12-2莱尔《圣洁》

三、圣灵带领得救灵魂的道路始终如一

我们从这段经文中得到的第三个教训是：圣灵带领所有得救灵魂的道路，始终是一样的。

这一点值得我们特别关注，却常常被人忽略。人们只看到“悔改的强盗在临终时得救”这个显而易见的事实，就不再深入思考了。

他们没有考虑到这个强盗留下的那些证据，没有留意到他心中有圣灵工作的充分见证。而我想把这些证据梳理出来，向你表明：圣灵的工作方式始终如一——无论他像带领那位悔改的强盗那样，在一小时内就让人归主；还是像带领其他人那样，循序渐进地引导——他带领灵魂通往天堂的步骤，永远都是相同的。

我想让每一个读到这篇文章的人都清楚这一点。我想提醒你，不要陷入一个常见的误区：以为从临终的病床上，有一条轻松便捷、通往天堂的捷径。我想让你彻底明白：每一个得救的灵魂，都要经历同样的过程；那位悔改的强盗所秉持的核心信仰原则，和有史以来最年长的圣徒所秉持的，完全一致。

（a）首先，你看这个人的信心何等坚固

他称耶稣为“主”，宣告自己相信耶稣会有一个“国”。他相信耶稣有能力赐给他永恒的生命和荣耀，并凭着这信心向耶稣祷告。他还坚称耶稣是无辜的，没有犯过任何被指控的罪。“这个人，”他说，“没有作过一件不好的事。”或许其他人也可能认为主是无辜的，但只有这个可怜的垂死之人，公开说出了这句话。

而这一切，都发生在什么时候呢？发生在……

整个民族都否认基督的时候——他们大喊：“钉他十字架！钉他十字架！……我们没有王，只有凯撒”（《约翰福音》19章6节、15节）；

祭司长和法利赛人定了他的罪，宣告他“该受死刑”的时候（《马太福音》26章66节）；

就连他自己的门徒也离弃他、逃跑的时候；

他软弱无力、流血不止、奄奄一息地挂在十字架上，被列在罪犯之中，被视为受咒诅之人的时候。

就是在这样的时刻，这个强盗竟然相信了基督，还向他祷告！自从世界创始以来，恐怕再也没有见过这样坚固的信心了。65

耶稣的门徒们见过无数大能的神迹奇事：他们见过耶稣一句话就让死人复活，一触摸就让麻风病人得洁净，让瞎子看见光明，让哑巴开口说话，让瘸子行走如常；他们见过耶稣用几块饼和几条鱼喂饱了几千人；他们见过耶稣在水面上行走，如同走在干地上；他们都听过耶稣说话——他的话语，是任何人都无法比拟的，他还应许了未来将要赐下的美好事物；他们中有些人在变像山上，还预先尝到了他的荣耀。毫无疑问，他们的信心也是“神所赐的礼物”（《以弗所书》2章8节），但他们确实有许多外在的事物可以帮助他们建立信心。

而这个垂死的强盗，却没有见过我上面提到的任何一件事。他只看到我们的主在痛苦中、在软弱中、在煎熬中、在伤痛中；他只看到主遭受着不光彩的刑罚——被人遗弃、嘲笑、藐视、亵渎；他只看到主被自己民族中所有有权势、有智慧、有尊贵的人拒绝——他的力气像瓦器一样枯干，生命渐渐临近坟墓（《诗篇》22章15节；88章3节）。他没有看到任何权杖、任何王冠、任何外在的权柄，没有看到任何荣耀、威严、能力的凭据。然而，就是这样一个垂死的强盗，竟然相信了基督，还盼望着基督的国降临。

你想知道自己是否有圣灵同在吗？那么，请留意我今日向你提出的问题：你对基督的信心在哪里？

（b）其次，你看这个强盗对自己的罪有何等正确的认知

他对同伴说：“我们所受的，与我们所作的相称。”他承认自己的不敬虔，也承认自己所受的刑罚是公义的。他没有试图为自己辩解，也没有为自己的恶行找任何借口。他说话的语气，就像一个因记起自己过去的罪孽而谦卑自抑的人。这正是所有神的儿女都会有的感受：他们愿意承认自己是可怜的、该下地狱的罪人；他们能从心里和嘴上一同说出：“我们该做的事没有做，不该做的事反倒做了，在我们里面毫无良善”（参见《马太福音》23章23节）。

