11灵恩神学与历史探讨

灵恩现象与台湾教会（二）

评一九九五大预言

每当局势动荡不安，人心惶惶之时，就希望能在信仰中求得心灵的寄托。一般人多半循以下两种方式肯定自己的方向：

一、反求诸己：相信内心的感觉，发掘自己真正的想法（如新纪元运动）；

二、交托外力：让别人以权威的语气告诉自己：“事情是这样的—–”

目前这两种宗教方式都很盛行。近些日来（1994年中），从美国、新加坡、台湾都有预言和异象传出，说台湾全岛一片黑暗、台湾被轰炸，神要在1995年审判台湾。于是，有人移民，有人先取得外国护照…。

类似的预告，是不是圣经中“预言”的一种？新约和旧约圣经，鼓不鼓励我们对“将来”，怀抱这种方式的兴趣？

世界末日又来了

世界末日的威胁又迫近了——在九百九十三年前，当西方历史的计年表临近第一个一千年之际，整个欧洲都陷于一片末日前的恐惧惊慌中。人们纷纷接受连续不断出现自称先知的话，视之为福音，认为“宇宙已日薄西山”。那时人们都很想知道确实的日期与时刻，有人认定世界末日将出现在999年最后一天的午夜时分。有人则认为哈米吉多顿大战将在稍早的圣诞前夕到临・更有人认为世界末日将在蒙告日（这是教会三月二十五日的节庆，纪念天使加百列告诉童女马利亚将怀孕生耶稣）时到来，“黑暗遮盖大地，众星跌落地上”。

相信世纪结束即末日来临的热潮是如此剧烈，一个早期的文士说到天空裂开，一支巨大无比的火炬直射向地球，像一道闪电划过天空。当裂口合并后，一个有蓝色脚的龙形物充满地平线。据传说称，在1000年的一月一日的午夜，冰岛的全部居民集体相信了基督教，显然是一种针对末日来临所作的心灵预备。（Richard Er-does,AD1000:Living on the Brink of Apocalypse,New York:Harper and Row Publishers,Inc.,1989.)

在第二个千年来临之前，已有过首度的世界末日之说。如今则轮到我们了，当我们逐渐接近另一个千年之际，种种的预兆和“时间的征兆”似乎都已齐备。三年前，一些电视布道家认定对科威特的入侵事件是哈米吉多顿大战开始的前兆。羽毛日丰的萨达姆·海珊，巴格达的欺凌弱小，乃是敌基督的象征，加上他重建旧有巴比伦帝国的雄图野心，这一切迹象都在显示世人已处于耶稣将要再来的处境。另外，欧洲共同市场第十个成员国之加入，意味教会时代的结束及罗马帝国的复兴，这些都似在导向但以理预言的最高潮（但二31～九27）。（然而如今欧洲共同体已有十二个会员国，一个申请尚未决定，还有一个可望加入。）不久之前，戈巴契夫因对世界和平的贡献及他访问以色列之行，而被提名为敌基督角色的最新候选人。去年，一个奇异的韩国基督教教派(Tabera World Mission)预言是年十月二十八日是耶稣再来之日。该教派数以千计的信徒卖掉他们的财物，离开他们的家庭，渴盼等候耶稣再来。更骇人听闻的是，今春在德州瓦哥发生的大卫教派的事件，凸显出一群狂热、相信千禧年说的人能做出什么样的事来。这个事件显示一旦圣经的预言被操纵，会造成何等危险和暴力的结果。像许多其他相信千禧年说的团体一样，大卫教派拥有一个“剧本”一即连续的事件必须在历史结束时演完的观念。最后，甚至连政府的执法人员也天真地成了他们末日剧本的共同参与者。（Michael Bar-kun,”Reflections after Waco:Millennialists and the Sta-te,”The Christian Century vol110,no.18,June2-9,1993:pp.596-600）。这些最近发生的事件，很可以被解释为最后演出前的“彩排”，许多预言贩子早已取得他们的门票，坐在第一排座位上，迫不及待的等着最后的演出

