02近代灵恩运动的探讨
四、近代灵恩运动的成因
灵恩运动者在全世界各教会中，所推行的理论及理想，其目的乃欲使全体信徒再次共同享受五旬节事件的信心。就是重新得到各种属灵的恩赐(灵恩)，如方言、预言和神医等。而其实从整个教会历史来观察，近代灵恩运动的教义并无新奇之处。
近代灵恩运动的起因甚多，有从社会来的，有从教会来的，有从神学来的。兹提出几点于下:
1、西方社会伦理结构解体。当西方文明道德破产的时候，到处呼吁强大的属灵能力来制止邪恶的凶手:酒精中毒、毒品、离婚、少年犯罪、暴力、野蛮行为、贪污、贿赂、色情刊物、堕胎等等。在面对这种残酷丑恶的社会问题时，教会似乎无能为力。如果人们需要帮助，他们是去找学校、法院、医院、政治家、律师、心理医师，而很少想到来教会求助，因为在他们看来，教会对社会之罪恶，既无权威又无能力去处置。
但灵恩运动的那些医病、生活改变、家庭团圆、酒毒解除、毒品洁净的神奇力量显现时，教会与世界不能不刮目相看。这班人是有解决难题的力量，而这力量是别人所没有的。
除非圣灵的复兴从天而降，使教会火热起来，并差派信徒往普天下去作洁净的工作，否则福音不能传遍天下，西方的文明也不能净化重生。
2、发展中国家因贫穷、饥饿、疾病、落后、不法、不稳定而引起的灾难和痛苦;这些灾难带给政治、社会、家庭和宗教许多不良的后果。
3、第二次世界大战后欧美神学理论的混乱。其中以“神死论”为最荒谬，亚洲与非洲的神学受到欧美神学理论混乱的影响，也不知所从，以致至今未能发展建立自己本文化中的神学。
4、教会的软弱。教会中信仰生活的颓废、道德的沦落、社会的服事欠妥善周全、信徒很少有属灵实际的交通，再加上对真理或政治等问题常抱犹疑不决、模棱两可的态度，因此引发许多属灵病态。今日无论在西方或东方的教会，对以上的问题都未能及时提出合乎圣经的完满答案，年轻的一代多因不满而不加入教会。虽然各地教会贤达对这些病态的“腐蚀”忧心忡忡、尽力纠正，但这些“教会病态”的蔓延如水银泻地、无孔不入。从各地报刊的报导，这些迹象历历在目，虽然尚未到达朽烂不可收拾的地步，但似乎已成一股泛滥的潮流！
无论在什么时代，神总是给教会许多机会，但机会若是不好好把握，也可能成为危机。每个机会需要健全的机构，干练的行政人员、基金，和高度的属灵成分来掌握。可是今日教会的机构多不健全，行政全靠牧师一人执行，大小会议只由几个人在支撑，经费只靠那几个“财主”慷慨捐输，属灵生活则空有形式口号，但无内容、无能力、无方向。
由于上面重重难处，所以异端、错误的教义、和极端偏激分子(如灵恩运动中某些极端偏激教义)，乃有可乘之机。从运动本身来说，我们认为灵恩运动是给“时代的信号”。它可以成为神唤醒沉睡之教会的工具，到除留在教会中不合圣经真理的牢固传统。我们应当正视、自省、去芜存菁，而不落入“盲目排斥”或“陷溺其中”的两极化陷阱。
五、灵恩运动中常见的缺憾
在教会历史中，任何运动都有革新建立的功能，同时也有偏激缺欠的地方，如果缺点不及时发现、偏激不及时制止，对教会与信徒必带来极大的危险。近代灵恩运动自然也不例外，笔者愿就神的托付奉陈一二。
故意扩大教会缺点
近代灵恩派运动是因为传统的教会生活颓废、道德沦落、属灵交通贫乏、社会服务欠缺等而兴起的。换句话说，灵恩运动兴起的本意，是纠正教会中的若干缺点和错误。可是灵恩运动者常故意把教会的错误和缺点作无限量的扩大，所以他们不但没有纠正错误，反而把错误恶化，叫人对教会产生恶感。
出现强烈个人主义
灵恩运动强调信徒享受信心功能，其目的是好的。可是过分强调个人信心，以致产生许多强烈个人主义者。如果个人的信心能扩大成为全体的信心，使全体信徒的信心增强，那将带给教会真正的复兴。
忽略现实社会生活
多数灵恩运动的信徒具有宣教的觉悟和热忱，他们不断提醒教会的使命是往普天下去传福音。在他们努力传福音的行动中，只谈灵魂得救进入天国的问题，而对实际的社会生活认为是俗世的、不洁净的，而绝口不谈。他们这种观念，是受敬虔派的厌世主义所影响。至今，灵命与肉体的对立观念，在灵恩派中仍占重要的地位，因此忽略实际社会生活。
感情意气成为定律