你想知道自己是否有圣灵同在吗？那么，请留意我的问题：你是否真切感受到自己的罪？

（c）再次，你看这个强盗对同伴显出了何等真挚的弟兄之爱

他试图阻止同伴的讥诮和亵渎，想让他回心转意。“你既是一样受刑的，还不怕神吗？”他这样说。这是恩典同在最确凿的记号之一！恩典会让人摆脱自私的本性，开始为他人的灵魂担忧。撒玛利亚妇人归主后，立刻丢下打水的罐子，跑到城里说：“你们来看一个人，他将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”（《约翰福音》4章28-29节）；扫罗归主后，立刻就去了大马士革的会堂，向以色列的弟兄们作见证，宣告基督是神的儿子（《使徒行传》9章20节）。

你想知道自己是否有圣灵同在吗？那么，请想一想：你对他人的灵魂是否有这样的慈爱和关怀？

总而言之，在这位悔改的强盗身上，你能看到圣灵成全的完美工作。信徒品格的每一个方面，都能在他身上找到痕迹。虽然他归主后活在世上的时间很短，但他却留下了充分的证据，证明自己是神的孩子。他的信心、他的祷告、他的谦卑、他的弟兄之爱——这些都是他悔改真实性的明确见证。他不是名义上的悔改者，而是在行为和真理上都真正悔改的人。

因此，不要有人因为悔改的强盗得了救，就认为人可以没有圣灵工作的任何证据而得救。持这种想法的人，应当仔细想想这个强盗留下了何等确凿的证据，务必谨慎。

临终见证

听到人们有时对所谓“临终见证”的谈论，实在令人痛心；看到有些人如此轻易就感到满足，如此容易说服自己“亲友已经上了天堂”，更是让人不寒而栗。

当他们的亲人离世后，他们会告诉你：“他某天祷告得真好，说话说得真有道理，他为自己过去的生活方式感到非常懊悔，还说如果能好起来，一定会活得不一样；他对这个世界再无所求，或者他喜欢别人为他读经、和他一起祷告。” 仅仅凭着这些，他们就似乎满心安慰地相信他得救了！他们可能从未提过基督的名字——救赎的道路可能从未被提及过半句。但这都无关紧要，只要有一点点和宗教相关的谈论，他们就心满意足了！

我无意伤害任何读到这篇文章的人的感情，但在这个问题上，我必须而且一定会直言不讳。

我要一劳永逸地说清楚：一般而言，没有什么比临终见证更令人难以信服的了。人在生病、恐惧时所说的话、所表达的感受，是最不可靠的。很多时候——实在是太多时候——这些话只是出于恐惧，并非发自内心；很多时候——实在是太多时候——这些话只是死记硬背来的，是从牧师或焦虑的亲友口中听来的，显然并非自己真正的感受。而一个众所周知的事实更能证明这一点：绝大多数在病床上承诺要改过自新、第一次谈论宗教的人，如果康复了，都会重新回到罪中，回归世俗的生活。

如果一个人一生都过得轻率愚昧，那么当他临终时，我需要的不仅仅是几句漂亮话和良好的愿望，才能对他的灵魂状况感到满意。仅仅是他允许我在他床边读圣经、祷告，或者他说自己以前对宗教关注不够、如果能好起来就会做个不一样的人——这些都不足以让我满足，不足以让我对他的灵魂状态感到安心。这些事本身固然不错，但这不是归主；这些表现固然有其意义，但这不是对基督的信心。除非我看到他真正归主、对基督有真实的信心，否则我不能、也不敢感到满意。其他人如果愿意，尽可以感到满意，在亲友离世后说“希望他上了天堂”。但就我而言，我宁愿保持沉默，什么也不说。我愿意接受一个临终之人最微小的悔改和信心，哪怕它只有芥菜种那么小。但如果满足于比悔改和信心更少的东西，在我看来，这和不信几乎没什么区别。

你打算为自己的灵魂状态留下怎样的见证呢？效法那位悔改的强盗，你就不会出错。

当我们把你抬到那狭窄的坟墓里时，愿我们不必费心寻找你零散的话语和片段的宗教表述，来勉强证明你是真正的信徒；愿我们不必犹豫地对彼此说：“我相信他是幸福的，他某天说话说得真好，有一次他似乎对圣经里的某一章很满意，而且他喜欢某某人——那个人是个好人。” 愿我们能果断地谈论你的灵魂状况，愿我们有你悔改、信心和圣洁的坚实证据，让没有人能对你的状态有片刻的质疑。你要记住：如果没有这些，你留下的亲友们就无法对你的灵魂感到真正的安慰。我们或许会在你的葬礼上举行宗教仪式，表达善意的盼望；我们或许会在墓地门口对你说：“在主里面死去的人有福了”（《启示录》14章13节）。但这一切都无法改变你的灵魂状况！如果你离世时没有归向神、没有悔改、没有信心，那么你的葬礼不过是一个沉沦灵魂的葬礼——你倒不如从未出生。