台湾成了主角

近几个月来，甚至近在我们家园的台湾也成了遍传启示预言之地，到处充斥着梦境、异象和启示之说，其中多数集中在中共即将对台湾进行攻击，以及将有灾难和上帝的审判临到台湾的预言上，虽然圣经并没有提到台湾，但却有提到中国（即大秦），而以她所拥有的庞大军事力量，势将在末日预言之剧中扮演一个重要的角色。因此，台湾像中东和俄罗斯一样，尴尬的发现自己被推进了预言的舞台。上帝的忿怒和审判临到这个偶像林立的岛屿的时候已经到了。偶像崇拜的情形，从总统到平民，非常盛行。人们不愿敬拜真神，激怒了全能的上帝，祂的忍耐是有限的，祂将不再视他们为祂的儿女。犹如有人这样生动的描述说：崇拜偶像好像父亲告诉他的儿子，我是你的父亲，但儿子拒绝相信，反而责备父亲是胡说八道。由于学校老师教导说我们是猴子进化而来的，因而拒绝圣经的创造宇宙说。虽然父亲一再的警告，儿子就是置若罔闻，执意的继续塑造偶像来崇拜。最后父亲绝望地离开了儿子，让他自我毁灭。说真的，这样的信仰也悄悄的提醒我们，传福音时，我们所强调的那位满有爱和恩典的上帝，同时也是一位忿怒的上帝，祂的忍耐会消失，而从天上降下烈火，像祂对所多玛和蛾摩拉所作的那样。你能相信我们的上帝是如此情绪化的上帝吗？

当不止一个人看到和梦到同样的情形时，不是“巧合”就能解释的。因此，这些人便确认它的信息是真实的，且来自于神。有这种期待是必然的，因上帝仍在说话，而且在祂已经默示的圣经外说话。因此这些有异象与梦境的人乃成了上帝所挑选的代言人，传达祂的旨意。这种假设其实是落入一种僵化的想法：认为上帝介入世事和透过祂“拣选”的代言人说话乃是正常的事。

从一个批判的观点而言，这种假设是含糊可疑的。因此必须要问这些想法是否出自圣经，或只是一种社会现象？一方面自他们的听众获得认可，一方面又灌输那些相信他们的人。

中共将武力犯台？

这些梦境和启示中暗含的神意似乎是清楚的，即审判和灾难应能促使人们虔诚的回应，那就是悔改。它也肯定必能激发信徒热心的传扬福音。因此，它也包含了道德的层面。有些梦境和异象是如此的真切，就好像但以理书或启示录中所描述的一般：一个姊妹看见一股燃烧的火自北烧到南，整个天空一片火红。另一个女士也梦见两条龙，一条是红色的，另一条是金黄色的，前者从海中出来，后者则从地中出来。金黄色的龙吞噬了基督徒也吞噬了非基督徒。又一个弟兄在祷告中看见一条黑色的蛇呑掉了一个变成红苹果的岛。

有趣的是其中许多梦境和异象都有一个共同点，而语调也是可怕和混乱的。它们集中在中共的军事入侵上。中共被描绘成一只大猩猩，准备吞噬台湾及其所有的财富。中共军事犯台的基本动机在于经济。所描述的景象令人想起1950年的麦卡锡的时代，当时凡反对“无神共产主义”运动的都受到广泛的鼓励。而且，在这些梦境和启示中占重要部分的共产党威胁或“红色恐怖”之说，其实本来就很容易在一些政治性宣传品中发现，何况在不久前这早已成为台湾风气的一部分了。

对这些梦境和启示的回应是简单而本能的：逃避。这样的信息对有些人正中下怀，因为台湾的物质和属灵环境均快速的趋向败坏，对那些顾虑孩子教育及大专联考受创的父母，移民成了一个吸引人的出路。他们悲观的词藻中，遗憾的扭曲了对上帝和世人的看法：憎恨上帝所爱的世界，逃避上帝所爱的对象。

一九九五的迷思

有些梦境和启示中令人触目惊心的是日期的断定。的确，在预言的故弄玄虚中，命理学和断定日期的游戏是常有的事。来自预言家对日期的断定实是太详细和太理性了。这种过度解说末日细节的做法，把圣经的预言当成一个拼图“游戏”，是用报纸来解释圣经，而不是用圣经来解释报纸。太轻易的把历史事件跟圣经预言连在一起了。更有趣的是台湾教会中作异梦者，在释经上尤为先进，他们以他们的梦境和异象来解经，而不是用圣经来解释他们的梦境和异象，结果是伤害到预言真正的目的。因着一些预见，1995年成了台湾不吉利的年头。因为到那时候民进党可能会声势大增，取代国民党而成为执政党，民进党人士会出任总统。这种情况可能触怒中共而导致犯台的举动，因为中共不能容忍一个独立的台湾，而这正是民进党所大力追求的。

