03近代灵恩运动的探讨
七、从拒绝到自省
福音派教会为何拒绝灵恩运动?
近代灵恩运动自二十世纪初兴起，历经几个阶段，迄今仍如火如荼，声势越发壮大。传统福音信仰的教会，包括大部分有历史传承的华人教会，在受到灵恩运动的冲击和挑战时，自然产生许许多多复杂的反应，而其中探排拒态度者为数颇众。归纳其拒绝之理由，主要有下列几点:
1、五旬节只此一次:福音派人士说，五旬节是一历史上独特的事件，是只此一次、永不重复的。因此，使徒行傅第二章的事件，也是一独特的经验，在教会历史上不会、也不需再重演。
2、圣灵的洗只有一次:保罗在哥林多前书第十二章13节所用“圣灵的洗礼”一词，是指信徒归入基督身体的意思，其上下文中完全没有属灵恩赐的含意。这受圣灵的洗，只是一次，就是一个人悔改认罪、相信福音，藉着圣灵的能力而重生的经验，与灵恩派所说“第二次的福分”完全无关。
3、方言在现代已告停止:哥林多前书第十二章所列举的属灵恩赐多非一次赐下、永远拥有的，而根据哥林多前书第十三章8节，更可看出方言的恩赐是有其时间性，在使徒时代过去后就已经停止了。
4、方言恩赐不宜过于高举:灵恩运动者坚持“说方言”是圣灵充满的唯一凭据，所以每个信徒必须追求说方言的恩赐。但新约圣经清楚教导我们，方言乃许多恩赐中的一种，且不是很重要的恩赐。
5、将个人的经历置于神的道之上:灵恩运动者的行为及信息往往只根据经历，而不是根据神的话语。其结果会带领人到不堪设想的地步!
6、方言令人自高:福音派人士说，“说方言”常令人骄傲。那会讲方言的人常感到自己比不会讲方言的人更属灵;认为自己是成熟的信徒，而轻看那不会讲方言的人为失败的基督徒、甚或视之为天国的“次等公民”。
7、过分高举圣灵:福音派人士的神学导向是“基督为一切的中心”。在教导与傅道中，基督在三位一体的神中是最受高举的。灵恩派人士则高举圣灵的工作与位格过于基督。
8、举动趋于极端:灵恩运动者在聚会时喧闹热烈之情况，令主张敬虔肃穆敬拜神者不能苟同。还有，他们的教导强调医病的恩赐过于强调拯救失丧的灵魂，无论在大布道会或电视广播中,都强调“信心医病”。然而不是所有的病人都得医治，有的甚至更加不好。
9、灵恩运动常分裂教会:目前在非洲五旬节教派的灵恩运动分子约有七千多派,且不断在分裂中，是一例。
10、感情冲动难以持久:极端灵恩派人士到最后都会觉醒。起初他们很欢喜经验那新发现的能力，但几年之后,对那全凭感情冲动的事奉已感到厌倦,而开始渴慕追求圣经真理的全面教导。
对灵恩派的客观评价
灵恩运动是个争论相当激烈的问题，所以很难有客观的评价，但仍有透过全面性深入的观察，来作客观评价的可能。我必须说明，我从来没有讲过方言，我也不想作灵恩派人士，但我多年来与灵恩派的朋友有相当深入的交通，因此晓得对他们的一些批评是不尽公道的。
虽然我们说，在前述“福音派教会为何拒绝灵恩运动”所列之1-5的神学问题上，灵恩派的观点有些不符合圣经真理，但我们不能因此就全盘否定他们。他们是神家中重要的肢体，是我们在基督里的弟兄姊妹;他们爱主、爱神的话语、彼此相爱。还有，他们对主的工作、对当地教会合作推动的计划大力支持;他们是全世界基督教会中增长最快的教会，这是大家公认的。
除了神学之外，对于福音派人士上述反对理由中的6-10项，有些值得再商榷:
1、他们一定自高自大吗?当一个基督徒灵命明显深时，尤其当他们将自己的经验与人分享时，旁人一定会感到他那“骄傲”的气概!其实，这种感觉是不必要的。当他觉得那经验对他有帮助，他当然愿意与他的弟兄们分享。例如:一个教会的会友参加葛培理布道大会，当他悔改信主后，回到家中将那发生在他身上奇妙的事告诉家人与朋友，他的朋友、家人、或教会的信徒应当接纳、认同他灵里的兴奋及分享的热情，而不是一味敏感于此一经验对我们形成的挑战。很遗憾，对灵恩派人士的见证，我们却常指摘为“属灵的骄傲”。
2、强调圣灵有错吗?灵恩派强调圣灵的位格与能力，但这也是初期教会所注重的。在使徒行传中提及圣灵的名字有九十五次之多。保罗宣称他的整个工作都是圣灵能力的表现(林前二:4;罗十五:18)。基督所应许的圣灵来了，祂促进、催促、指导、完成神对教会的计划。如果我们说，灵恩派太过强调圣灵的工作，那我们福音派又很容易走到另一个极端，就是完全忽略圣灵的位格和影响力。
3、谨防以偏概全:是的，灵恩派有许多极端的教义，但是福音派中的时代主义人士，对主耶稣第二次降临的教导不也很极端么?他们为迎接耶稣降临，变卖财产、穿白袍、在某一指定的时日、到某一指定的山上去迎接耶稣。这种情形在过去一百年来，不止发生过一次，但我们并没有因此就否定耶稣再来的教义。撒旦装成光明的天使，千方百计要破坏圣经的真理。所以当我们要察验某种教导时,不要单从一些走偏者的表现来定罪，乃要从全部圣经的真理及历史的事实来评价。
