29做我的见证

二十九章：巴拿巴和扫罗结队

使徒行传11：19-30

那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣。主与他们同在，信而归主的人就很多了。这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主。他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首。当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿。内中有一位名叫亚迦布，站起来，借着圣灵指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里。

这段短小的经文是一个转折和桥梁，让我们从司提反被害事件、腓利的传道，以及彼得在巴勒斯坦地区的传道，进入保罗的宣教旅程。路加是在为使徒行传的余下部分奠定根基，接着保罗的事奉将占据使徒行传的主要篇幅。我们在这段中看到巴拿巴和扫罗是如何同工的，他们预备要在外邦世界开拓福音的疆域。我上大学时曾学过使徒行传，我们必须背诵保罗的宣教旅程，把地图背下来，熟记保罗去过的每一个地方。我发现，关注这些细节其实是一种分心，更重要的是专注于保罗旅程的特定方面，而不是那些具体的地名。

拓展

那些因司提反的事遭患难四散的门徒，直走到腓尼基和塞浦路斯并安提阿（19节）。巴勒斯坦是连接亚欧非大陆的桥梁，西部靠地中海。我们已经查考了发生在约帕和凯撒利亚的事件，这两座城市都处于地中海沿岸。福音沿着巴勒斯坦西海岸向上拓展，直到以色列，过了腓尼基，然后到了塞浦路斯，这是地中海东部的极点，最后又越过塞浦路斯进入安提阿。路加向我们讲述了外邦信徒群体从小亚西亚向安提阿的扩展路线，安提阿最终成了福音在外邦世界扩展的大本营。

耶路撒冷是犹太大本营，但从这时期，向外邦世界的进一步拓展就以安提阿为大本营。对于安提阿我们知之甚少，除了它是一座古代城市。不过我们确实了解到，公元前300年，安提阿位于地中海沿岸奥龙特斯河（Orontes River）向内约18英里处，是由一位名叫塞琉古·尼卡托（Seleucus Nicator）的人建造的，塞琉古斯是安提阿斯（Antiochus）的儿子。

公元前四世纪，亚历山大大帝为了使古代世界希腊化，征服了数量惊人的领土。更令人惊讶的是，亚历山大在二十出头的时候就完成了这些征战（他大约在26岁去世）。亚历山大大帝死后，他的帝国被四个将军瓜分，随后又合并为两个截然不同的王朝，塞琉古王朝和托勒密王朝。托勒密王朝对巴勒斯坦以及埃及和亚历山大都产生了巨大的影响，但控制叙利亚和亚历山大征服地区的塞琉古人，在两约时期对犹太历史也产生重大影响。但以理预言圣殿被毁，后来塞琉古人安条克·伊皮法尼（Antiochus Epiphanes）摧毁圣殿，犹太人以此为预言的实现。

安提阿这座小镇是由安提阿斯的儿子塞琉古·尼卡托建造的，他以他的父亲命名该镇。安提阿在很短的时间内取得了巨大的繁荣，商队路线使得它成为商业中心。它不仅成为了一个商业中心，而且还成为异教的宗教中心，这些外邦宗教推崇庙妓。这是一座道德败坏的城市，非常世俗。用现代城市做比方的话，安提阿很像现代的纽约。

公元前64年，罗马将军庞培征服了安提阿城，使之并入罗马帝国。因此，从那时起直到基督和使徒时代，安提阿一直是古代世界的第三大城市。罗马是最大的，亚历山大第二，第三就是安提阿。我们往往忽视安提阿城市规模的重要性，由于其规模，这座城市对于第一世纪基督教的扩张至关重要。在前三百年的教会历史中，它也成为基督教神学发展的知识中心。在第三世纪，一些打击异端伟业都是在安提阿完成的。遗憾的是，到了第四世纪安提阿出现异端，导致了尼西亚会议的召开。总体而言，安提阿作为一个福音大本营和基督教向外邦扩张的总部，都是至关重要，使徒行传这里也肯定了这个事实。

被分散的基督徒只向犹太人传道，所以当他们来到安提阿时，他们只去会堂。他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有塞浦路斯和古利奈人，他们到了安提阿，也向希腊人传讲主耶稣（20节）。这里的重点在于耶稣是主，而不是主是基督。为什么会这样？在外邦人的世界，没有人期待弥赛亚的到来，他们寻找且愿意接受的是一位将他们从灾难中拯救出来、赐下永生的主。他们花了一段时间才明白“基督”这个称号的含义，因为“基督”这个头衔对他们而言很陌生，因为他们没有旧约背景，但却能理解“主”这个词的含义。

主与他们同在，信而归主的人就很多了（21节）。这节经文体现了使徒行传一再出现的一个模式。圣灵运行在教会中时，教会会出现惊人的增长。这也是为什么我们有时候很容易去用数字衡量教会受到神多大的赐福。这一点我们需要小心，圣经记载规模最大的一次聚会是以色列人在山脚下拜金牛犊的狂欢仪式（出埃及记32）。亚伦的教会那时是一间超级大教会，却行了神极其憎恶的事。那时是撒旦在他们当中运行，而不是神，因为神被他们大大激怒。如果神的手在工作，我们的确可以期盼增长和果效，主的手运行的地方，的确会有增长。然而，反过来却不成立，增长不一定意味着神的作为。有神的同在不可能没有增长，但没有神的同在确实可以增长。