四、基督的信徒离世时与主同在

接下来，我们从这些经文中得知：基督的信徒离世时，会与主同在。

这一点，你可以从主对悔改的强盗所说的话中得知：“今日你要同我在乐园里了。” 在《腓立比书》中，保罗也有类似的表述，他说自己渴望“离世与基督同在”（《腓立比书》1章23节）。

关于这个话题，我不想多说，只想把它摆在你面前，供你私下默想。在我看来，这其中充满了安慰与平安。

信徒离世后“与基督同在”——这句话回答了许多困扰人忙碌不安心灵的难题。已故圣徒的居所、他们的喜乐、他们的感受、他们的幸福，都浓缩在这简单的一句话里：他们“与基督同在”。

我无法详细解释离世信徒的中间状态（指灵魂与身体分离后的状态）。这是一个崇高而深奥的话题，人的心智既无法理解，也无法测透。我知道，他们如今的幸福，还不及末日复活、耶稣重返世间时，他们身体得赎后的那种圆满。但我也知道，他们正享受着蒙福的安息——脱离劳苦的安息、脱离悲伤的安息、脱离痛苦的安息、脱离罪恶的安息。然而，不能因为我无法解释这些事，就认为我不相信他们如今比在世上时幸福得多。我从这段经文中就能看到他们的幸福：他们与基督同在——只要看到这一点，对我来说就足够了。

如果羊与牧人同在，如果肢体与元首同在，如果基督家里的孩子们与那位爱他们、在他们在世寄居的日子里一直看顾他们的主同在，那么一切都会安好，一切都会顺遂。

我无法描述乐园是什么样的地方，因为我无法理解灵魂与身体分离后的状态。但对我来说，乐园最美好的景象莫过于——基督在那里。66 在想象中描绘死亡与复活之间的状态时，其他所有的一切，都无法与“基督在那里”相提并论。他如何在那里、以何种方式在那里，我不得而知。只要我临终闭眼时，能知道基督在乐园里，那就足够了。诗人说得好：“在你面前有满足的喜乐”（《诗篇》16章11节）。有一个垂死的小女孩，母亲试图通过描述乐园的美好来安慰她：“在那里，”母亲对孩子说，“你不会再有痛苦，不会再生病；你会见到先你而去的哥哥姐姐们，永远幸福快乐。” 孩子回答说：“啊，妈妈！但有一样东西比这一切都好——基督会在那里。” 这句话说得多么真实啊！

或许你很少思考自己的灵魂，或许你对基督作为救主的认识甚少，从未亲身经历过他的宝贵，却依然盼望离世后能进入乐园。毫无疑问，这段经文应当让你认真思考：乐园是基督所在的地方，那么你真的能在那里享受到快乐吗？

或许你是一名信徒，却依然对坟墓感到恐惧——它看起来冰冷而凄凉，你觉得前方的一切都是黑暗、阴郁、毫无安慰的。不要害怕，要因这段经文得到鼓励：你要去的是乐园，而基督在那里。

五、每个人灵魂的永恒归宿近在咫尺

我们从这些经文中得到的最后一个教训是：每个人灵魂的永恒归宿，都近在咫尺。

主对悔改的强盗说：“今日，今日你要同我在乐园里了。” 他没有提到任何遥远的时刻，没有把进入幸福状态说成是“遥不可及”的事，而是说“今日”——就是你挂在十字架上的这一天。

这听起来多么近啊！这个“今日”，把我们永恒的居所拉得多么可怕地近！幸福或痛苦、悲伤或喜乐、与基督同在或与魔鬼为伍——这一切都离我们很近。大卫说：“我与死亡之间，只隔一步”（《撒母耳记上》20章3节）。我们也可以说：我们与乐园或地狱之间，只隔一步。

我们中没有人能像本该做到的那样，真正意识到这一点。现在是时候摆脱我们在这个问题上的迷迷糊糊的状态了。我们常常谈论、思考信徒的离世，仿佛死亡是一段漫长的旅程，仿佛临终的圣徒踏上了一场遥远的航行。这都是错误的，大错特错！他们的港湾和家园就在眼前，他们已经抵达了那里。

