人所做的事。他们和你一样有血气之性，却依然得胜；他们经历的试炼和你可能经历的一样多，却依然得胜。他们争战、竭力、奋斗——你也必须这样做。

他们得胜的秘诀是什么？是信心。他们信靠耶稣，靠着信心变得刚强；他们信靠耶稣，靠着信心得蒙扶持。在所有的争战中，他们定睛在耶稣身上，而祂从未离开他们，也从未丢弃他们。“弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己见证的道”（《启示录》12章11节）——你也可以这样得胜。

我将这些话摆在你面前，恳请你放在心上。靠着上帝的恩典，立志成为一名得胜的基督徒。

我为许多自称基督徒的人深感担忧。我在他们身上看不到任何争战的迹象，更不用说得胜的凭据了。他们从未为基督的缘故出一拳、发一力，反而与祂的仇敌和好，对罪毫无憎恶。我警告你，这不是基督教，这不是通往天国的道路。

我常常为那些定期听福音的人深感担忧。我怕你们对福音教义的声音过于熟悉，以至于不知不觉中对它的能力变得麻木迟钝；我怕你们的宗教沦为一些关于自己软弱和败坏的模糊谈论，以及几句对基督的情感化表述，却完全忽略了在基督一边进行真实、实际的争战。哦！谨防这种心态。“不要只做听道的人，还要做行道的人”（《雅各书》1章22节）。没有得胜，就没有冠冕！要争战，要得胜！

青年男女们，尤其是那些在宗教家庭中长大的人，我为你们深感担忧。我怕你们养成向每一个试探妥协的习惯，怕你们不敢对世界和魔鬼说“不”——当罪人引诱你们时，觉得顺从是最省事的选择。我恳求你们，务必谨防妥协退让：每一次让步都会让你们变得更软弱。你们要走进世界，立志为基督争战，奋力向前。

所有教会、各行各业中信靠主耶稣的弟兄姐妹们，我深切体谅你们。我知道你们的道路艰难，知道你们必须打的这场仗十分艰苦，知道你们常常忍不住想说“没用的”，想要彻底放下武器。

振作起来，亲爱的弟兄姐妹们！我恳求你们，要得安慰。看看你们处境中光明的一面，鼓起勇气继续争战。时候不多了，主已临近，黑夜将近。成千上万和你们一样软弱的人，都打过同样的仗，他们中没有一个人最终被撒旦掳去。你们的仇敌固然强大，但你们救恩的元帅更加强大——祂的膀臂、祂的恩典、祂的圣灵必扶持你们。振作起来，不要沮丧！

就算你们输了一两场战役又怎样？你们不会一败涂地；就算你们偶尔疲乏又怎样？你们不会被毁灭。谨慎防备罪，罪就不能辖制你们；抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们；勇敢地从世界中分别出来，世界也不得不让你们前行。最终，你们必成为得胜者有余——你们必将得胜！

实际应用

让我从整个主题中提炼几句应用的话，就此结束本文。

（1）首先，我要警告所有只为世界而活的人，务必谨慎自己的所作所为。你们虽是基督的仇敌，自己却可能不知道。尽管你们背向祂、拒绝将心交给祂，祂却仍在注视你们的行径；祂在观察你们的日常生活，洞悉你们的一举一动。你们所有的思想、言语和行为，终将在复活时显露出来。你们或许会忘记，但上帝不会；你们或许毫不在意，但它们都被仔细记录在纪念册上。哦！世俗的人啊，想想这些吧！要颤抖，要颤抖，要悔改！

（2）其次，我要警告所有形式主义者和自义的人，务必谨防自欺。你们以为自己定期去教会，就必能进天国；以为自己总参加主的圣餐、从不缺席教堂的座位，就有资格得永生。但你们的悔改在哪里？你们的信心在哪里？你们有新心的凭据在哪里？圣灵的工作在你们身上在哪里？你们重生的证据在哪里？哦！形式化的基督徒啊，思考这些问题吧！要颤抖，要颤抖，要悔改！

（3）再者，我要警告所有粗心大意的教会成员，谨防轻率对待自己的灵魂，以至于坠入地狱。你们年复一年地活着，仿佛不需要与罪、世界和魔鬼争战；你们一生过得轻松愉快、举止得体，却表现得好像没有魔鬼、没有天国、也没有地狱。哦！粗心的教会成员、粗心的圣公宗信徒、粗心的长老宗信徒、粗心的独立教会信徒、粗心的浸信会信徒啊，醒醒吧！要看见永恒的真相！醒来穿上上帝的军装！醒来为生命奋力争战！要颤抖，要颤抖，要悔改！