劝慰之子巴拿巴

这风声传到耶路撒冷教会人的耳中，他们就打发巴拿巴出去，走到安提阿为止。他到了那里，看见神所赐的恩就欢喜，劝勉众人，立定心志，恒久靠主（22-23节）。威斯敏斯德小要理问答有一问是：“第十条诫命吩咐什么？”答案是：“第十条诫命吩咐我们要对自己的境况完全知足，用正直仁爱的精神对待邻舍及其所拥有的一切。”要理问答接着问第十诫禁止什么，答案是：“第十条诫命禁止我们对自己的现状不满，对邻舍的好景嫉妒、难受，并对他所拥有的表现出非分的举动和感受。”许多社会冲突、仇恨、战争的背后，都是嫉妒的罪。嫉妒之所以是一件重罪，不只是因为它所造成的后果和给人造成的伤害，而且是因为它严重得罪神。我们继续别人有什么、做什么，这种感受体现了我们对神的恩典不知足。我们等于在说：“神啊，这不公平，为什么他得到那个工作？为什么她比我有钱？为什么他们住的房子比我大？”我们是说：“神啊，你对我有失公允，你没有按照你应该达到的标准对待我。”而实际上，我们拥有的一切都来自神。之所以要我们关注嫉妒的罪，是因为这里简短描写了巴拿巴的性格，我们看到这个人恰好是嫉妒性格的反面。

牧师听到别的教会出现巨大增长，他很可能受试探去批判和指责，寻找更大教会的问题。在这种情况下，他的批判并不是出于真诚帮助的动机，而是出于嫉妒。几乎一切所谓的建设性批判，都是毁灭性批判。的确存在所谓的建设性批判，但总是带着鼓励的心发出来的，这就是我喜爱巴拿巴的地方。

巴拿巴看到神在安提阿外邦信徒中间的作为，他大大欢喜。圣经告诉我们，如果我们中间有人得了荣耀，那么我们非但不能哀叹我们自己应当领受那荣耀，反而要为肢体的福乐而欢喜。我们当与哀哭的人同哭，与喜乐的人同乐（罗马书12：15）。这就是巴拿巴的性格和见证，所以他的名字意思是“劝慰之子”，也就是“激励之子”。这巴拿巴原是个好人，被圣灵充满，大有信心。于是，有许多人归服了主（24节）。

他又往大数去找扫罗（25节）。这短短一句话，同样大大勾勒出巴拿巴的佳美品格，因为巴拿巴自己不是使徒。每当教会的主任牧师出现空缺，副牧师很少满心渴盼，迫不及待要跟一个自动处于比自己更高位置的人同工。然而巴拿巴却看出神奇妙的作为，想要看到神的事工进一步兴旺，所以他就去找扫罗，他知道扫罗比自己更有恩赐，可以满有能力地从事神的圣工。历史上威廉·法瑞尔（William Farel）拜访加尔文，邀请加尔文前往日内瓦时也是这种情形。法瑞尔甘居二线，因为他知道加尔文比他恩赐更大，因此可以将教会带入更好的光景。

巴拿巴这里也是一样，“找”这个动词暗示了他的行程存在挑战，因为没人确切知道扫罗在哪儿。扫罗已经消失在他的视线里，扫罗的父母肯定因为他离开犹太教、接受基督教而跟他断绝关系。巴拿巴上次听到扫罗的消息是他在大数附近，但他也没有具体地址。所以巴拿巴就启程前往大数去找扫罗，找到了，就把他带到安提阿。

他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒是从安提阿起首（26节）。直到这时，早期基督徒群体都被称作“道路之子（people of the Way）”，直到这时起，他们才在教会历史上拥有了基督徒这个称号。基督徒这个词语实际是一种贬低，但教会里的信徒却很欢迎，因为他们可以背负基督的名号，所以喜乐地接受了这个当时的贬义词。

当那些日子，有几位先知从耶路撒冷下到安提阿（27节）。这里提到的先知并不是旧约那种先知，而是使徒那样的先知。新约的先知就是使徒的同义词。

怜悯事工

内中有一位名叫亚迦布，站起来，借着圣灵指明天下将有大饥荒。这事到革老丢年间果然有了。于是门徒定意照各人的力量捐钱，送去供给住在犹太的弟兄。他们就这样行，把捐项托巴拿巴和扫罗送到众长老那里（28-30节）。我们在这里看到基督徒聚集在安提阿的敏感性，他们听到圣灵的预言，天下将有大饥荒，并且确实在耶路撒冷应验，所以他们就聚集起来奉献，以便帮助那些饥饿受困的人。一世纪的教会非常重视怜悯事工。

十九世纪自由派神学的一大悲剧便是试图否定福音的一切超自然元素，否定童女生子，否定基督的复活，否定十字架上的代赎，试图将基督教削减为某种人文主义社会议题。饶申布什（Walter Rauschenbusch）的所谓社会福音宣称，真正的福音不是耶稣为罪人代赎，而是与邻舍分享我们的财物。我们确实要关心那些缺少住所、衣服或食物的人，但自由派神学家试图让这些关切成为教会的真正使命，结果自然造成分裂。有些人想要继续维持基督福音的中心地位，有些则希望将基督教重新定义为社会服务。

委身于真正的福音救恩，自然也会伴随着委身于寻求他人的福祉。真信仰不仅包括向基督祷告、接受基督，还涉及到喂饱饥饿的人，遮盖赤身的人，探访坐监的人，帮助那些受困的人。正如我们在使徒行传此处读到的饥荒，基督徒将一笔奉献送往耶路撒冷，打断了保罗和巴拿巴的工作，以便他们能将奉献带给耶路撒冷教会的长老。

这就是做一个基督徒的真义，意味着鼓励和安慰，向失丧的人传福音，搭救陷于痛苦患难的弟兄姊妹，不论是在地方、国家还是国际意义上。这也是安提阿和耶路撒冷教会的纽带，也为保罗和巴拿巴的伟大宣教旅程打下根基。