27做我的见证

二十七章：哥尼流一家

使徒行传10：17-43

彼得心里正在猜疑之间，不知所看见的异象是什么意思。哥尼流所差来的人已经访问到西门的家，站在门外，喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有？”彼得还思想那异象的时候，圣灵向他说：“有三个人来找你。起来，下去，和他们同往，不要疑惑！因为是我差他们来的。”于是彼得下去见那些人，说：“我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？”他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞。他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”彼得就请他们进去，住了一宿。次日起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去。又次日，他们进入凯撒利亚。哥尼流已经请了他的亲属、密友等候他们。彼得一进去，哥尼流就迎接他。俯伏在他脚前拜他。彼得却拉他说：“你起来，我也是人。”彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？”哥尼流说：“前四天这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，说：‘哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的赒济达到神面前，已蒙记念了。你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。’所以我立时打发人去请你。你来了很好，现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日，神叫他复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。’”

我们不会逐节探讨这段经文，因为路加重复了我们已经查考过的内容。神指示哥尼流差人去邀请彼得，与之同时，神也预备彼得迎接这趟旅程，让他看见一个异象，一块大布里有各种各样的动物，包括洁净的和不洁净的。

圣像与图像

在这之后，彼得离开约帕，去往哥尼流家里与哥尼流会面。彼得一进去，哥尼流就迎接他。俯伏在他脚前拜他（25节）。我想我们都有这样的倾向，对那些在我们的属灵旅程中给我们巨大帮助的人怀有特殊的关注和崇敬。我的办公室里和家中摆着爱德华兹和马丁路德的照片，然而虽然我很喜爱爱德华兹、路德、加尔文和其他历史人物，但我从未向他们祷告，从未向他们跪拜，也从未请求他们为我向神代祷。

十六世纪新教改革所批判的一个危机，就是教会中对于圣像和图像的使用。改教家反对使用圣像，因为中世纪教会高举和崇拜圣徒，特别是童女马利亚。罗马天主教小心地将敬拜圣徒跟表达敬意区分开来，他们所说的区分是“事奉（dulia）”和“敬拜（latria）”的分别，他们主张的是事奉偶像，但那不是偶像崇拜，也不是敬拜圣像。童贞女圣母不仅要受到“事奉”，而且要受到“极高的事奉”，也就是一种更极致、更高的事奉。

加尔文反对这种思想和实践，他认为这种区分实际没有差别。他说，人们在这些圣像前跪拜，请求这些人为他们在天上代祷，这已经逾越了界限变成了敬拜。这个过程中，人们必须将唯独属于基督的属性和权柄归给这些圣徒，而新约清楚教导，神人之间只有一位中保就是基督。圣经中一再记载，人对于天使异象的常见反应是仆倒敬拜，我们确实会有这种倾向，因此哥尼流见到彼得第一反应是跪拜，尤其是彼得使多加复活，名声大噪。哥尼流于是跪倒在彼得面前敬拜彼得。

然而，圣经中每当出现这样的情形，不论是敬拜天使、使徒还是先知，回应都是一致的。彼得在这里说：“你起来，我也是人”（26节）。彼得所做的跟天使的反应一样，我们在圣经中，只见到主耶稣自己接受人的敬拜，因为他是道成肉身的神。这也是为什么我们需要小心处理自己对于先辈的崇敬之心，我们应当尊敬那些过去的敬虔圣徒，但要小心不要越界，不要从尊敬变成将神的荣耀归于人，神说他永远不会与受造物分享他的荣耀（以赛亚书48：11）。因此，第一个要注意的是哥尼流初见彼得的反应，以及彼得自己的回应。

彼得的讲道

他们交谈了一会儿之后，哥尼流向聚集的人讲述所发生之事。彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。原来各国中，那敬畏主、行义的人都为主所悦纳”（34-35节）。路加告诉我们，彼得“开口”，意思是他要开始讲道和分享福音了。

希腊文表示“好消息”的词是euangelion，翻译作“福音”。我们经常听人说：

“我下定决心要传福音。”然而如果我们追究一下他们分享的内容，却根根不是福音。我可能会跟邻居分享耶稣如何改变了我的生命，这是个很好的见证，但却不是福音。我可能对朋友说：“我有个好消息告诉你：神爱你！”这是好消息，但也不是福音。新约中，福音具有特定的内容，这内容与我无关，也与你无关。福音的内容完全聚焦于耶稣基督的位格和工作，跟他是谁、他做了什么有关，此外还有我们如何凭信心领受他救恩的福音。