这些所谓的一九九五预言，使人觉得像是消息灵通人士，甚或是国家安全局所作的预测。它们只论及一个党、总统和国家的政治命运，且是意识形态导向的。假若人们要接受这些异象和梦境，作此种决定，其实蕴含社会意义要多过神学意义。事实上，当人们在选择是否要接受这些异象和梦境时，等于是在选择如何回应这个时代的社会政治变动。（参Thomas Overholt,Channels of Prophecy.Minneapolis:Fortress Press.pp.170-174,181-183)

历代的“世界末日”

此种世界末日的景像并不是独一无二的，历史上曾多次出现。在第二世纪时，孟他努派（Montanists）预期地上乐园的出现，并预言新耶路撒冷将降临在小亚细亚的一个小村沛普萨（Pepuza）。夫罗立的约雅斤(Joachim of Fiore)引用启示录十一章3节和十二章6节，预言新圣灵时代将于1260年开始。撒克逊（英国）主教伍尔夫斯坦（Wulfstan）解释丹麦的入侵英国（1010年）是末日近了的确实预兆。在宗教改革期间德国重洗派的闵次尔（Thomas Munzer）于1525年领导德国农民反抗，因他看见天使们“在磨利他们的镰刀”准备丰收。纽约一位浸信会的牧师米勒（William Mil-ler）曾深具信心的预言基督即将再来，并断定1843～44年是再来的时间。他的预言引起很大的狂热，形成米勒运动，很快地扩散到美国西北部的教会，虽然后来米勒为他的预言认罪悔改，他的一些跟随者仍在持续这个运动。五十年前，一位澳洲出生的圣经教师哈里逊（Leo-nard Sale-Harrison),会在北美许多教会举行预言会议及出版了好些有关预言的书。他把但以理的预言跟环绕意大利独裁者墨索里尼的事件相对照，预言1940或1941年将是世界末日的开始。但历史本身充分的证明许多的预言贩子和天象观察者都为之受窘和失望。那些过度解说末日细节的人，冒了愚人之讥，当历史发生出乎意料的转变时，同时也必会遭遇不可采信的问题。

为什么对“启示”偏好？

纵观历史及最近种种的预言，产生一个疑问，为何有启示的争执？是什么精神或长久不变的人类状况造成对启示的“偏好”？生活在今日危机重重的世界，使得人们不能不关切世界的末日。

艾滋病、全球气候变迁、臭氧层破坏、酸雨及急速成长的癌症病例，使许多人因而受苦，甚至死亡，难怪千禧年之说会如此流行。即使就纯粹是“世俗”的眼光来看，也能体会到“末日近矣”。若要知道世界正处于大灾难的边缘，不一定非得去研读但以理书与启示录，或是采取前千禧年派的末世论。

圣经对“启示”怎么说？

基督徒坚信世界的末日必然会到来，而且是相当确切的，因为根据教义，基督徒相信启示。耶稣来，宣告一个新的时代就要降临。耶稣的教训可用马可福音一章15节作为总结：“日期满了，神的国近了。你们当悔改，信福音。”在此次教训中，耶稣宣告了但以理之异象（请参但七22）已经实现。所以基督徒生活在两个时代之中：“今生”与“永恒”，而永恒是尚未到来的。使徒保罗也体认到旧的时代结束，开始了另一个阶段，因为已成了“新造的人”（林后五17），基督能够搭救我们脱离这罪恶的世代（加一4；林后六2）。所以这两个时代也相互重叠（路十七21）。基督教的本质原来就是以启示为始。所以，若有任何基督徒注重启示，这也是无可厚非的。因为凡是跟随耶稣、且留意祂宣告的人，他们别无选择，只有做个相信启示的人。