4、教会分裂错全在他们吗?灵恩派常被指摘为分裂主义者，但是教会的分裂虽有其错误之处，却也有其正面的功效。耶稣自己因为革命性的教导，也被当时的人指摘为煽惑百姓的(路二十三:5)。在教会历史上，每一个改革家都受到同样的指摘。这些改革者迟早都会主动、或被动，由自己原属的教会分裂出来。例如:威克里夫约翰和罗拉德派(John Wyclif and Lollards);约翰胡司与波西米亚弟兄会(John Hus and Bohemian Brothren);门诺(Menno Simons,1496.1561)及重洗派;卫斯理·约翰与卫理公会;达秘约翰(John N.Darby,1800-1882)与卜内门弟兄会;这些人在当代都被教会所拒绝，有时还受逼迫。其受逼迫的原因不是他们传讲的道理完全错误、不合圣经，乃是他们所传讲的，与当时教会的传统教导不符。
灵恩派人士是否要负分裂教会的全部责任，而被分裂的教会自己则完全没有过失?这要看他们全面的情形如何而决定。有些教会给灵恩派人士某种程度的接纳，这类的教会，在质与量上都会有相当的长进。另一些教会，认为灵恩运动简直就是魔鬼的工作，而完全拒绝他们，因此就导致分裂，而失去一些热心追求、爱主爱人的信徒。
5、迁换教会司空见惯:是的，有少数灵恩派人士在经过一段时期后，放弃灵恩主义而回到基督教传统的教派中去。但这种情形并没有阻止当今蓬勃发展的灵恩运动。那班寻找神上好恩赐的基督徒，常常能吸引别人也来寻求这上好的恩赐。当他们在新的团体中过一段日子，他们会改变别人，也会被教会原来的情况所改变。其实在大城市的基督徒中，据统计，忠心于宗派主义的人越来越少，越来越多的人是从一个教会迁到另一个教会去，他们要去寻找一个比较能满足他们的教会。此种情况，绝不只发生在灵恩派人士身上，福音派亦然!
对灵恩派的因应之道
1、对未曾有的经历心存尊重:我们必须承认，许多神所重用的工人，都经验了类似灵恩派所主张的“第二次恩典的工作”。如:高登神学院的创办人Adoniram J.Gor.don、伟大的布道家Reuben A.Torry、信心差会运动之父戴德生(J.Hudson Taylor）、宣道会的创办人宣信(A.B.Simpson)等，都经验了富有戏剧性与大有能力的圣灵动工，有如他们当初经验悔改归信基督的情形一样。
全世界的人几乎都是一样的，他们所没有经验的真理，就否认其价值。
2、切勿故步自封:我们必须扪心自问，在我们的生活中是否需要圣灵新的浇灌?教会面对社会中不断兴起的罪恶，是那么无能为力，这罪恶会一度被限制在世界里面，可是现在却出现在教会里面了!如果教会只是故步自封，不进入社会，就不可能带领世人归向基督;要引领世人归向基督，必须要有圣灵的能力。当圣灵的能力开始运行时，我们却用各种理由加以拒绝。有人说:“多年来我们祈求灵火从天降临。现在灵火降临了，我们立刻说，那是人为的火!”
3、有系统地研究圣灵论:让圣灵在我们信仰中占应有的地位，并好好教导信徒。
4、尊重神的主权:灵恩运动对极端的时代主义人士是最大的难题。时代主义者克尽心力，想在历代中为真理而战，要得真理的“冠冕”;他们对神在这时代“当作的事”订出完善的计划，认定神所作的事必须照他们的想法“循规蹈矩”。然而，我们必须尊重神的主权。圣灵会自由运用祂的能力、施行祂的旨意，将能力赐给祂的仆人、更新祂的教会。
5、不可因攻击灵恩运动而流于攻击圣灵:属灵恩赐有多种，但都是圣灵按祂的旨意分给各人的(林前十二:1)。我们要听从迦玛列对公会的劝告:“不要管这些人，任凭他们罢，他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏。若是出于上帝，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击上帝了”(徒五:38-3)。同时我们也要记得主耶稣的警告:“凡说话干犯人子的，还可以赦免。惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”(太十二:32)
6、心存谦卑，互相学习:让我们记得，灵恩派人士是我们基督里的弟兄姊妹。也许他们在某些神学观点上不够周全，也许他们的热心超过知识、教义上有些错误,他们有些成为教会的分裂分子，但这一切都不能构成将他们隔离、叫他们自成一集团的正当理由。我们需要他们、他们也需要我们。我们当中有些人会因经验重生的喜乐而被大宗派所拒绝，所以我们应能体谅那些有这种经验的人。如果灵恩派的弟兄姊妹有“圣灵洗礼”的特别经验，而我们拒绝他们分享这种经验，这是错误的，我们必须存心谦卑向他们学习。
另一方面，灵恩派人士也当注重恩赐上的平衡，不要单强调方言与医病的恩赐，而忽略全面圣经教义的追求。应当顺服圣灵的主权，让祂来管理我们的日常生活与灵性生活，而不要以自己的感觉意识来限制圣灵的工作!让我们清楚认识，地上暂时的教会没有一个是完全的，但他们却都是耶稣基督所爱、所救赎的。教会是基督的身体，随便论断教会，就是论断基督。判断你我的乃是主’“所以时候未到，什么都不要论断，只等主来，祂要照出暗中的隐情，显明人心的意念。那时各人要从上帝那里得着称赞。”（林前四:5）
（全书完）