（4）另外，我要警告所有想要得救的人，不要满足于世界的宗教标准。显然，任何眼睛明亮的人都能看见，新约中的基督教，远比大多数自称基督徒的人所践行的“基督教”更高尚、更深刻。大多数人所谓的“宗教”，那种形式化、随随便便、无所作为的东西，显然不是主耶稣所教导的宗教。祂在这七封书信中称赞的事，世界并不称赞；祂责备的事，世界也不认为有什么不妥。哦！如果你想跟随基督，就不要满足于世界的“基督教”！要颤抖，要颤抖，要悔改！

（5）最后，我要警告所有自称信靠主耶稣的人，不要满足于肤浅的宗教信仰。在基督的教会中，我见过最令人痛心的景象，就是基督徒满足于一点点恩典、一点点悔改、一点点信心、一点点知识、一点点爱心和一点点圣洁。我恳求每一位读到这篇短文的信徒，不要成为这样的人。如果你渴望有所作为，如果你希望荣耀主的名，如果你渴望拥有更多内心的平安，就不要满足于肤浅的宗教信仰。

相反，我们应当祈求，在活着的每一年里，都能比往年有更多属灵的进步；在恩典和对主耶稣的认识上不断成长，在谦卑和自我认知上不断成长，在属灵生命和天国情怀上不断成长，在效法主的形象上不断成长。

我们要谨防像以弗所教会那样失去起初的爱心，像老底嘉教会那样变得冷淡，像别迦摩教会那样容忍虚假的行为，像推雅推喇教会那样与虚假教义妥协，像撒狄教会那样半死不活、濒临灭亡。

我们反而要渴慕最美好的恩赐，追求卓越的圣洁，努力效法士每拿教会和非拉铁非教会。我们要持守已经得着的，并不停寻求更多；要努力成为无可置疑的基督徒。我们与众不同的特质，不应是“科学家”“文人”“世俗之人”“享乐主义者”或“商人”，而应是“属上帝的人”。我们的生活要让所有人看见：对我们而言，上帝的事是首要之事，荣耀上帝是我们人生的首要目标——今生跟随基督是我们最大的追求，来世与基督同在是我们最深的渴望。

若我们这样活着，就必蒙福；若我们这样活着，就必造福世界；若我们这样活着，离世后也必留下美好的见证；若我们这样活着，圣灵对众教会所说的话，就不会白白临到我们身上。

问题思考

首先请阅读教材第14章，以及圣经《启示录》1章4节-3章22节

基础理解题（Response）

1.  在写给七个教会的七封书信中，主在每封信的结尾都说道：“凡有耳的，就应当听圣灵向教会所说的话。”祂为什么要写这句话？

教义、实践、警告与应许之事（一）

2.  教材指出，写给教会的书信中包含了针对特定行为和态度的教导、指引和责备。但教会的哪一项职能没有被提及？为什么？

3.  神职人员为什么不宣讲诸如教会官员、祷告书和教会礼仪之类的内容？

4.  关于“教会成员身份和教会特权”，教材说了什么？为什么这么说？

5.  教材讨论了两种与宗教相关的体系。

a.  这两种体系是什么？

b.  简要总结赖尔对每种体系的观点。

“我知道你的行为”（二）

6.  “我知道你的行为”这句话出现在哪里？

7.  行为为什么如此重要？

8.  主耶稣会以三种方式回应人的行为，请分别说明：

每种回应所针对的人群、对应的经文出处及关键点。

9.  这个警告之所以如此重要，原因是什么：

a.  对“世俗且虚伪的宗教宣称者”而言？

b.  对“每一个诚实真诚的信徒”而言？

给得胜者的应许（三）

10. a. 在写给教会的书信中，耶稣基督给教会赐下了特别的应许。这些应许的共同主线是什么？

b.  基督赋予每一位自称基督徒的人什么角色？

c.  自称基督徒的人应当“穿戴”什么？请包含经文出处及关键点。

11. 什么是“你拥有救赎性信仰的唯一令人满意的证据”？为什么？

12. a.  请列出基督徒战士所面临的六场战役（“古代圣徒曾走过的”）。

b.  个人应用题（Making It Personal）：你在这些方面的战役进展如何？哪一项对你来说是最大的挣扎？

13. 许多神的圣徒能够得胜的秘诀是什么？请解释。

14. 教材给出了哪些劝勉：

a.  对自称基督徒的人？

b.  对年轻男女？

c.  对信徒？

实际应用

15. a.  结尾段落中宣告了哪五个警告？

b.  个人应用题（Making It Personal）：这些警告中哪一个最适用于你？你会做出哪些改变？

深入反思题（Reflection）

16. 赖尔指出了一个对每一位真诚信徒来说极大的安慰：当你因自己的缺点而沮丧，觉得自己一事无成时，耶稣会从你每一个出于取悦祂的自觉愿望所做的事里，看到美好的一面。

请静静地坐一会儿，让这些想法涌上心头，然后记录下你的所思所感。

参考答案

1.  “……呼吁所有真实的基督徒特别留意那七封‘给教会的书信’。”

