01-2腓立比书注释（戈登-费依）
4.信心与感恩的基础（一7～8）
保罗还是没有结束他的感恩，至少还没结束这个以感恩开始的句子（现在是环绕在感恩的主题上）。他以表示比较的连接词“就好像”（《和合本》省略了这个字），继续解释他的“深信”（第6节）的理由，并且详尽解释他的感恩（第4～5节）的根据。
保罗又继续说：毕竟，我为你们众人有这样的意念原是应当的。译作有—–意念的这个动词，在腓立比书中特别显眼。它与拥有或发展某种“意念”有关，@1这意念包括态度及心意。在《新国际版》（NIV）圣经中译为我为你们众人有这样的感受具有把你们放在心里——向你们怀着善意——的意思，这是老式英文口语的表达方式。而“有—–感受”这个动词贴切地引出下面的子句，并且带出第八节，后面这处经文充满了这个动词所指向的友谊主题；它也预示了保罗稍后在信中鼓励他们要有的那一类的“意念”（二2～5，四2～3）。
@1虽然phroneo（“想念、热衷、小心仔细、定意、倾向”，Bauer）不常出现在早期的书信中，却在腓立比书出现十次之多，并且往往出现在关键时刻（二2[两次]、5，三15[两次]、19，四2、10）。
保罗如此解释自己把他们放在心里的原因，@1再次强调他们相互的关系，就是本书信所重视的三方结合关系当中的一方。保罗这样热爱他们的态度并非无缘无故，这里特别挑出三点：他对他们的情感深厚（参第3～4节），过去他们与他同为宣扬福音的伙伴关系（参第5节），并且进一步扩展至辩明福音及同受捆锁的伙伴关系。
@1“因你们常在我心里”在《新修订标准版》（NRSV；参Hawthorne，《新英语圣经》[NEB]）中译作“因为你们把我放在你们的心里”。但是，近期针对不定词字序的研究（Reed1991；Porter1993）似乎强力地支持《和合本》、《新国际版》及多数解经家的看法。
这样的热爱的基本原因（就字面而言）是“你们全都是与我一同在恩典中的伙伴（《和合本》作“都与我一同得恩”）”。但是，这里指的是什么恩典呢？许多人赞同《新国际版》圣经的译法，认为这是指着神的救恩，而另外一些人则认为这是指保罗的使徒职分（参《现中》）。但是，若按第二十九节的经文来看，那里提到这个名词的动词“蒙恩”，用来指他们一同为基督受苦，因此保罗在这里说到“同在这恩典中的伙伴”，很可能是指在面对苦难（捆锁）时，一同辩明与证实（辩证）福音。
福音一直是主题所在；保罗与腓立比信徒两方都参与辩明与证实福音。但是，保罗如今在捆锁之中，腓立比信徒也是他在这环境中的伙伴（《和合本》作“一同得”）。这里是第一次提及受苦的主题，而这主题将会在本书信中一再提起。我们不清楚保罗是否照字面所说真的上了镣铐，抑或这只是囚禁的象征说法。无论如何，第十三、十四、十七节一再刻意提到捆锁，显示保罗在囚禁中感到很痛苦。
但是，腓立比信徒如何与保罗一同得恩呢？这里是否单指他们在保罗受捆锁时的馈赠呢？还是暗示着他在第三十节肯定提及的处境，即他们在腓立比正面对和保罗一样的“争战”呢？我们不确定答案是什么。很可能最近的馈赠是比较明显的答案；毕竟，那是他刚刚献上感恩的直接原因。
然而，这也可能是指他们在腓立比辩明福音的行动，特别是他们也面对和保罗所遭遇类似的敌对势力。毕竟，这敌对势力是来自罗马帝国本身，保罗和他们都是罗马公民，现在由于他们忠贞拥护主基督（尤其是坚称祂的统治权远远高过罗马统治者凯撒），而陷于困境中。
感恩的主题（第8节）终于结束在温柔的誓言中；这个誓言流露出保罗是发自一份深厚的情感而写这封信的。这份情谊（《和合本》作“心肠”）贯穿整个感恩的段落，向腓立比信徒坦然真诚地涌流出来。然而，保罗同时也感到忧伤，因为他们的行为并非样样都很恰当，而他能作的就只是待在监狱里祈祷。他当然会为他们祷告，但他刚刚才提到他们在基督里对他的爱，现在再次使用第七节肯定的语气，也就是他常把他们放在心里。