灵恩运动的领袖常指摘教会信徒的信心只根据教义和知识,而没有实际的经验。但灵恩运动的领袖，常以感情上的领受和意气上的发泄当作信心的模样和定律。感情和意气两者都是常变的，是经不起考验的，所以那些领袖常是朝秦暮楚，叫跟随者不知所从。例如:当一领袖在感情上经验说方言的奇妙情境，他就定“说方言”为金科玉律，每个跟从者都必须说方言。其实许多方言不过是人为的，是人所教导出来的一种奇特的舌音,并不是从圣灵来的那种为要造就信徒或自己灵性的言语。当他们过分强调方言恩赐时，就轻看或忽略其他教会正常生活上所需要的属灵恩赐，如服事人的恩赐、传福音的恩赐、劝勉人的恩赐、爱心的恩赐等。新约圣经中所列二十一种属灵恩赐₃若单强调一样或两样恩赐，不但失去平衡的发展，也会出现畸形的现象。我们担心，灵恩运动过分强调个人感情的感受而发展某一、二种属灵的恩赐,当领导人再没有新花样出现时,将会失去跟从者的信心，也叫他们陷于莫知所从的混乱地步。
喜新厌旧否定史实
灵恩运动者认为，“盼望新经验成为事实”的人，才是一个真有信心的人，而以往的经验或历史上的教训，都是没有什么价值和意义的。如果我们不以正确的态度评价以往的历史经验，而一味盲目追求新的幻想经验，这不但违背“前事不忘，后事之师”之古训，更是盲从变幻无常的感情，走到一个无定向的绝路去;或是在人为的狂热情绪中片时陶醉自己，过后更感虚空。一直追求新经验的另一种危险，就是“属灵的骄傲”，以致不但轻看自己以往的经验，也轻看别人以往的经验，结果很难尊重别人的成就与领受。
自夸独得圣灵
灵恩运动的领袖及其跟从者常自夸，只有他们的教派才有圣灵，只有说方言的才算被圣灵充满。其实他们的所谓被圣灵充满，及经验圣灵充满的说法，并不符合全部圣经所记载的圣灵论，他们所传讲的多数只是使徒行传之圣灵论中有关说方言和医病恩赐的那一部分。稍有圣经全面知识的信徒，都知道“有属灵的恩赐”与“被圣灵充满”是两件完全不同的事。恩赐是为事奉;圣灵充满乃是生命被圣灵完全得着、完全管理。根据圣经真理，每个得救重生的人都已有了圣灵(参约三:5;罗八:14-16)。此外，如果我们细心查考圣经，并对照灵恩派的方言，其间又有很大的差别。今日灵恩派的方言并不全是圣经中的方言!且灵恩派的跟从者也不是都会讲方言的。
提倡对立的观念
灵恩派有一基本的观念，就是对某些事物须有对立的态度，如感情与理智对立、经验与思想对立、灵性与肉体对立、现实与历史对立、明显工作的经验与暗中工作的灵对立、心灵与外表对立、圣洁与俗务对立、新人与旧我对立等;他们认为对立的项目越多、越深就越属灵。圣经的教训是叫信徒当分别为圣、除去污秽，这是从圣洁的生命而表达在日常的生活，并不是单在态度上处处采取对立的观念，就可以成事。
拒绝节制的知识
一位灵恩运动领袖计东纳(Donald Gee1891-1966)在他晚年时，写信给灵恩运动的旧同工说:“在弟兄中有许多是受过良好教育的神学家，我切望各位在享受各种灵恩之后，不要疯狂地拒绝那知道节制的知识。但愿真理的圣灵光照我们，使我们觉悟那种狂热的行为多半是受无知所驱使、所困扰。”可惜得很，这种良言相劝，不受灵恩运动的当权者所接受。今日在各地华人教会中，灵恩运动的影响日益扩大，常有扰乱聚会次序、侵夺牧者职权、一味教导“成功健康富有论”之现象。其实，圣灵的果子是节制(加五:23)。上帝的性情中，有信心、德行、知识、节制等(彼后一:5-7);在事奉教会的工作上，不但有热心，更要有真知识(罗十:2)。
假传神旨，制造混淆
在各地华人基督徒的灵恩运动中，“说豫言”或“说智慧的言语”这两种恩赐，是除了说方言和医病之外，最常被强调者。到一个地步，那些自称“被圣灵充满”者，会在恍惚状态中，自称上帝或基督，以第一人称晓谕、劝勉，甚至要求人跪拜。细究其举动表现及信息内容，不无受传统民间宗教影响者(如“我是天父，现在降临了”、“我是天父，现在要升天了”、“我要赐荣华富贵”、“我会下到十八层地狱”等等)，亦有出于人意者(如一些人生励志之劝勉)，而出自邪灵者亦有可能。教会的牧长同工，对于圣经全面之真理及原则，务必牢牢守住，否则难免阵脚大乱，予撒旦可乘之机。
以上所列的错误是本着神的慈悲怜悯，根据圣经全面性的真理而提出的。深望灵恩运动的领袖及其跟从者在圣灵的启导之下，能觉悟过来、及时纠正，按着圣经真理的真知识去热心事奉神、服事教会，如此必对教会有更大的贡献。
