14新约神学

在基督之外

柏拉图或是后来的诺斯底主义，都把救赎看作是：灵魂逃脱物质与身体的领域，以便飞升到终极实存的境界。希腊人没有上帝创造天地这观念。柏拉图认为：创造之神得缪哥『生』了世界，它把早已存在的物质赋以形状，创造之神得缪哥就是这样『生』了世界的。

保罗的人观与世界观说明了他基本的末世观， 保罗自觉站在两个世代之间。整个神的救赎工作，朝着神国在将来世代中完全实现，并包括所有受造之物的这个目标推进。在神国完全实现之前，这旧的世代依然继续有罪孽、邪恶、和死亡的辖制。

保罗的创造观是典型的希伯来创造观，不是希腊的创造观。神是世界万物的创造主（弗三9；西一 16），人也是他创造的（林前十五 45）。万物都是神所创造，也是借着基督创造的（林前八 6）。保罗思想并不容许一位希腊创造之神得缪哥的存在。希腊创造之神得缪哥的存在是为了使至高的上帝远离其受造之物。

像『创立世界』（弗一 4）这一类措辞，表明（从无创造有），不是把先存物质加工塑形。人是受造之物，没有权利向神作任何要求，正如泥土没有权利向窖匠要求什么（罗九 20ff.）。然而，神要求人感谢他、敬拜他（罗一 21，25）。一切受造之物和人都堕落了，因而伏在神审判之下。万有都服在虚空和败坏之下（罗八 20）。受造之物本身没有目标，只是服在引向死亡之虚空的大圈之下。因受造之物堕落了，所以是过渡的，注定要过去的（林前七 31）。这并不是指万物要烟消云散，乃是指万物要得蒙救赎，『得享神儿女自由的荣耀』（罗八 21）。然而，保罗从来不因受造之物是物质不是灵，而视受造之物为邪恶。这就是他为什么明白斥责教会中一些禁欲主义倾向的原因。

一、世界 保罗对世界（kosmos）的看法：

Kosmos（世界）是一个没有希伯来文或亚兰文同意语的希腊字。旧约圣经称『天和地』或『万物』（诗八 16，15 上；四四 24）。然而，希伯来文 olam（世代），严格说来，是一个时间 性字眼，意指『世代』。但因为犹大思想家与希腊世界接触的结果，olam（世代）这个字增 添了新的涵意。这个字增添了空间的意义，因此，olam（世代）变成意指世代，亦指世界。 上述背景是保罗交换使用 aion（世代）和 kosmos（世界）的原因（林前一 20；三 19；二 6）。弗二 2 结合这两个字来称呼『今世的风俗』。

保罗用 kosmos（世界）一词有几种意义：

第一，他用这词来称呼宇宙——所有存在万物的整体（罗一 20；弗一 4；林前三 22；八 4， 5）。

第二、保罗用 kosmos（世界）一词来称呼人居住的地、人的居所、历史的舞台。第三、保罗用 kosmos（世界）一词来称呼人类、居住在地上之人类社会的整体。第四、从人类与神的关系这角度去看，kosmos 一词用来指称人类是邪恶的。

第五、保罗用 Kosmos  一词，不只包括全人类，也包括整个人类属地关系的复合，包括嫁娶、买卖、忧喜等等全部的人类活动。世界不只是指全世界人类，也指人造的世界制度与关系的复合。『弟兄们，我对你们说，时候减少了；从此以后，那有妻子的，要像没有妻子； 哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物；因为这世界的样子将要过去了。』（林前七 29—31）因此，虽然基督徒仍然活在世界上，并且不得不使用世界中的百物，但他人生的目标却不应该尽情享用世界，不应该从地上的、世界的层次中找寻他最深的动机与满足。

二、灵界权势 保罗认为宇宙中有良善的诸灵，也有邪恶的诸灵。他认为旧的世代是在一些超自然邪恶权势的掌握之中。

天使是服事神的灵界存有。律法是借天使经中保之手设立的（加三 19）。

我们成了一台戏，给世人和天使观看（林前四 9；十一 10；提前五 21）。

天使看见耶稣升天（提前三 16）。

到了将来，主耶稣同他有能力的天使，在火焰中从天上显现，要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人（帖后一 7，8）。

保罗论及拜偶像，偶像与鬼魔的权势相连。敬拜偶像就等于向鬼魔献祭（林前十 19 一 21）。保罗预言：在末后的时候，那欺骗人的邪灵和鬼魔，将要变本加厉，使人离弃真道（提前四 1 一 3）；这些鬼魔活动，相当于主的日子快要到之前，撒但借那不法的人所作的困兽之斗（帖后二 9）。