这份誓言也再次使读者专注于他——他们——基督三方结合的关系，这份三重的关系连结整封信。在他这一面，他切切想念他们，不只是想再见他们一面（一24～25、二24），更是想念他们——他在基督里非常亲爱的弟兄姐妹（见四1）。不管以巴弗提向他报告了他们当中正发生什么事，保罗要他们知道，他向他们所有的人怀着多么深厚的情感——你们众人。但是，这份关系只不过是这封信所凭恃的第二项基础。而所凭恃的第一项基础是他们自己与基督的关系，那也是这封信自始至终所迫切关心的重点。因此，保罗对他们深切的思念，是体会基督耶稣本身的心肠——他的意思几乎能肯定是“基督对你们的爱，也在我内心运行，去爱你们”。
如此不受拘泥表露的爱心，让我们清楚看到保罗不是个老学究！事实上，他是个热爱基督的人，而这也使他同样热爱神的百姓。所有担当牧养工作的人（包括父母教养子女），都可以从这里学到许多功课。毕竟，保罗的情感只不过是他神学观的表露，也是由这神学产生的灵性流露。他的神学与福音息息相关，他认为神是福音的源头，并且也是神自己在持守这福音。无论如何，我们在基督里所爱的人都是属于神的。神已经在他们的身上开始了善工，祂必在末日荣耀中完成这工。这善工是基督耶稣的心肠所结的果实；神已经为了祂自己的子民，藉着基督带给人类这个“好消息”。
就牧养而言，最终结果是为百姓自己（他们所有的人，甚至包括那些哗众取宠、往往令人忧伤多于喜悦的人）而感恩并欢欣。他们属于神；我们要为神在他们的生活中所已经作的、现在仍在作的、以及将来也会继续作的一切而感恩。如果承担牧养工作的人也能体会基督耶稣的心肠，有同样程度的相同情感，所有事工就会更美好；而这情感是以同心兴旺福音为基础的。
三、恳求的祷告（一9～11）
保罗既然在为腓立比的朋友祈祷的上文（第3～4节）中为他们感恩，他现在就接着说明自己祷告的内容。这里是在他们心里开始的“善工”的一些具体说明，他一再向神祈祷，求神在“耶稣基督的日子”“成全”这工。
这段祷告也是单一的句子，它整体的关切重点及意义似乎相当清楚。我们很容易就可以看出不同部分之间的连结点：
保罗祈祷：
（1）他们的爱心能多而又多；
（2）同时也伴随着知识和各样的见识；
使（3）他们能赞成那些真正要紧的事；
好（4）在基督再来的日子，作纯洁无可指责的人；
因为（5）他们结满仁义的果子；
这果子（6）是靠基督耶稣结出的；
而且是（7）为了荣耀赞美神。
第1、2、3、5项说明了祷告些“什么”；第4项说明“为什么”要这样祷告；第6项提供了达到（最终极）目标的途径；这目标则在第7项表达出来。“什么”是以我们已经熟悉的口吻开始，就是要他们的爱心多而又多。它也以相似的口吻结束，要叫他们结出仁义的果子。中间第3项虽然有点令人费解，但同样也是关于行为，也就是希望他们（对神）的知识和各样（对神的旨意）的见识也能增加，好让他们可以试验且赞同那些真正要紧的事。综上所述，这整句话都是着重于他们的行为，就是信徒在基督里的道德生活。
就某个角度而言，保罗所祷告的是希望他刚刚所感恩的事项能够持续下去。这应该不会使我们大吃一惊，因为这两者都反映出同一个基本神学架构——目前在基督里的生命是“已经实现”，也是“尚未完全实现”的。这就是“什么”及“为什么”的交集处：保罗为他们所祷告的，是要他们能够在此刻活出未来的生命，好叫他们在基督的日子能够无可指责。关注点是目前在基督里的生命；这生命朝着完全成就的方向前行，他们现在是为基督而活，而且他们如此活着，是因为期盼着祂来临的日子。
1.保罗祷告些什么（一9）
正如他在第二章二节所劝勉他们的，保罗在这里对腓立比教会的主要关注点，是他们的爱心能够越来越增加（一9《当代》）。@1爱是我们常用的一个字，因而很容易忽略保罗在这里的关注点。受到《七十士译本》的影响，保罗对于爱/爱心的用法，首先是指神的属性，也指神基于这个属性对待祂百姓的作为。神的大爱特别显明在神的恒久忍耐及恩慈上（林前十三4），基督为自己的仇敌而死，更是彻底表露出祂的大爱（罗五6~8）。