我们中有些人曾有过痛苦的经历：心爱的人离世后，到我们把他们安葬、永别，这中间的日子多么漫长而煎熬。这样的星期，是我们一生中最漫长、最悲伤、最沉重的时光。但感谢神，已故圣徒的灵魂，从他们吐出最后一口气的那一刻起，就得到了自由。当我们在哭泣、棺材在准备、丧服在置办、最后的痛苦安排在进行时，我们心爱的人的灵魂，已经在享受与基督同在的喜乐了。他们永远摆脱了肉体的重担，来到了“恶人止息搅扰，劳苦的人得享安息”（《约伯记》3章17节）的地方。

信徒离世的那一刻，就进入了乐园。他们的争战已经结束，他们的劳苦已经完毕。他们已经走过了那条我们终有一天要踏足的幽暗山谷，渡过了那条我们终有一天要跨越的黑暗河流。他们已经饮下了罪为人类调制的最后一杯苦酒，抵达了那个再无悲伤、再无叹息的地方。我们当然不应该盼望他们回来！我们不该为他们哭泣，而该为自己哭泣。

我们仍在争战，他们却已得享平安；我们仍在劳苦，他们却已进入安息；我们仍在警醒，他们却已安然沉睡；我们仍穿着属灵的铠甲，他们却已永远脱下；我们仍在海上漂泊，他们却已安全抵达港湾；我们仍有泪水，他们却已满有喜乐；我们仍是客旅和寄居者，他们却已回到永恒的家。诚然，在基督里死去的人，比活着的人更有福！诚然，可怜的圣徒离世的那一刻，就立刻比世上最尊贵的人更荣耀、更幸福。67

我担心很多人在这一点上陷入了极大的迷思。我担心许多并非罗马天主教徒、也声称不相信炼狱的人，心中却对死亡的直接后果有着一些奇怪的想法。

我担心很多人模糊地认为，死亡和永恒状态之间存在一段间隔或过渡期。他们妄想自己会经历某种净化的改变，即便离世时不配进入天堂，最终也会变得合格！

但这完全是错误的。死亡之后没有改变，坟墓里没有归主，吐出最后一口气后，神不会再赐下新的心。我们离世的那一天，就永远定了归宿；我们离开这个世界的那一天，就开始了永恒的状态。从那天起，不再有任何属灵的改变——没有任何属灵的更新。我们离世时是什么样，死后就会得到什么样的归宿；正如树木倒下，就必倒在那里（《传道书》11章3节）。

如果你是未归主的人，这一点应当让你警醒。你知道吗？你离地狱近在咫尺！今天你就可能离世，如果你在基督之外死去，就会立刻在地狱的痛苦中睁开眼睛。

如果你是真正的基督徒，你离天堂比你想象的要近得多。今天如果主接你离去，你就会发现自己已在乐园中。那应许之地就在你眼前，你在软弱和痛苦中闭上的眼睛，会立刻睁开，看见那难以言喻的荣耀安息。

结语

现在，让我用几句话作结，我的分享就到此为止。

（1）这篇文章可能会落到某个谦卑痛悔的罪人手中。你就是那个人吗？那么，这里有给你的鼓励：看看悔改的强盗做了什么，你也照样去行吧。看看他如何祷告，如何呼求主耶稣基督，又如何得到了平安的回应。弟兄或姐妹，你为何不也这样做呢？你为何不能得救呢？

（2）这篇文章可能会落到某个骄傲自大、世俗狂妄的人手中。你就是那个人吗？那么，要引以为戒：看看那个不知悔改的强盗，活着时怎样，死去时也怎样，谨防你落到同样的结局。哦，误入歧途的弟兄或姐妹，不要过于自满，免得你在罪中死去！趁主还能被找到，要寻求他。回转吧，回转吧：你为何要死呢？

（3）这篇文章可能会落到某个自称相信基督的人手中。你就是这样的人吗？那么，就以悔改的强盗的信仰为标准，检验你自己的信仰吧。要确保你对真正的悔改和得救的信心、对真实的谦卑和火热的慈爱，有切实的认识。弟兄或姐妹，不要满足于世人对基督教的标准。要与悔改的强盗同心合意，这样你才是智慧的。

