26做我的见证

二十六章：彼得的异象

使徒行传10：1-16

在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的赒济达到神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。第二天，他们行路将近那城，彼得约在午正上房顶去祷告。觉得饿了，想要吃。那家的人正预备饭的时候，彼得魂游象外，看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上。里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”彼得却说：“主啊，这是不可的！凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”这样一连三次，那物随即收回天上去了。

使徒行传第十章如果不是整个使徒行传最重要的一章，也是最重要的段落之一。实际上，它是整个新约最重要的段落之一，因为它指向救赎历史中一个极其重要的时刻，一个从旧模式进入新模式的时刻，神的救赎行动展开了新的篇章。保罗在歌罗西书中写道：

现在我为你们受苦，倒觉欢乐，并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备。这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。神愿意叫他们知道，这奥秘在外邦人中有何等丰盛的荣耀，就是基督在你们心里成了有荣耀的盼望。（歌罗西书1：24-27）

保罗虽然遭遇各种患难，但他仍然可以在苦难中喜乐，因为其他信徒可以因他的受苦得益处。透过他的事奉，保罗得以填补基督患难的缺欠。在歌罗西书中，他揭示了一个极大的奥秘，一个历世历代所隐藏的奥秘。新约中，奥秘是神遮掩一段时期，又在特定时期揭开的真理。这特定的奥秘指的是，外邦人如今因着基督的事奉，成了教会的一部分。直到此时，外邦人都被视为在神的圣约之外，不属于神与亚伯拉罕、摩西所立之约的一部分，因此没有盼望。基督却引入了新约，犹太人和外邦人之间的分隔如今不复存在，盼望也临到了外邦人。今日教会里大部分人都是外邦背景，但我们也成了神家的一员，这正是因着凯撒利亚哥尼流家中发生的事件。

使徒行传第九章有一句简短的结语，似乎像是路加随意加上的，实际上却有深意。彼得在约帕停留了一段时日，住在硝皮匠西门的家里。西门的背景给了我们一个关于将要发生的事件的暗示，硝皮匠的工作需要接触动物的死尸，这对于敬虔的犹太人而言是一个禁忌。因此，彼得与之同住的西门，在约帕应该是一个外邦人，因此是不洁净的。此外，犹太人欢迎外邦人来到自己家是一回事，但去到一个外邦人家里又完全是另一回事。进入外邦人的家，对犹太人而言是不洁净的。

哥尼流

在凯撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长（1节）。哥尼流是个百夫长，大部分百夫长都是罗马军队的军官，但有时百夫长这个词也用于军队中更高的职位。哥尼流似乎就是如此，因为他是意大利营的官长，哥尼流是一个：虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神（2节）。

回过头来看，使徒行传跟随了大使命的路线，耶稣告诉门徒要首先在耶路撒冷传道，然后是犹大全地，接着是撒玛利亚，最后直到地极。使徒行传跟随了这个路线，首先从耶路撒冷开始，接着扩展到犹大全地，然后进入撒玛利亚，最后是地极。此外，使徒行传还跟四个不同的群体有关：犹太人，撒玛利亚人，外邦人，以及敬畏神的人。敬畏神的人是外邦人，一般是说希腊话的外邦人，他们在方方面面都归入了犹太教，除了一点：他们不受割礼。他们被称作敬畏神的人，是因为尽管身为外邦人，但他们不拜罗马的偶像，也不拜希腊的万神殿，也不拜当时的东方宗教；相反，他们相信以色列的至高者，因此是雅威的忠实跟随者。

路加形容说，哥尼流就是这样一个敬畏神的人。他全家都敬畏神，而且乐善好施，常常祷告。有一天大约下午三点钟，哥尼流在异象中看到主的天使对他说：“哥尼流”（3节）。哥尼流看见天使叫他名字，就害怕，如同任何人会有的反应一样。他回答说：“主啊，什么事呢？”（4节）。他的回答让我们想起保罗在大马士革路上的回答，耶稣问：“扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？”扫罗呼喊道：“主啊，你是谁？”同样的，哥尼流也知道是主在对他说话，但他不明白为什么。