@1《当代圣经》译作增加（perisseuō）的这个字，是保罗书信中特别喜爱的一个字（此字在新约圣经出现39次，而保罗书信就占了26次），这个字的基本意义是“丰富地拥有”（如四章12节及18节的用法）。它表达出保罗自己对于在基督里的丰盛生命的了解，这份富足是由圣灵所成就的。他在其他的地方，鼓励或确认信徒的丰富，诸如感恩（林后四15“格外显多”，九12“越发”；西二7“增长”）、盼望（罗十五13“大有”）、建造教会（林前十四12“多”）、为主作工（林前十五58“多”）、信心、言语、知识、诚挚、施予的恩惠（林后九8“多多地加给”，“多”）。在这里，他希望他们彼此的爱心能够继续“丰盛地涌流出来”或是“处在丰盛之中”。
因此，爱心的主要内涵不是“情感”，像前面用来论及基督（腓一8）的词组一样，而是指较冷静的那种爱，这爱珍视一个人的价值，并且积极地为那人的利益打算。这就是保罗现在祷告的内容，要腓立比信徒彼此的爱能丰盛（=以丰盛的方式表达出来）且多而又多。毕竟，祷告的其余部分都强调爱心不只是情感，更是行为，也就是在行为上要纯洁@1（由良善的动机所产生），并且无可指责（没有过失）。
多而又多表明保罗并不是要他们去作一些他们所欠缺的事。他所关切的，是不要让“自私自利”@2和“贪图虚浮的荣耀”（二3）暗暗地破坏了他们长久以来所建立的品德——在哥林多后书第八章一至六节详述了他们感人的见证。他们的问题与许多家庭的问题类似，我们有时候比较容易向外人（那些认识不深并且不常联络的人）表达自己的爱心。然而，主动向自己人（那些常有来往的人，以及常常会威胁我们在世界上的地位的人）表达爱心，却是另一码事。因此，他祷告祈求，希望他们长久建立的爱心会向着所有的人涌流出来，且多而又多。
@1编按：《和合本》作诚实，《吕振中译本》与《现代中文译本》皆作纯洁。
@2编按：这里采用《新译本》的译法；《和合本》作结党。
保罗同时也为他们祈祷，在知识和各样的见识上也要有类似的增长（第2项）。虽然这个词组在文法上是修饰要你们的爱心多而又多，但它仍指向一个略微崭新的方向，所以保罗其实是在为第二件事祷告。他不但要他们有日渐增多的爱心，更要他们在（对神及神旨意的）知识及道德见识上的体验也能与日俱增。
译作知识的这个词语，主要的意义不是“知道与某件事有关的信息”，而是那种由体验及个人关系中得到的、“完全的”或“由内里而生的”知识。第二个词语的意思是基于经验的道德认知，因此它的意思接近于“道德见识”。这个词语很可能是一种简化的形式，相当于歌罗西书第一章九节那个（大约是同时期的）祷告中所用的类似词组（“使你们藉着圣灵所有的智慧和理解力，能够充满对神旨意的认识”，这是我自己的翻译）。
2.保罗为什么为他们祈祷（一10）
祷告的第一个子句后面，紧跟着两个目的子句。其中一个子句表达出当前的目的（第3项），即为什么他们需要在知识及道德见识上多而又多——使你们能分辨那最好的（另译）。另一个子句是他对他们最终的关切（第4项）——他们得以作诚实无过的人，直到（译成“为了”更好）基督的日子。
就着真正基督徒的生活而言，有些事重要，而有一些事并不重要。根据第十一节所用的仁义的果子，以及在第三章一至十一节守律法的义和因信基督而得称义的对比看来，这个祈求可能是为那段经文的警告及个人见证先行铺路。行割礼与否并不重要（保罗在其他的书信中提过这一点：林前七19；加五6，六15），重要的是要服从神的命令（林前七19），加拉太书第五章六节将这一点诠释为“以爱的行动表现出来的信心”（《吕振中译本》）。他为他们祷告，正是要他们拥有这种见识，好叫他们能够继续分别是非。