（4）这篇文章可能会落到某个为已故信徒哀痛的人手中。你就是这样的人吗？那么，从这段经文中得着安慰吧。看看你心爱的人，正交在最好的手中——没有人能比基督更妥当地看顾他们。他们从未像现在这样安好，在世时他们的灵魂爱慕耶稣，如今他们正与耶稣同在。哦，停止你自私的哀痛吧！应当欢喜，因为他们已脱离一切烦恼，进入了永恒的安息。

（5）这篇文章可能会落到某个基督的老仆人手中。你就是这样的人吗？那么，从这些经文中看见，你离天家已经何等之近。你的救恩比你初信之时更近了。再经过几日的劳苦和悲伤，万王之王就会召你回去；一瞬间，你的争战就会结束，一切都将归于平安。

思考问题

圣灵引导得救之人的道路始终如一（三）

9.  圣灵“引导得救之人的道路始终如一”。作为得救的人，悔改的强盗身上留下了圣灵工作的证据。请针对每一个证据，列出：

1) 证据本身是什么？

2) 悔改的强盗如何体现了这一证据？

10. 总结教材中关于“临终经历”的论述。

信徒离世后与主同在

11. 本标题下的陈述有何圣经依据？请包含经文出处及关键点。

注：当问题要求你写出“经文出处及关键点”时，无需完整抄写经文原文。正确做法是：阅读经文→结合上下文理解其含义→仅写出经文出处，并用自己的话转述该经文与问题相关的核心意思。

示例：

“《加拉太书》2章20节——当我们属于基督时，我们就与祂的死和复活认同，因此不再为自己活，而是基督在我们里面活出新的生命。”

12. 个人应用题（Making It Personal）：你对这一真理的个人回应是什么？

每个人灵魂的永恒归宿近在眼前（五）

13. 还有哪段圣经经文印证了基督对第一个强盗所说的“今日你要同我在乐园里了”？

结论

14. 结尾部分，赖尔向五种不同类型的人说话。请列出每一类人以及对应的劝勉内容。

个人应用题（Making It Personal）

15. 本课中，赖尔提出了一个问题：“关于你灵魂的状况，你会留下怎样的证据？” 你的信心、对罪的正确认知、以及弟兄般的爱心，

是否真的能成为你符合圣经的基督教信仰的见证？请写下你的思考。

参考答案

9.  a) “这个人的信心。他称耶稣为‘主’。他宣告自己相信耶稣会有一个‘国’。他相信耶稣能赐给他永生和荣耀，并凭着这信心向他祷告。他坚持认为耶稣在所有被指控的罪名上都是无辜的。‘这个人，’他说，‘没有做过任何错事。’”

b) “看看……这个强盗对自己的罪有着多么正确的认知。他对同伴说：‘我们是受应得的报应。’他承认自己的不敬虔，也承认刑罚的公义。他没有试图为自己辩解，也没有为自己的恶行找借口。”

c) “看看……这个强盗对同伴表现出了多么深厚的兄弟之爱。他试图阻止同伴的辱骂和亵渎，让他回心转意。‘你难道不怕神吗，’他说，‘既然你也在同样的定罪之下？’”

10. “……没有什么比临终时的见证更不可靠的了。人们在生病、恐惧时所说的话……是很难让人相信的。通常，这些话都是出于恐惧……而一个众所周知的事实更能清楚地证明这一点：……如果他们康复了，就会回到罪中，回到世俗的生活里。”

11. “‘今日你要同我在乐园里了。’而且……保罗说他渴望‘离世与基督同在’（《腓立比书》1章23节）。”

12. 个人答案。

13. “大卫说：‘我与死亡之间，只有一步之遥’（《撒母耳记上》20章3节）。”

14. 1) 面向“谦卑痛悔的罪人”：看看悔改的强盗所做的事，照样去行……他是如何祷告的；他是如何呼求主的。

2) 面向“世上骄傲自大、心存侥幸的人”：……看看不悔改的强盗是如何一如既往地死去的……不要过于自信，免得你在罪中灭亡！趁可寻找的时候寻找主。

3) 面向“声称相信基督的信徒”：……以悔改强盗的信仰为标准，来检验自己的信仰。要确保你对真正的悔改和得救的信心有一些认识。

4) 面向“为离世的信徒哀恸的人”：……从这段经文里得安慰吧。看看你所爱的人正处在最稳妥的手中。

5) 面向“基督的老仆人”：……从这些经文中看到你离天家是多么近了。……一瞬间，你的争战就会结束，一切都将是平安。

15. 个人答案。