11犹大福音与新约旁经

第十一章：为何撒但可以进入犹大的心？

有些基督徒以为犹大出卖主是不用什么动机的，他是被魔鬼撒但利用来加害耶稣的。路加福音及约翰福音记载撒但进入了犹大的心，或撒但把卖主的心放在心里（路22:3，约13:27)。约翰更在同一事件中提了两次，“吃晚饭的时候，魔鬼已将卖耶稣的意思放在西门的儿子加略人犹大心里”（约十三2），当最后晚餐之际，耶稣向门徒透露有一门徒要出卖他，并说他我蘸一点饼给谁，就是谁。耶稣就蘸了一点饼，递给犹大。犹大吃了以后，经文再提到“撒但就入了他的心”。耶稣便对他说：“你所做的，快做吧！”（约十三27-28）。

事实上，在较早时间，耶稣也曾对门徒说：“我不是拣选了你们十二个门徒吗？但你们中间有一个是魔鬼。耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的；他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的”（约六70-71）。在本书前文提过，这可能因为约翰是耶稣最爱的门徒，所以他最恨恶犹大出卖主的行为，所以对此事记载特别详细，不过此点不是绝对的，因为约翰福音的一大特征，本来就是“精选”并详细记载耶稣一些生平事迹，所以我们很难绝对肯定约翰有意针对犹大。

如果我们太按字面理解以上记载，就会引出几个问题：如果犹大是“魔鬼上身”下出卖主的，那么他既身不由主，他要对卖主之事负责任吗？为何魔鬼可以这么容易进入犹大的心？如果犹大在最后晚餐时已是魔鬼上身，那么耶稣说，“你所做的，快做吧！”是对犹大说的，还是对魔鬼说的？如果是对魔鬼说的，那么在客西马尼园中，耶稣对鬼上身的犹大说，“朋友，你来要作的事，就作罢”（太二十六50），岂非大有问题？耶稣会称撒但为朋友？

类似的难道还可继续延伸下去。耶稣曾派门徒两个两个到各城各乡传道，他们欢欢喜喜的回来报告工作果效，“主啊！因你的名，就是鬼也服了我们”。耶稣对他们说：“我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。我已经给你们权柄可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。然而，不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”（路十17-20）。鬼也服了门徒，何以犹大此番却被魔鬼所征服并进入？他既被魔鬼上身，耶稣或其他门徒没有不知之理，为何他们不像替其他鬼上身的人赶鬼般替犹大赶鬼？

耶稣曾向彼得表示，“西门！西门！撒但想要得着你们，好筛你们像筛麦子一样；但我已经为你祈求，叫你不至于失了信心。你回头以后，要坚固你的弟兄”（路二十二31-32）。难道此次犹大被撒但进入他的心，是因为耶稣没有为他代求？

要解决这些问题，很简单，就是我们不能按字面理解以上记载，而要用以色列人独有的观念去加以理解。不过，让我们先看看圣经整体的观念。按圣经而言，神造人时，赋与人自由意志，祂也自始至终尊重人的自由意志，不会“自行进入”人的心去改变人的心。若神可以（当然他能力可以，不过他选择他这样做）如此，那么就根本没有人类犯罪问题了，人人都至善至好，天天歌颂赞美神，不过这样人就没有非常珍贵的自由了。“不自由，毋宁死”，可见自由的可贵。神宁可不如此作，宁可在亚当选择禁果、犯罪后展开救赎人类的计划，也宁可要圣子耶稣钉身十架为人赎罪，为的是不愿“自行进入”人心去改变人心。神不会如此，也不会容魔鬼如此作。

魔鬼不能进入人心，但牠可以在人心之外作各种引诱。牠不能进入夏娃的心令她吃禁果，但牠可以在她心之外向她作引诱，“你不用听神的什么警告，吃吧，吃了也不会死的，吃了你就眼睛明亮的了”（参创三4）。亚当和夏娃吃下禁果，后果要自己负责，不能说“不关我事，全是蛇的错，是牠引诱我的”（夏娃在吃禁果后的确如此说）。因为至终是她作的决定，不是蛇的决定，所以她及亚当都要面对神的惩罚。

神如果可以自行进入人心去改变人的思想，这个世界会有很不自然的“美善”，因为全部不会犯罪也根本不能犯罪的人都成了一个个没有意志、像机器人般的人。魔鬼如果可以自行进入人心去改变人思想，世界会立刻会变成地狱。这情况有多可怕就多可怕。

无论是神抑或魔鬼，都只能在人心之外作出种种善或恶的影响，像对人灵魂说话般。其实每个人都或多或少会听到这种“听不见”的声音，但听哪方的说话，却完全在乎人自己了。也就是说，圣经所说“撒但进入犹大的心”，意思是撒但（如常地）对犹大作引诱，“卖主吧，你看，他竟不理会那个女人在浪费贵重的香膏”，“卖主吧，他竟不听你的宝贵意见”，“卖主吧，你会有很多很多钱的”。但听不听这些声音，抑或听神的声音，完全在乎犹大。犹大卖主（无论基于什么动机），是他自己的决定，撒但的角色其实毫不重要。作个比喻，就好像一个人左右两边都有个收音机，两部机都有少许声音发出，但哪部机可以更大声音，就决定在那个人本身，他把其中一部声音开大，他就会听到那部机更多声音。犹大想听撒但的声音，当然他就会听到撒但的声音。

耶稣当然没有像《犹大福音》所说，要求或迫使犹大出卖他，魔鬼撒但也没有这样做。牠当然想做，但神不会容许牠向犹大或任何人如此做，随非人自动打开心门，邀请魔鬼进来。所以那些鬼上身的人，当不是被魔鬼自行上身的，而多是那些人自行跟其打交道（例如玩碟仙、神打、占卜、玩暹罗牌等），才会发生召鬼上身的情况。

说回以色列人的独有观念。他们有一种很传统观念，就是他们认为凡事若非神容许，就不会发生。所以从神之主权（SovereigntyofGod）角度而言，神可以被视为是促成“凡事”者，包括苦难在内。所以当拿俄米在外地失去丈夫及儿子时，她诉苦说：“因为全能者使我受了大苦。我满满的出去，耶和华使我空空的回来”（得一20-21）。以色列人相信，一切苦难都有神意思在其中及积极意义。“凡事”，也包括人一切顺境逆境。

神差遣摩西去藉十灾带领百姓离开埃及之际，圣经多次记载“耶和华使法老的心刚硬”（出九13，十1，27，十一10）。表面看来，好像是法老想让以色列百姓离去，奈何神使他的心刚硬，结果他一再不容百姓离去。当然，事实不是如此。事实是法老自己硬心，而神又容让他这样硬心，于是从以色列人对神的主权观点看来，可以看成是“神使法老的心刚硬”。同样，按约书亚记记载，迦南人不愿与以色列人讲和，宁可争战到底，是“因为耶和华的意思，是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽行杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的”（书十一20），这也是同一情况，迦南人心里刚硬，神就容让他们如此，但描写上却是“使他们心里刚硬”。这是以色列人对神主权之认信的一种表达方式。

同样，“撒但就入了他的心”，意思是既然犹大要犯罪，要让撒但进入他的心，神也只好容让这样的事发生。类似的描写也出现在旧约，如“耶和华的灵离开扫罗，有恶魔从耶和华那里来扰乱他”（撒上十六14）。神当然不会派恶魔去侵扰扫罗，而是他的心既倾向邪恶，神就只好容让他受恶魔影响。

总之，要犹大出卖耶稣的，不是耶稣，也不是撒但，而是犹大。我们不能因其中涉及撒但的引诱而认为“罪不在犹大”。