前述这些关切的最终目的，是要他们为了基督的日子，而作诚实无过的人。这个目的反映出在前面的感恩中已经提到的急迫感，就是要在基督再临的日子得以完全。就信徒相交的关系而言，诚实很可能是指动机的纯洁（诚心诚意）。同样的，译成“无过”的这个字的原文，不是保罗常使用来讲述这个观念的用词。他通常使用的字是指看不到错误的行为，如第二章十五节与第三章六节。但是，这里使用的无过，则有“不犯罪的”或是不要绊倒别人的意思。
这种遣词用字的方式，可能反映出目前在腓立比的境况。有些人的行为看起来好像有动机不纯正的潜在可能性，或是至少有犯罪的潜在可能性。保罗为他们祷告，要他们在基督的日子作无过的人，也就是不要以暧昧的行为伤害别人。
3.祷告的最终目的（一11）
没有人会听任自己的祷告停留在负面的语气，保罗紧接着就以两个方式，进一步阐释自己在第十节对他们热切的渴望。
首先，藉著作诚实无过的人，直到基督的日子，表明他要他们在那日来临前就已经结满仁义的果子（第5项），而他们的源头总是靠着耶稣基督（第6项）。其次，每一件事，尤其是他们持续增长的爱心所表达出的仁义，最终目的都是要他们的生活可以叫荣耀称赞归与神（第7项）。
然而，保罗使用仁义的果子这个词组，意思是指“结满了从基督的义而来的果子”，以强调那结实累累的生命，这生命的源头是神那使人与祂建立合宜关系的恩赐？抑或他的意思是“结满了义的果子，这义是那属于基督之人的标志”，来强调那靠基督而来的、具有新内涵的义？虽然我的神学观偏向前者，这个词组的旧约背景和经文的文法却支持后者。@1
在这封书信中，仁义/义这个词在其他地方只出现在第三章六节及第三章九节。相对于“律法上的义”（三6），保罗说神赐给他不同的义，格外能彰显出这义的，就是保罗采取的生活方式，乃是活出十字架的荣形（三9～11），@2就像基督自己一样（二6～8）。对保罗而言，结满仁义的果子意味着要倒空自己，走十字架的道路，好成为众人的仆人，来代替“自私自利”；而在作仆人方面，要谦卑到肯为他人舍命，来代替“贪图虚浮的荣耀”（二3～8）。这就是保罗所说“认识基督”的真义。这仁义是靠着耶稣基督而来的。与之相比，所有其他的义，尤其是宗教上的义，都只不过是粪土（三8）。
@1支持把“仁义”解作“所赐的义”或“义的恩赐”的理由，见于。’Brien1991:80-81。“仁义的果子”这个词组，出现在阿摩司书六章12节：箴三章9节与十一章30节，总是指着义行说的。关于文法的问题，见Fee1995:104。
@2在本注释书中，从头至尾都用“十字架的荣形”（cruciform）一词表示与十字架一致的生活方式，也就是像神一样，祂藉着基督的受死而为祂所爱的人舍己。
惟独这样的义才能够叫荣耀称赞归与神（第7项）。这是一切的终极目的。每件事都是朝向这个独一的目标，也就是神——经由祂在他们生活中正在作的工，可以得到荣耀。反映出神自己大爱的爱心，才是惟一算得数的义，惟一能叫神得着荣耀、得着称赞的义。
这段祷告对那些在教会中从事牧养事奉的人——牧师、领袖、教师、父母等——关系重大。神所托付给我们、要我们来培养其灵性的人，绝大多数都像我们所有的人一样，需要在爱心上多而又多——更别提也需要在对神的知识及对神旨意的见识上多而又多，好让他们（我们）能够专心致力于那对基督徒而言真正要紧的事。这种能表达出神的属性及基督所立榜样的仁义，他们（我们）之中又有谁不需要被充满呢？因此，我们可以使用这节经文为我们所牧养的人祈祷。
在这里还有个值得学习的榜样，保罗敏锐地察觉在基督里的优先级，并且关心自己所牧养的那些人疏忽之处。这个祷告为这封信本身的许多主题先行铺路，也在祷告中透露出许多有关保罗这个人的生命内涵。保罗在向腓立比信徒谈论一些需要加强的地方之前，先为他们向神祷告，并且也把自己祷告的内容告诉他们。在这里，我们可以从保罗的榜样学到许多功课。