六、对灵恩运动者的期待
近代灵恩运动确实有一些贡献，但从全面圣经真理的观点而言，尚未达到其当有的建树。在这里提出几点，作为笔者的期望:
建立圣经全面教义之圣灵论
近代灵恩运动中最主要的教训是“圣灵”。但他们只强调圣灵的恩赐,即在教会事奉上医病、说预言和方言的恩赐。而这些恩赐又是着重于个人的经验，所以“个人经验属灵恩赐”，成为整个圣灵论的中心，而对圣灵是谁，圣灵的位格、本性、属性，圣灵与三位一体真神的关系，圣灵与教会的关系，以及圣灵与信徒得救、重生，和如何培植信徒的灵命等更重要的原理则甚少提及。他们少提全面圣经教义的圣灵论是因为:他们认为圣经中的真理是写作者先有经验,后将所领会的经验编写并加以解释。基于这个论点，所以极力反对教会史上的系统神学。教会史上的系统神学是:着重“对圣经真理的领悟和解释”过于“情感的经验”;主张“全面深入的探讨”过于“局部片面的武断”。灵恩派情感的经验往往经不起圣经全面真理的分析和对照，所以就一味拒绝系统神学。
不过话又说回来，灵恩派强调经验是值得我们重视的，因为经验的本身提供我们一种研究神学的方法。但我们也盼望灵恩派的领袖们在着重经验的教导中，能与圣经全面性的真理的领受与解释平衡，不要断章取义。这就是说:盼望他们勇敢研究系统神学，特别是圣经全面的教义。没有以圣经全面性真理为基础的神学，不能提供正确的圣灵论;即使在名称上说是圣灵论，但不是圣经中的圣灵论，而是人为理想中的圣灵论。
为神学与传统重新定位
灵恩运动的领袖多数反对神学与教会的传统。他们的理论是:知识是叫人自高自大的、是俗世的，系统神学是知识，所以凡研究神学的人也自高自大、也是俗世的，因此不要神学。对教会历史中的传统，他们的观点是:传统是人的遗传、是死板的、是束缚信徒自由行为生活的。灵恩派反神学与传统，正可催促我们重新检讨系统神学与教会中的传统。在客观检讨全部神学与传统的过程中，相信必会发现教会历史中的许多宝藏，也必发现许多灵恩派以为是新发现的真理或经验，其实在教会历史中已多次重演。所以奉劝灵恩运动的领袖们，不必反对神学与传统。
目前灵恩运动继续在各教会进行，其重要的责任应该是持守教会历史上合乎圣经的系统神学，与对灵性有益的传统崇拜仪式。重新发现圣灵在教会与世界中的工作，并不意味盲目反对传统，乃是更细心地下工夫研究圣经的全面真理，然后以圣经全面的真理去批评、检讨教会传统上的错误和缺点，这才是运动的基本目的。近代灵恩运动需要千多年来教会历史中所累积的系统神学，与对灵性有益的传统。藉着这些系统神学和传统，我们才能更为妥善地传扬全备的救恩。
致力于神学系统化
神学不是一门那么简单的学问，而是一种非常复杂深奥丰富的知识。所以在探讨处理神学知识时，必须提纲挈领加以讨论，否则杂乱无章，不能给人一种清楚的认识。因此奉劝灵恩运动领袖，不可反对科学化(系统化)的神学。研究神学，有正确的方法才能得到正确的内容，而正确的内容也必须用正确的方法去表达。目前灵恩运动最大的危机,乃是有运动的气氛、口号，却无坚实的信仰根基与内容。我们并不主张盲目排外，但目前世界各地华人教会的灵恩运动，无论是外在形式、圣灵论的教义上、名词术语上，都是全盘西化，这不但失去对全面真理的认识，在表达方式上也处处与当地的文化格格不入。所以奉劝华人灵恩运动领袖们，根据圣经的真理，找出一些适合当地文化的方式去探讨神学，并运用当地人民所明白的词汇来表达神学思想。
在旧约与新约中，我们都看见神那些大有信心的先知和使徒们如何在他们的文化中，用当代人民所容易明白的诗歌、颂词、格言、比喻和礼仪等来表达神的荣耀和尊贵，来介绍神的慈爱与公义，来见证神的救恩。这样，对当地人民来说，信心是具体的、是容易明白的、是有条理的。
对近代灵恩运动所带给信徒在灵性上的损失，及对教会在见证上的破坏，笔者不拟论述。但愿真理的圣灵赐给灵恩运动领袖及其跟从者有智慧和悟性，能满心知道上帝的旨意，好叫他们行事为人对得起主，凡事蒙神喜悦，在善事上结果子，渐渐的多知道上帝，按真知识服事祂;在这末后的世代，靠着基督，同被建造成为上帝藉着圣灵居住的所在。
