01近代灵恩运动的探讨

近代灵恩运动的探讨

出版者：印尼玛琅东南亚圣道神学院/作者：黄彼得

一、近代灵恩运动溯源

近代灵恩运动，是指自二十世纪以来所发生的灵恩运动。其实在教会历史中，这种强调个人的感情和片面的经验，偏重于方言、神医和预言等恩赐的运动，非止一次。如第二世纪的孟他努派(Montanism)、第三世纪的特土良(Tertullian)等。究竟其原因是什么?其影响程度如何?真心爱主的信徒对这运动当存什么态度?—–这是本书所欲追寻的答案。

近代灵恩运动的萌发

有关二十世纪灵恩运动的起源如何，有许多不同的说法，各派均想以“开山祖”自居，因此引起纷乱。若按年代来说，应该是一九〇一年元旦在美国托皮卡市，堪萨斯州，基督教卫理公会牧师查尔斯·珀西·帕哈姆（Topeka City,Kan’sas,Rev.CH.P.Parham）主办的圣经学院所发生之灵恩运动为最早。元旦那天，该圣经学院一位名叫 Agnes Qzman的黑人女学生，被帕哈姆（Parham）牧师按手后开始说方言(灵语)，就此开始这影响极为深久广远的运动。

另外一班人却以为是一九〇六四月九日，在洛杉矶艾慈撒街（Azusa Street）由W.J.Sceymow带领的一次聚会中，有七个人接受“圣灵的洗”、并说方言开始的。

Ozman与Sceymow都是帕哈姆（Parham）的学生，所以时间的先后并非重要。值得注意的是灵恩运动的内容:过分强调“被圣灵充满即被圣灵洗礼”;坚持“说方言”即是圣灵充满的唯一记号。

近代灵恩运动一开始，就发展迅速。除美国外，欧、亚、拉丁美洲各地都纷纷响应。今日全世界的二十六个基督教大教派中，有一半信徒均自认是在灵恩运动的行列中。因此灵恩运动被认为是广义的基督教中，继天主教、更正教之后的“第三势力”。一九六四年，灵恩运动的跟从者据估计有八百五十万，二十六年后的今天，更是数倍于此。目前全世界增长最快的教会、宗派、差会，不论其原始背景为何，都直接间接受近代灵恩运动强而有力的影响。

近代灵恩运动简史

在谈到近代灵恩运动之简史时，我要特别指出一点，即在各阶段中，皆有从激进到平衡的各色各样人士，甚至同一灵恩运动领袖，在其事奉的不同年代亦有不同之主张及表现，故不可用机械化的分类或分段法。以下只是为方便读者了解，所提供之简史纲要。

第一时期:一九〇一(或一九〇六)至一九六〇年。这一时期他们多数是离开原来的教会，另组“五旬节教会”。他们极力攻击破坏原来的教会，并规定凡加入灵恩运动的人，必须自动地、完全地与原先的教会断绝关系，他们说这是脱离“巴比伦”。

第二时期:一九六〇至一九六七年。R.T. 希蒂牧师（Rev.R.T.Hiti）称这期的运动为“新灵恩运动”。这次运动的特点是把灵恩教义实际地在教会里面推行，他们尽量在原属的教会中活动，常常冒称该教会领袖也是灵恩派人士。一九六〇年被公认为第二时期的开始，原因是在该年四月三日，美国加州范奈斯市（Van Nuy City）监理会圣马可堂主任牧师D.J. 本内特（D.J.Bennet）,公开向会友宣布:他已接受圣灵的洗，得丰盛的生命。可是信徒不同意牧师的见解，因此他只好辞职。这消息由当地日报以“方言的爆炸”为题而发表，因此传播范围甚广。在极短的时间中，监理会、浸信会、长老会、卫理公会及其他教会的信徒纷纷组织小组，祷告追求说方言之灵恩。许多学到说方言的人都自称是被圣灵充满。为了与旧的灵恩运动分别起见，他们自称是“新灵恩运动主义”。

