28做我的见证

二十八章：圣灵赐给外邦人

使徒行传10：44-11：18

彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。使徒和在犹太的众弟兄听说外邦人也领受了神的道。及至彼得上了耶路撒冷，那些奉割礼的门徒和他争辩说：“你进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭了。”彼得就开口把这事挨次给他们讲解，说：“我在约帕城里祷告的时候，魂游象外，看见异象，有一物降下，好像一块大布，系着四角，从天缒下，直来到我跟前。我定睛观看，见内中有地上四足的牲畜和野兽、昆虫并天上的飞鸟。我且听见有声音向我说：‘彼得，起来，宰了吃！’我说：‘主啊，这是不可的！凡俗而不洁净的物从来没有入过我的口。’第二次，有声音从天上说：‘神所洁净的，你不可当作俗物。’这样一连三次，就都收回天上去了。正当那时，有三个人站在我们所住的房门前，是从凯撒利亚差来见我的。圣灵吩咐我和他们同去，不要疑惑。同着我去的，还有这六位弟兄，我们都进了那人的家。那人就告诉我们，他如何看见一位天使站在他屋里，说：‘你打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他有话告诉你，可以叫你和你的全家得救。’我一开讲，圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样。我就想起主的话说：‘约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。’神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。”

我们已经花了一些篇幅探讨使徒行传第十章中彼得拜访哥尼流一家，旧约饮食律的废止，以及彼得在哥尼流家的讲道。在使徒行传这一段经文中，路加再次向我们讲述这个故事。神的灵、真理的灵，为何要重复默示这个故事呢？很显然，这一段很重要，蕴含着对我们而言极其重要的真理，圣经的重复表明这一章是新约最重要的章节之一。我想强调其重要性，也是因为我认为这段经文经常遭到误解，是我们时代解释上最混乱的经文之一。

圣灵的浇灌

彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都希奇，因听见他们说方言，称赞神为大（44-46节）。彼得正讲道的时候，神的灵突然浇灌在外邦人身上。那些犹太人看出这是圣灵的浇灌，因为五旬节那天他们在耶路撒冷见证了同样的事。如今，外邦信徒也开始说方言。

这里有一个事实值得注意，耶路撒冷五旬节那天也是一样：圣灵浇灌在外邦信徒身上，是所有信徒都领受圣灵。五旬节那天，犹太信徒一起聚集，圣灵降临在一切犹太信徒身上，并非有人领受了，有人却没有。此处同样的方式，圣灵也临到所有的外邦信徒，每一个人都领受了圣灵的浇灌。

1957年我信主归正，那是我人生中最具里程碑的时刻，决定了接下来的一切。我的人生立刻被圣灵的大能翻了个底朝天，我从一个黑暗之子变成光明之子。重生前，我对神的事情不感兴趣。如今突然间，我热爱一切属神的事。对于过去的我，基督只是个宗教名号，我也经常用神的名赌咒发誓。但归正后，神成了世间最甜蜜的存在。自归正那天起，我的人生就翻转了。然而我的罪却没有彻底停止，我的人生虽然发生了戏剧性的转变，但仍然有一些犯罪模式，是我从归正前带入基督徒旅程的，每天我都很挣扎。有时我疑惑自己到底是不是个真基督徒，一个基督徒怎会有我这样的意念、言辞和挣扎呢？有时候我好像只能用指甲勉强抓住十字架。在神的护理下，我得到一个机会，在大学里跟一个看起来比我更敬虔的高年级学长同住一间寝室。我从未听过他说一句脏话，也从未见他发怒，从未见他懒惰、不干活。我的每一个挣扎，在他身上似乎都不存在。一段时间后，我实在憋不住好奇，问他说：“拉里呀，你的秘诀是什么？”

垃圾回答道：“秘诀是第二次祝福（second blessing）。”那时我还从未听说过这个词，也不知道是什么意思。他解释说，他是一间圣洁会教会的成员，他认为每个人重生后，圣灵还会降临，行使第二次工作，赐给基督徒胜过罪恶的立时的得胜。

我也很想要这种得胜，于是说：“这就是我迫切想要的，我该如何得到呢？”

他说：“很简单，我给牧师打个电话，让你跟他见一面。他会给你按手，你就能领受成圣的第二次祝福了。”

于是他安排了一次会面，我跟他的牧师见了面，他要我跪下来。他按手在我的头上，为我祷告领受祝福和圣灵的洗，说那是我生命中缺乏的。他祷告的时候我也跟着他祷告，但第二天我还是因着同样的罪挣扎，似乎比起前一天并无起色。