2.  “教会治理或礼仪形式。” 这些“与信心、悔改和圣洁相比，都毫无价值。”

3.  “……我们相信，对神的悔改、对我们主耶稣基督的信心，以及圣洁的品行，对人的灵魂而言，远比这些事重要得多。”

4.  “……我们常常警戒你们，不要仅仅依靠教会成员的身份和教会的特权。……只有外在形式上的教会成员，并不算真正的基督徒——你们必须‘重生’才行。”

5.  “有一种观念认为，宗教不过是一种团体事务。你只需属于某个特定的人群团体，凭着这个团体的成员身份，就能获得今生和永生的巨大特权……你是某个大型教会团体的成员，那么这个团体所有的特权和豁免权都归你所有。你是否属于那唯一真实、有形的团体？这就是核心问题。”

“另一种观念则认为，宗教本质上是你与基督之间的个人事务。无论某个教会团体多么正统，仅仅成为其外在成员，都无法拯救你的灵魂。这样的成员身份不能洗净任何一项罪，也不能在审判日给你带来信心。你必须对基督有个人的信心，与神有个人的相交，你的内心与圣灵之间要有真实感受到的契合。你有这种个人信心吗？你的灵魂中是否有圣灵动工的真实感受？这才是核心问题。如果没有，你将会灭亡。”

6.  “……注意，在每一封书信中，主耶稣都说：‘我知道你的行为。’”

7.  “……一个人的‘行为’是他宗教信仰的证据。如果你自称是基督徒，就必须在日常言行中表现出来（《雅各书》2章21-25节；《提多书》1章16节；《路加福音》6章44节）。”

8.  a) “所有不悔改、不信的人：审判他们。……作恶的死人都要‘照他们所行的受审判’（《启示录》20章12-13节）。”

b) “他自己的百姓：称量他们的行为。‘耶和华是审判全地的主，他必按公义审判世人’（《撒母耳记上》2章3节，原文直译：行为都被他称量）。”

c) “他自己的百姓：奖赏他们。……在主里死去之人的‘工作也必跟随他们’（《启示录》14章13节）。

‘各人要照自己的工夫得自己的赏赐’（《哥林多前书》3章8节）。”

9.  a.  “……你无法欺骗基督。他曾揭露撒狄教会的死沉和老底嘉教会的冷淡，如今也看穿你的一切；除非你悔改，否则他必在末日揭露你。”

b.  “但你要知道，只要你是出于真诚想讨他喜悦而行事，耶稣总能在你所做的一切中看到美好的一面。”

10. a.  “……每一封书信都是写给得胜的基督徒的。”

b.  “每一个声称信主的基督徒，都是基督的战士。”

c.  “神已为声称信主的基督徒预备了军装……‘你们要拿起神所赐的全副军装’。‘所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸’。‘戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道’。‘此外，又拿着信德当作盾牌’（《以弗所书》6章13-17节）。”

11. “得胜……这场争战进行得如何？……你是否正在胜过对世界的爱和对人的惧怕？……你要么辖制罪、魔鬼和世界，要么服侍它们，没有中间道路可走。你要么得胜，要么灭亡。”

12. a.  a) 摩西：对享乐的贪恋。  b) 米该雅：对安逸的喜爱。  c) 但以理：对死亡的恐惧。  d) 马太：对钱财的贪恋。  e) 彼得和约翰：对人的惧怕。  f) 扫罗：对人的称赞的喜爱。

b.  个人答案。

13. “他们的信心。他们相信耶稣，凭着信心变得刚强……被扶持。耶稣……从未丢弃他们，也未曾离弃他们。‘弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己见证的道’（《启示录》12章11节）。”

14. a.  “我担心你们对教义的声音过于熟悉，以至于不知不觉中对其能力变得麻木。‘不要只听道，还要行道。’没有得胜，就没有冠冕！要争战，要得胜！（《雅各书》1章22节）。”

b.  “我非常为你们担忧。我担心你们会养成向每一个试探妥协的习惯。”

c.  “我知道你们常常想说：‘没用的’，然后彻底放下武器。……但你们救恩的元帅（基督）更加强大。他的膀臂、他的恩典和他的圣灵必扶持你。振作起来，不要沮丧。”

15. a.  1) “……所有只为世界而活的人，要谨慎自己的行为。”

2) “……所有形式主义者和自义之人，要谨慎不被欺骗。”

3) “……所有漫不经心的教会成员，要谨防轻忽灵魂而坠入地狱。”

4) “……每一个想要得救的人，不要满足于世界对宗教的标准。”

5) “……每一个声称相信主耶稣的人，不要满足于浅尝辄止的宗教信仰。”

b.  个人答案。

16. 个人答案，希望能包含一些想法：即使在沮丧中，你仍可以做哪些事来讨主耶稣基督的喜悦。