第三时期:自一九六七年至今，这时期有两个重大的发展。

第一是天主教会中灵恩运动之开展。自一九六二年至一九六五年第二次梵蒂冈会议后，天主教的态度较前开明，灵恩运动在天主教中与在其他宗派中一样发展。参加灵恩运动的有平信徒、高级知识分子、神学家等;他们承认灵恩运动是外来的，认为此运动显示天主教不是独尊的、也不是全权处理教会事务的唯一教会。七十年代，天主教的主教会议在美国举行，发表公告如下:从神学的观点来说，灵恩运动有其存在的地位，须加以承认。虽然该运动在各地有被误解或误用之处，但其信息有圣经明确的根据，故不可加以拦阻。希望贤明的该运动领袖能去芜存菁₃立刻弃绝其缺点和错误。

第二，灵恩运动朝向颓废的青年人发展，如“耶稣子民运动”在“嬉皮靑年”中展开即是一例。

显而易见地，像此一包罗各阶层、各宗派、各不同文化背景的灵恩运动，在许多方面都不能一致，有利也有弊。

二、灵恩运动的型态

灵恩运动好像是复兴运动

灵恩运动人士在既存教会中，常以“复兴运动”者自居。一九六八年普世基督教协会在乌普萨拉（Uppsala）举行大会时，灵恩运动的领袖会宣称:“灵恩运动的起初目的是复兴运动，也是合一运动。可是这目的至今未能实现。”由于该运动的目的之一是“合一”，所以至少在头几年中，领导当局不愿意组织新的宗派。该领导层之一的A. 赖兴巴赫（A.Reichenback）说:“组织乃是人为的宗教，与神的教会相抵触。”另一领袖E.S.威廉姆斯（E.S.Williams）说:“神已带领我们从组织严密而却老旧死寂的教会出来，使我们成为一个新颖活泼、自由独立的群体，因此我们不愿再回到巴别塔中去。”

根据他们的观点，教会的组织常着重权柄，那着重权柄的组织就是巴别塔，因此他们不再做效古旧教会有“组织”。当然，后来为了事实上的需要，灵恩教派也纷纷成立了。为了显明他们是活泼新颖、自由独立的教会，竟然盲目攻击在灵恩运动以前建立的教会都是“黑暗无望的教会”。在加拿大该运动领袖古路白说:灵恩时代是巴别塔教会的复兴时代。他们又认为灵恩运动是结束基督教中“人为努力”的开始，所以他们劝告所有的跟从者，千万不可再回到教会的黑暗时期中去。

他们承认在灵恩运动中有不同的教派，有不同的教义。这不同教义不能用讨论的方式加以解决。因为凡以讨论方式所产生的结论教义，就是回到以往教会的黑暗时期中去。唯一解决不同教义的方法，就是拒绝任何以讨论方式所产生的教义。今日教会的首要任务是联合所有的教会，尤其灵恩派的教会，而不是大谈教义的一致。这个合一的表现就是:永生的神在基督里的显现，及圣灵在人心中作悔改的工作，使人成圣、受圣灵的洗、享受一切属灵的恩赐。

灵恩派与其他教会在教义上最大的不同点之一，就是极为强调基督的复临，及信徒抛弃世界的一切等候基督的再来。由于过分强调基督的再来，一般来说，该派不注意社会与政治问题。根据他们的见解，教会的使命不是讨论社会与政治问题₃乃是单单传扬神救赎的福音、灵魂得救进入天国的福音;等候基督再来的目标，就是追求成圣。神的儿女们要团结一致，在这世代中向万民传福音。

近年来，灵恩派的领袖对基督即刻再来的信仰有了根本的改变。他们承认基督再来必定迟延，延期多久无法知道。由于此一修正，所以也与其他教会一样，在等候主再来的期间必须培养信徒的灵性，他们也觉悟到培养灵性需要工具和装备。在这种觉悟之下，有些领袖开始讨论并汇编基本教义和伦理体系。这种的改革行动虽然遭受一小撮顽固分子所反对，但在许多地区，灵恩派首领却已组织机构、举行研讨会、制定教义。

基于上面的发展，灵恩派对组织、章程、洗礼之习道班、信徒之规律等问题已渐上轨道。虽然他们仍传讲每个信徒都有祭司的地位，但在崇拜的实际中仍然保持固定的圣职人员。理论上，各信徒在崇拜中有分于祷吿、作见证和献诗等，可是并不那么普遍，因此仍有人盼望改革。大体而言，在守旧的灵恩派教会，其追求圣洁与传福音的精神不及年轻革新的灵恩派教会。较有规模的灵恩派教会已开始聘用专门人才，开办神学院训练圣工人员。