前面我提到，使徒行传中记载了使徒们的多次讲道，这些讲道就是学者们称为的kerygma。这个华丽的词语，其实指的就是初期教会的讲道，讲道内容就是福音，一个观望的、濒死的外邦世界所急需的福音。这就是我们在使徒行传一再看到的kerygma。使徒行传第十章也出现了kerygma，彼得来到哥尼流家后，开口宣讲福音。彼得所讲的是耶稣的生命与事奉。我们为耶稣作见证很好，但不要将自己的见证跟传福音混为一谈。我们的见证算是一种福音预工，可能让朋友们更感兴趣，但我们的人生并不是福音，基督的一生才是福音。神的拯救大能蕴藏于耶稣基督的福音当中，彼得此处对福音作了总结。

“神借着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太”（36-37节）。马可福音从施洗约翰起头，耶稣受洗标志着他公开事奉的开始。约翰看到耶稣来到约旦河边，他唱起了“神羔羊歌”：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约翰福音1：29）。彼得立刻指出，耶稣就是先知以赛亚应许的那一位受膏者，是基督，弥赛亚：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢”（以赛亚书61：1）。他是神的受膏者，这就是福音的核心真理。

使徒们宣讲福音时，总是由耶稣开始，如我们在这里所见。“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在犹太人之地并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了”（38-39节）。彼得直接讲基督的死，专注于十字架和代赎。不包含十字架的信息不是福音，不讲十字架也不是传福音。“第三日，神叫他复活，显现出来”（40节）。我们可以告诉人们关于神的奇妙事，告诉他们神可以改变他们的生命，甚至也讲耶稣，但如果缺了耶稣的复活，那么我们所讲的可能是好消息，却不是合乎圣经的福音。基督的十字架和复活是圣经福音的核心元素，彼得此处就将听众的注意力引向耶稣的复活。

耶稣复活的教义并非神秘宗教的某个神秘教义，一般人无法理解。基督的复活是公开显明的，是公开的，虽然不是向每个人显现，但确实公开显现给那些神从创世以先所拣选的人，这群人见到了复活的圣子。彼得就是其中之一，所以他后来这样写道：“我们从前将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣”（彼得后书1：16）。这不是彼得自己发明的哲学，不是一世纪某人想象出来的巧计，彼得宣告的是他亲眼所见。耶稣复活时，他就在那里，他和其他使徒都亲眼看见、亲耳听到耶稣。他们与耶稣一同擘饼，一同喝葡萄酒。

耶稣是主

“他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。众先知也为他作见证，说：‘凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪’”（42-43节）。我们认为福音是宣讲耶稣是所有人的救主，福音确实有这个部分，但彼得所讲的是耶稣复活之后，吩咐使徒传道的内容是，耶稣是所有人的审判主。这与现代的福音信息相当不同，如今人们说：“我允许耶稣做我生命的主。”但这是一句狂妄的话，我们没有资格给耶稣资格做我们生命的主，他本来就是我们生命的主。他才是那个予以许可的人，而不是我们。我们的文化太过自恋，自恋的程度在历史上可谓空前。我们认为救恩取决于我们做什么、准许生命，如今我们并不宣讲基督教的真正讯息：耶稣是我们的审判主，不只是在我们死后，而且现在就是。这样的福音会多流行呢？似乎听起来不像好消息，因为确实不是，这是个坏消息，除非耶稣成为我们的辩护人，成为我们的辩护律师和救赎主，除非我们信靠他得救。到那时，这位审判主就成了我们的朋友和辩护人，审判主会赦免我们的罪，移除我们的犯罪记录和一切指控。但在那之前，在我们唯独信靠基督得救之前，他都是我们的审判主，我们的罪行尽数记录在他眼前。如果我们不顺服他，那么法官的木槌一定会敲下，到那时就再无悔改的机会。面对这位审判主，我们要么有义，要么有罪。

这就是圣灵驱动彼得向哥尼流一家所宣讲和解释的，哥尼流一家听到福音后的反应十分美好，我们将在下一章察看。与之同时，我们必须记住传福音的使命。