神首要的仇敌是一位邪恶的灵，有时称为魔鬼（弗四 27；六 ll；提前三 7）， 是空中掌权者的首领（弗二 2）

是这世代的神（林后四 4）。撒但致力于弄瞎人的心眼，使他们不明白福音拯救之大能。是那诱惑人的，企图借着诸般的患难叫信徒离弃福音真道（帖前三 5）

阻挡神的仆人事奉（帖前二 18）

兴起假使徒歪曲福音真理（林后十一 14） 不断试图颠覆神的百姓（弗六 11，12，16）

能够借着肉身患难的方式，攻击人（林后十二 7）

撒但最终目标是要拦阻神的救赎计划（帖后二 4 一 10）。撒但必然覆亡；神要将撒但践踏在圣徒脚下（罗十六 20）。

保罗提及好天使、坏天使、撒但、和鬼魔，他也采用另一组词汇来称呼灵界权势的等级。下列是各种名称：

『执政的』（arche），林前十五 24；弗一 21；西二 10 。

『众执政的』（archai），弗三 10 ；六 12；西一 16；二 15；罗八 38。

『掌权的』（exousia），林前十五 24；弗一 21；西二 10。

『众掌权的』（exousiai），弗三 10；六 12；西一 16；二 15。

『有能的』（dynamis），林前十五 24；弗一 21。

『众有能的』（dynameis），罗八 38。

『有位的』（thronoi），西一 16。

『主治的』（kyriotes），弗一 21。

『众主治的』（kyriotetes），西一 16。

『管辖这幽暗世界的』，弗六 12。

『天空属灵气的恶魔』，弗六 12。

『黑暗的权势』，西一 13。

『一切有名的』，弗一 21。

『在天上的、地上的、和地底下的』，腓二 10。

：一切邪恶的权势，不论是什么，不论是位格或非位格的，都因基督的死和高升，悉数降服，并且都因他弥赛亚的统治，终将灭亡。

三、亚当 是难辞其咎的罪人，不论他们是犹太人或是外邦人。罪恶的源头溯自亚当『原罪』， 亚当的罪构成所有人都是罪人。『在亚当里众人都死了』（林前十五 22）整个人类与亚当是一体的，他的罪与死是整个人类的罪与死。五 12：『这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。』人之所以是罪人，不是因为他们行了罪行；人是在亚当里成了罪人的。

四、自然启示

神的永能和神性，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得。神的存在对保罗而言不是问题。保罗要申述的是：神有些特性，他的永能和他的神性，已经透过自然界启示世人。

五、良知 人不只有责任敬拜神，也有责任为良知的缘故行善。神把道德本能安放在众人里面， 给他们是非对错的辨识力。『没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法；这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证， 并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非』（罗二 14 一 15）。人人都有良知，良知给他们伦理价值的辨识力，而外邦人要因这辨识力的缘故向神交账。人之所以是罪人，是因为他们虽然有自然界的启示，也有良知的指引，却仍然继续敬拜偶像，不仁不义。

六、罪

一 18『不虔』。外邦人最根本的罪是他们不把神当作神敬拜；一切的不义（adikia）都是从颠倒敬拜而生。不论是外邦人，或是犹太人，罪恶的根本不是罪恶的行动，乃是颠倒歪曲背逆的意愿。

罪也是对神旨意的『射不中的』（hamartia）。这是保罗描述罪最常用的字。

有时候保罗论及罪，它几乎像是一个独立自主、敌对的权势，在人之外，与人分离。『然而罪趁着机会，就借着诫命叫诸般的贪心在我里头发动』（罗七 8）。『因为罪趁着机会， 就借着诫命引诱我，并且杀了我』（罗七 11）。『既是这样，就不是我作的，乃是住在我里头的罪作的。（罗七 17）。然而，这却决不侵犯人的自由，也决不使人豁免罪咎。人仍然要为他自己的自主行为负责，他难辞其咎。『世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。（罗三 23）。

罪的其他字汇是犯罪（parabasis）——故意违反法纪或伦理（罗二 23；五 14）；不法（anomia）——藐视和干犯律法（罗六 19）；过犯（Paraptoma）——是指个别过失（罗四 25；五 15； 弗二 1）；悖逆（parakoe,罗五 19；林后十 6）。虽然每一字汇都带有其独特的含意和色彩， 但这些字汇往往在基本上是可交换使用的。

七、律法

保罗认为律法是从神来的，也因此是良善的（罗七 12，14）

因着人类的软弱和罪恶，律法成了定罪（罗五 13）、忿怒（罗四 15）、和死亡（罗七 19） 的工具。

律法的职事可以称作属死的职事（林后三 7），世界的奴仆（加四 1 一 10），为奴之约（加四 21 一 31）。在律法之下的生命是受辖制的生命，人需要从这辖制下得释放。

八、肉体

『肉体』在保罗书信中，有一特殊的用法，是指在堕落、罪恶、并背叛神情况中的人。有时候，保罗几乎把肉体（sarx）位格化，视之为一敌对的权势，控制着人，人需要从这权势中得释放。肉体与神的灵为仇，并且不能得神的喜欢（罗八 5—8）。肉体与圣灵相争，彼此相敌（加五 17），引致死亡（加六 8）。

九、死亡

罪人也在死亡的状态中：『你们死在过犯罪恶之中』（弗二 1；西二 13）。死亡包括：

肉身的死亡（罗五 12）

『灵性上的』死亡，就是远离神、与神隔绝。

十、忿怒

神的忿怒：忿怒主要是末世论的概念。

然而，这忿怒不只是末世的，也是现今神与人之间关系的特色。人在旧的世代里，在基督之外，是忿怒之子（弗二 3）。神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上（罗一 18）。

新约圣经概念中的神的忿怒，不应视为相等于异教神明的忿怒。神的忿怒乃是『神对一切邪恶事物绝难和解的深仇大恨，在保罗书信中，神的忿怒不是一种情绪，论及神的感受； 神的忿怒乃是告诉我们，神如何向罪和罪人行事。『忿怒是神对罪的反应。』忿怒表达了神对罪现今的反应及行动，并将来的反应与行动。