灵恩运动的类型

从神学的观点，我们可以将灵恩运动归纳为下列几种类型。

第一类型:双重救赎的灵恩派。双重救赎的教导是:先是悔改重生的救赎，后是受圣灵之洗的救赎。多数灵恩派是属这类教导的。英国的以琳五旬节教会、法国的神召会、德国的基督教五旬节会、意大利的神召会、巴西的基督教会与印尼的神召会均属这一类型。多数更正教中的灵恩方言运动人士系属这一类型。

第二类型:三重救赎的灵恩派。三重救赎的教导是:悔改重生的救赎、成圣的救赎和受圣灵洗礼的救赎。这种教导是开始于美国俄亥俄州克利夫兰市（Cleveland,Ohio）的——神的教会”，后由该教会到各国设立分会，如在德国的神的教会、英美“五旬节圣洁教会”等。

第三类型:这一派通常被称为“唯独耶稣”(Jesus only)。他们只奉耶稣的名施洗，其他的灵恩派认为他们是独一种论派(Unitarianism)，反对三位一体的神。我们若细心研究他们的教义，可知他们并不反对三位一体的真理，只不过特别强调耶稣的尊名而已。属于这类型的教会有:美国联合五旬节教会、美国黑人的国际五旬节教会，和印尼的五旬节教会等。

第四类型:这派使用“使徒”与“先知”之圣职。起初他们注重讲预言，所以先知担任教会的领袖。到目前为止，在理论上他们仍重视于聚会时讲预言;但在实际上，预言的功能并不再受高举。教会领袖以使徒职分行使权柄的极为普遍，单在欧洲就有英、法、西德、丹麦和瑞士等国的灵恩派教会是以使徒职行使教会职权。

第五类型:这一类型是在非洲，来源各有千秋。有的是由五旬节教会的宣教士建立的，如南非锡安教会，有的是与英美五旬节教会有联系的，如在西非的亚德都拉教会(Alddura Church)、基路伯教会、基路冰教会。另有一派，若从历史的角度来看是不列入灵恩派运动的，如刚果的金万求教会(Kim Banguis Church)。但从他们的表现和精神形态，如以方言交谈、注重神医、众信徒参加崇拜节目等，应当将他们列为灵恩派教会。

三、圣灵充满与方言

在灵恩运动者中，有些人士特别强调:得救的人必被圣灵充满;被圣灵充满必说方言。弦外之音是，凡不说方言者，对于是否得救，必须重新检讨。此种观点，在教会中造成极大的混淆，故需由圣经真理中来建立正确的认识，并以之来匡正种种流于偏差的作为。

字义

1圣灵充满:“PLĒROTHĒIS PNEUMATOS AGIOU”，希腊语原文是“Πληρωθεις Πνεύματος Αγίου”，意思是“被圣灵充满” 。PLESTHEIS PNEUMATOS AGIOU.FILLED WITH THEHOLY SPIRIT。充满，PLESTHEIS，字根是PLEROO，有几种用法:

A：量:使之装满，被动式，指充满了、或装满了。

a、物质的量:例如:网满了鱼(太十三:48);屋子满了香气(约十二:3)。

b、非物质的量:指影响力。如:充满了租宗的恶贯(太二十三:3):一切山谷要填满(路三:5)。

B：用在人身上的，指生命的、非物质的量。

a、被上帝充满/被基督充满·教会是祂的身体，是那充满万有者所充满(弗一:23);神一切所充满的充满了你们(弗三:19);远升诸天之上要充满万有(弗四:10)。

b、道成肉身的基督被什么充满·充满智慧(路二∵40);得见父的面，充满喜乐(徒二∵28;诗十六:1);充满圣灵(路四:1)。

c、被圣灵充满的内容:被圣灵充满(弗五:18):充满喜乐(徒十三:52);充满了诸般的喜乐与平安(罗十五:1B3):充满了诸般知识(罗十五:14);充满了安慰(林后七∵4);充满了仁义的果子(腓一:1);充满了对神旨意的知识、满心知道神的旨意(西一:9)等。