那时我还不懂神学或教会论，从未听说过灵恩运动或圣洁会，也不知道第二次恩典这个观念是什么意思。于是我开始学习和研究，发现灵恩运动相信圣灵的洗礼，恩典的第二次工作，这些是赐给那些寻求完美成圣的人。灵恩派教导基督徒可以获得完全的得胜，他们说有些基督徒可以达到完美地步，有些则不能，但即使是没有得到的人，倘若殷勤寻求，最终也可能获得。

灵恩运动

二十世纪初灵恩运动如火如荼，接着洛杉矶的阿苏萨大道爆发了一场灵恩复兴事件，大量的人说方言，围观的群众认为这是神的灵再次降下，圣灵恩赐浇灌，表明圣灵浇灌的新开端。大部分情况下，二十世纪上半叶的灵恩运动局限于灵恩派教会，但到了世纪中叶，这场运动开始席卷主流教会。天主教会的圣母大学开始出现说方言现象，此外还有路德宗、卫理公会、长老会、圣公会。评价二十世纪下半叶时，教会史学家认为，最具标志性的运动就是所谓的灵恩运动。

因着灵恩运动，局势发生了一些转变。灵恩派神学不再是局限于灵恩派，也不再是单一、统一的，而是跟每个受灵恩运动影响的宗派神学交织在一起。长老会的灵恩运动带点加尔文主义色彩，而路德宗的则带有路德宗神学色彩，卫理公会的则带有阿民念主义色彩。不再存在一个简单的圣灵之洗的教义标准，如果非要给当今时代新灵恩神学做一个概括，那么可以说他们的神学是：第一，并非所有基督徒都领受了圣灵的洗。第二，领受圣灵的洗必不可少的标志是说方言，被称作“glossolalia”。

察看新灵恩神学思想会发现，他们的结论主要源自使徒行传的叙事。如他们所见，即使是五旬节那天的耶路撒冷，真信徒聚集在一起，也尚未领受圣灵。所以新灵恩派人士认为，信主和领受圣灵恩赐之间存在时间间隔。对他们而言，五旬节事件和哥尼流家的事件都具有这个时间间隔，哥尼流已经是信徒了，但却没有领受圣灵，后来才领受。新灵恩派人士认为，有些人是在归正时就领受圣灵，但圣灵的洗会第二次降临，这就是第二次的恩典。新灵恩神学认为，圣灵的洗不是使人完美，而是使人从事更有能力的事奉，为耶稣基督做更大的见证。因此有些人有，有些人没有，这跟使徒行传中使徒得出的结论是截然相反的。

圣经从未说存在两种类型的基督徒，而是相反。耶路撒冷的所有信徒都领受了圣灵，哥尼流家的所有信徒都领受了圣灵。使徒得出的结论是神将圣灵浇灌在一切相信的人身上，如同旧约预言一样。这也是使徒保罗在哥林多前书的教导：“我们不拘是犹太人，是希腊人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵”（哥林多前书12：13）。圣经从未教导圣灵的洗只临到部分基督徒，圣经每次记载圣灵的浇灌，都是临到一切领受的人。

在真基督徒中，不存在有人有、有人没有的情况。任何人只要是基督徒就已经被圣灵重生，有圣灵内住，受圣灵的洗，也得着圣灵的能力从事事奉。圣灵的洗跟重生不是一回事，重生跟圣灵的内住也不是一回事。我们可以对圣灵的工作进行区分，但重点在于，一切归正之人都在归正时领受了圣灵。

这不意味着教会里不存在有人有、有人没有的现象。教会里有些人有圣灵，有些人没有。没有的人是未归正的人，这是当然有可能的。有的人参加教会很多年，但没有真信，没有重生。然而，假如你是真基督徒，那么你就已经得到圣灵完全的救赎工作。不存在第二次祝福，可以完美解决你的软弱，你的挣扎是需要你一辈子去追求敬虔，是一生的努力，不是一次性的一劳永逸。成圣不是立时的，而是花费一生之久。

于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天（47-48节）。彼得向耶路撒冷来的人说明同一个道理：外邦人已经被接纳进入基督的身体，他们可以领受洗礼的圣约标记，因为洗礼部分标志着圣灵的洗。如果他们已经领受了圣灵的洗，那么自然就有资格成为教会的一员，因此他们需要受水的洗礼。

圣灵的工作

既然如此，为何今日还有人想要将圣灵一分为二，有人有、有人没有，有人需要持续寻找某种神秘医治才能胜过罪恶？我们会听到这样的见证：“我信主很多年了，但祷告一直很弱。我的生活也体现不出圣灵的大能。然后去参加一个营会，有人给我按手，我就开始说方言了，我的生命也改变了。如今我的祷告生活很丰富，我喜欢祷告，不再只是一个形式，我经历到了一种新的活力。”我并不想否定人的经历，如果有人这么跟我讲，告诉我他们自说方言以来属灵生命大有长进，我会说：“赞美主。”但我挑战的不是他们的经历，而是对于经历的理解，我的确会基于神的话语予以挑战。