的确，有人很注重启示，不过似乎又过分重视了些。预言的千禧年说曾在清教徒基要派中蔚为风尚。这也是为什么这种对启示的求知欲是基要派的基础，也是他们乐于描述的。基要派对历史的开始与结局之说法相当固执、毫不让步。掌握了这两个说法之后，他们就能准确地拟想并判断其时机。对大多数的中国基督徒而言，他们只知道前千禧年与其更为确切的教条学名。有了它，信徒可以清楚知道，虽然世界被撒旦所奴役，神仍掌管历史。有了它，信徒就有传福音的动机、去拯救那些还不会在平时体认出“特定时间”（kairos）的人，甚至在像战争或动乱的风声这样糟糕的时局中，也毫不警觉。几乎所有前千禧年派的学说都清楚展现了未来的情景，而忠实的基要派信徒必然会这么认为：和马克斯主义的无产阶级或改革主义的承诺——万事都必然会愈来愈好——的破碎美梦，恰恰相反。（参MartinMarty,”What is Fundamentalism?Theological Perspec-tives.”in Fundamentalism as an Ecumenical Challenge,edited by Hans Küng and Jürgen Moltmann.London:SCM Press,1992.pp.3-13.)

正如我们稍早所指出的，当我们逐渐迈入公元二千年时，这些作异梦的及相信千禧年说的，都无异受到一股微妙，但却有力的“文化景气”的带动。即使是一般不信主的人，不管是怎么不合逻辑，也挺注意那千载才一逢的千年。位数系统本身就赋予这种日期不凡的意义，使人假设它具有重大的意义。我们不假思索的就认为它会是划时代的分水岭、开纪元的分野点。倘若即使连没有宗教信仰的人都会在此时日之前驻足观望，那么相信千禧年的人的行为又何足为奇呢？所以，当我们逼近公元二千年时，就会不断冒出那些忧郁或风光的预言家，想惴测千禧年确切的时日，期望整个世界会为之改变。

最近的启示及预言风潮之起源，另一原因是信徒对先知恩赐的本质，不明就理。按照使徒保罗的说法，先知恩赐的目的是为了造就人、鼓励人、安慰人：“但作先知讲道的，是对人说，要造就、安慰、劝勉人”（林前十四3）。先知预言是为了建造、劝诫信徒，并为信徒带来慰藉。因此，第一，先知预言是出于主，主要是为了建立信徒。如果我们从这个角度来认识先知，它在语调或态度的表达上，都不是破坏的，是为了建造。第二，先知预言可能是劝诫的话语，所以可能会牵涉到对某些活动或行为的训诫或辅导。不仅如此，先知预言也可为人带来慰藉与安慰。在伤痛与苦难之外，或需要怜恤之处，先知预言可作为抚平伤痛与伤口的良药。先知预言具有这三个层面的目的，能够满足基督的肢体——也就是弟兄姊妹聚集在一起时，不同的需要。

在会众中的先知预言基本上是“宣告”（forthtel-ling),而不是“预告”(foretelling)。这二者之区分非常非常的重要，特别在探讨近来的预言与异梦时，我们必须特别留意，并强调这个区别。即使圣经中的先知主要预言的内容并不是为未来的世代，而是针对他们自己的时代。不过，在他们的预言中的确偶然会带有末世的意味。即使如此，其角色也是为了辅助先知所要传达的中心信息。（参Joel Green,How to Read Prophecy.England:Inter-Varsity Press,p.99.)

对预言应有的态度

所有的预言都必须经过三思。保罗对此主题，如此写道：“至于作先知讲道的，只好两个人、或是三个人，其余的就当愼思明辨。”（林前十四29）衡量评估的主要原因是为了在众信徒中明辨某个预言的意义及其是否中肯。此外，保罗在帖撒罗尼迦前书五章20～21节写道：“不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守。”这样的评估与判断是很重要的，因为所谓的先知预言总有不是出于神的可能。某人尽可奉上帝之名来预言，然而他的灵却不是“属乎神”的；因此这是个假先知。使徒约翰写道：“亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹四1）有人可能打着“所以主如此说”的旗号在教会中传讲预言，然而信息却是虚谎的，甚至是异端邪说。所以宣称是先知预言的，并无法使其内容都变为真实，也无法担保那个人一定是真正的先知。不论如何，若以第一人称的武断口气来传讲神的话语，就是一件很危险的事；因为这使教会更难以评估预言的内容，也使说预言的人陷于四面埋伏的试炼之中，特别是当他对自己所说的不是很有把握时，会很想用这种“起头”的方式，先声夺人。另一个危机就是这可能堕落到一个地步，成为争权夺利的手段，并藉此巧妙地操纵别人。（参Donald Bri-dge,Signs and Wonders Today,England:Inter-Varsity Press,pp.203-204.)