天使说：“你的祷告和你的赒济达到神面前，已蒙记念了”（4节）。可以进入内院的犹太人会带来祭物，在那里献燔祭，也会在祭坛上焚香，那时祷告的祭坛。烟升到天上，象征着献给神的馨香之气。天使对哥尼流说：“尽管你不是犹太人，但你的祷告和奉献对神而言就像馨香之气，神已经悦纳你了。”接着天使告诉哥尼流要做什么：“‘现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。’向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去”（5-8节）。神给了他一个具体的指令，不仅说了去哪座城，而且还说了去哪一家，在什么地方——在海边。

神所洁净的

第二天，他们就往约帕城行进。与之同时，彼得去西门家的房顶上祷告，那时大约是第六时，约在正午。他接着就饿了，想要吃饭，因此仆人就为他预备饭食。正当那时，彼得魂游象外，看见天开了，有一块大布降下来。经文形容的“大布”也用于帆船的巨大帆布。里面有地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟。又有声音向他说：“彼得，起来，宰了吃！”（12-13节）。

彼得看到了，就回应说：“主啊，这是不可的！”（14节）。还有什么比拒绝至高神更不可理喻的吗？因此彼得也收获了性急的名声。彼得进一步解释了他拒绝的原因：“凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过”（14节）。彼得生来就是犹太人，从未触犯过犹太的饮食禁忌。神听到彼得的抗议，说：“神所洁净的，你不可当作俗物”（15节）。

就在那一刻，神透过摩西向百姓颁布的整个饮食律和相关的律法，世纪以来所传承和实践的，就被完全废除了。对于旧约犹太人而言，遵守那些律法十分重要。这也是为什么但以理的三个朋友会被扔到火炉里，但以理会被扔进狮子坑。他们拒绝敬拜王，吃王的食物，因为他们想要遵守神的律法，因此愿意付生命的代价。如今突然之间，神改变了规则。

乍看之下，这似乎暗示着神的性情具有反复无常的一面，但我们需要理解，神在旧约颁布律法时，有两个方式。第一，他按照自己的本性颁布律法，也就是说如果废除，就会违背他的圣洁本性。因此，神永远不会废除道德律，也就是十诫，因为废除十诫就等于违反自己的本性。因此神永远不会允许他的百姓雕刻偶像，或是滥用他的名。神的百姓应当尊神的名为圣，永远不可滥用和亵渎。那些律法是基于神的本性，永远不会废除，而是永久坚立。

然而还存在另外一个体系的律法，神颁布是出于历史目的。他创造了一个民族，一个微小的犹太民族，不是因为他们比其他人更好。他呼召亚伯拉罕脱离异教，亚伯拉罕本身没什么功德。然而神告诉亚伯拉罕，万国要因他蒙福（创世记17章）。他拣选他们，赐给他们特定的饮食律，以便他们能享受在神面前的特殊地位。他们蒙召有特定的目的，在世界成为一个祭司的国度。然而不久之后，他们开始自高自大，以为身为犹太人就能得救，种族隔离就是他们的功德。为了维持犹太人的洁净与身份，神的圣约添加了饮食律，直到基督降临废除了犹太人和外邦人中间隔断的墙，建造一个囊括所有人的教会，不仅包括犹太人，还有撒玛利亚人、外邦人和一切敬畏神的人。

彼得的异象跟动物和食物无关，实际上是跟人有关。透过使徒行传第十章，路加向我们展示神为何要废除饮食律。这是为了表明，基督已经将不洁净的招聚，并且洁净他们。我们的人生都是不洁净的，在某些方面仍然如此，但我们若认信基督，唯独信靠他得救，那么他就在我们里面，我们也在他里面。如果你的生命是与基督有关系的，那么没有人能说你是不洁净的，因为神已经宣告你是洁净的。这就是称义。

神已经移除了你的不洁，赐予你进入他面前的权柄。他知道你里面仍然有罪的盈余，但如果你俯伏在基督脚前，他就收纳你进入他的家。其他人可能说你不洁净，但要记住神对彼得说的话：“神所洁净的，你不可当作俗物。”这是一个奥秘，我们这些本不洁净的受造物，如今却被神宣布是解经的。神宣布我们洁净，我们在他眼中就洁净了。