当我们的经历变成基督徒生命的法则，我们就有麻烦了。“我经历到特定的事，所以每个人都当有这样的经历。”

不只是圣灵的洗，连归正本身我们也有这种倾向。我说得出自己归正的具体日期，甚至是具体时间点，但很多人从未经历过这种戏剧化的归主时刻。有一天晚上，葛培理在打完棒球后去见了一个传道人，然后就信主了，成了传道人葛培理。而他的妻子则恰恰相反，生在一个加尔文主义家庭，无法说出自己具体信主的时刻。有时候，有突然信主经历的人会质疑那些说不出时间日期的人，而那些逐渐信主的人，会怀疑那些列出具体时间点的人。问题不在于一个人是怎么信主的、什么时候信主的，而在于一个人是否真的信主。

我们也必须理解一点，我们信主的成长阶段也不一样，我们信主时都带着不同的人生包袱。有的罪是你特别挣扎的，但可能我信主的第一个星期就弃绝了。但对你而言不是问题的事，我却花了四十年才克服。这段经文的重点在于，圣灵浇灌在我们每一个人身上，如果我们在基督里，我们就有圣灵。然而，并不存在什么让我们立刻完美成圣的魔法，不存在蒙恩之道以外的魔法，也不存在殷勤查考神的话语以外的捷径。因为圣灵是借着圣道作工，从来不会违反圣经行事。

我碰到过太多人跟我说，圣灵引导他们去做圣经禁止的事。“圣灵这么引导我。”“我感觉到圣灵的带领。”这是诺斯底主义的苗头。我问他们：“那圣经为何这么说呢？”他们回答说：“反正我祷告了，圣灵给我平安。”错了，他没有。圣灵是圣洁的，是真理的灵，你的罪中之乐和良心麻木可不能归到圣灵的头上。圣灵会使你知罪，他不会使你向罪恶投降，这是十分危险的。我们想要走捷径，但不存在捷径。圣灵的大能已经在我们里面，我们这些基督徒，应当不用说方言就能活出内住的圣灵，用我们的生活活出。

六十年代我曾参加过灵恩运动的活动，透过说方言和方言翻译，我听到了许多针对特定事件的相当具体的预言，明确表示要在某些具体时间发生。倘若我听了有五十个，那么这五十个里一个成真的也没有。对于那些沉迷于这些活动的人，这种光景会造成信仰危机。基督教不是魔法，神没有给我们让勺子弯曲或预言世界和平的超能力，那是新纪元运动，是撕裂教会背离神旨意的诺斯底主义。

当我参与这场运动时，有些学生跟我同去，我们每晚都在我家聚集祷告。我们一般是从七点钟开始祷告，一直祷告到凌晨。我们也不止一次祷告到第二天早上。要是你希望有人能为你祷告，那么你的灵恩派朋友或许是一个好的选择，因为他们的确热爱祷告，相信神的大能。这些品质是好的，但问题是，很快人的经历就胜过神的话成了权威。在那些夜间，我发出的一切应许、预言都没有实现，我最终意识到，如果我想要知道圣灵说什么、如何引导，我需要去看圣灵写的圣经。就像尤利西斯把自己绑在柱子上，我也将自己绑在神的话语上。圣经是我可以绝对信靠的，而不是我的内在感动。

圣经说，一切的灵不可都信，我们需要试验是否出于神。圣经就是圣灵引导的试金石，圣灵的确会引导我们，圣灵是活的、大有能力的，如果你在基督里，基督也在你里面，圣灵就在你里面，你已经领受了旧约的应许。我对灵恩运动的批判在于它对五旬节的看法太过贬低，不明白旧约的五旬节应许不是赐给某些人，而是赐给一切凭信心于恩约有份的人。如果你有耶稣，你就有圣灵。

或许你的属灵成长阶段还处于婴儿期，或许你使圣灵忧伤。但不论如何，你需要的见证能力都已经在归正时就领受了。彼得也是这么讲的，他在讲道末尾说：“神既然给他们恩赐，像在我们信主耶稣基督的时候给了我们一样，我是谁，能拦阻神呢？”众人听见这话，就不言语了，只归荣耀与神，说：“这样看来，神也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了”（11：17-18）。这就是这场外邦人五旬节事件的意义，我们所有人都被带进基督的身体了。