被利用的危机

在不愼思明辨或较注重权柄的教会里，特别是缺乏圣经的规范或教导时，“先知预言”很容易被人拿来利用。最近在台湾的教会之中，鼓励先知的预言，大多是由国外邀来的灵恩派讲员来主导，为了预防滥用权力，教会必须建立一套控制或督导的制度。可惜的是，我们许多教会对于先知的预言、异梦都没有订出明确的规范，使人不知如何以神的话语来过滤、评估这些异象与异梦。这种情形无异于引狼入室，似乎等人去滥用先知的预言，造成灾祸。此外，教会肯定先知的教导及其恩赐，但却缺乏圣经的教训作为依据。预言不是为了要大权在握，也不是要使自己高高在上。所以，它可以确认，但却绝对不能由自己来主导。预测婚姻或生几个孩子的预言会逐渐破坏了当事人与神的关系，并扰乱了正常的抉择过程（林前十四29～32；徒二十一10～14）(参J.Rodman Williams,Renewal Theology,vol2.Grand Rapids,Michigan:Zondervan Publishing House,1990.pp.380-388.Michael G.Maudlin,”Seers in the Heartland”Christianity Today,vol35,no.1,Jan14,1991:p.19,John Wimber and Kevin Springer,Power Points,San Francisco:Harper and Row Publishers,1991.p.55.)。我们应该教导信徒，绝对不可以单单凭某预言的指示，就贸然下决定。然我们在寻求神的指引及带领时，研读圣经、祷告，以及运用自己的思考力也是很基本的。不仅如此，有关某人的罪恶，或犯法行为的预言，不应在公共场合说出。丑闻或会使别人失去颜面的消息，也应该在私下的场合和当事人直接说明；标准是必须出于爱心（雅三17）(参Wimber,p.55)。

特别是那些预测经济事件或有关国家重大灾祸的预言，我们更须谨愼明辨。在教会领袖尚未细察详审并认同之前，这样的预言不应公开。最令人不安的是，近几个月来所发生的这种预测及预言，都没有经过教会领袖的仔细衡量，也没有好好比照圣经的教导。相反地，反倒受到鼓励，甚至蔚为风尚。台湾本土的教会必须拜访那些自塑成先知或有先知恩赐的人，请他们对所说的预言负责。他们所有的异梦、异象及预言都需详加记载，教会方能追踪其所说的后来的进展如何。台湾的教会界不应再容许任何不负责任、感情用事的异梦、异象或预言使我们的教会为之瘫痪、困惑。如果目前的情况继续下去，这会使那些拥有这种“独家机密”的人更为自大，并践踏了神的恩典，使之更为廉价、无足轻重。

避免先知恩赐的滥用

先知的恩赐就像所有的恩赐一样，是神圣的，并且已托负给人，而人是不完全，具有各种人性弱点的，因此就很容易遭到滥用。使徒保罗清楚的指出如何辨别真假先知。先知的预言必须符合圣经，因为圣经最终极的作者就是圣灵，而先知的灵亦即出自圣灵，所以不可能会有任何不协调的地方。真实的先知能够造就信徒。即使它在警诫人的时候，其全盘目的还是积极的。它使信徒的信仰更加坚定。它必须总得经过另外一、二位先知的确认，并且经得其余信徒的慎思明辨（林前十四29；帖前五21），真实的先知会得到众信徒全心合意的认可与赞同。既然运作在大家心中的是同一位圣灵，所以，每一个人都有判断预言真实与否的权利。说预言的，就当照着信心的程度说预言（罗十二6）。他的责任还包括了不容自己丝毫的私意、虚荣心，或让追求权利的欲望进入他的理智，并且绝对不留丝毫余地，容许撒旦的灵进入他的心中。