*从字义来看，圣徒要被充满的是:父神自己、基督自己、圣灵自己。充满的表现则为:智慧、喜乐、平安、诸般知识、安慰、仁义的果子、满心知道神的旨意。

2方言:GLOSSA,TONGUE(S)舌头、乡音、母语;说方言LALON GLOSSA,SPEAK WITH ATONGUE。有好几个用法，而其中并无目前灵恩运动中最流行的、无信息内容的、常常自己也不知所云的“舌音”。

A：说话的机能(可七:33-35;罗三∵13，十四:1;林前十四:9;腓二:1;雅一:26，三:5、6、8;彼前三:10;约壹三:18;启十六:1)。

B：某地的方言或部落的语言(徒二:4、1)。

C：属灵的恩赐:不必学习即刻能说别国的乡音，是为传福音、见证基督的(徒二:4-13);在聚会中讲方言，若是讲一种会中人所不能了解的语言，则必须有翻方言的在一起(林前十二:10)，是为造就信徒的、有清楚的信息(林前十四:2-6)，如无人翻译就要安静(林前十二:28)。

圣灵充满与说方言(由使徒行传和哥林多前书来看)

1、被充满而“说别国的话”:使徒行传第二章4节，被圣灵充满，按圣灵所赐的口才说起别国的话来。当时因有十五个地方来的人，所以需要说别国的话、各人的乡谈。有两个解释:使徒们、门徒们说起别国(多数)的话;或是使徒们、门徒们讲自己的母语，但各地来的人，听来是他们各人的鄕谈(徒二:5-6、11)。

2、被充满而作见证:使徒行传第四章8节，彼得被圣灵充满，为主勇敢作见证，但没有说方言，只说当时官府、长老、文士所明白的话。

3、祷告时被充满:使徒行传第四章31节，参加祷告会的信徒，都被圣灵充满，但没说方言。

4、被充满而有智慧、信心:使徒行传第六章3、5、10节，七位执事被圣灵充满，充满智慧、信心，勇敢见证基督使反对的人敌挡不住，却没有说方言。

5、被充满而见天上的异象:使徒行传第七章55-56节，司提反被圣灵充满，看见神的荣耀，看见耶稣站在神的右边。他也没有说方言。

6、撒玛利亚之经历:使徒行传第八章巧-1节，彼得约翰到了撒玛利亚，按手为那里的门徒祷告，他们就受圣灵。按手在当时犹太人的习俗中，是用于印证、祝福、授职。所以行邪术的西门想要得这恩赐就被责备(徒八:18-24)，可见按手不是人得圣灵的必要手续，因为圣灵不能被人手控制。这次在撒玛利亚无人说方言。

7、以充满来印证职分:使徒行传第九章1节，亚拿尼亚按手在保罗头上，他就被圣灵充满。这是执行基督印证保罗的职分，没有说方言。

8、主动的充满:使徒行传第十章44-48节，彼得在哥尼流家中正讲道时，圣灵降临在一切听道的人身上，听见他们说方言。不是彼得教导的、未经他按手、也未经祷吿、甚至未经当事者追求。圣灵表现祂完全的主权，并未照固定的模式。这方言的内容是称赞神为大。

9、被充满故能分辨诸灵:使徒行传第十三章9-12节，保罗在帕弗传耶稣₃遇行邪术的以吕马，圣灵充满保罗，赐他分辨诸灵的恩赐₃看出是邪灵，并奉主的名责备他，使他眼睛瞎了。

10、被充满而讲道:使徒行传第十九章1-7节，保罗在以弗所讲道，发现那里的信徒还不知道圣灵的真理，故按手在他们的头上，圣灵便降临在他们的十二个人身上。不是充满所有的人，而这些人既说方言，又讲道(有清楚的信息)。

11、被充满而说预言:使徒行传第二十一章7-14节，该撒利亚的先知名叫亚迦布，圣灵藉他的口，告诉保罗将在耶路撒冷受难，但没有说方言。

请注意:使徒行传第二十一章以后，直到结束，不再记载被圣灵充满或说方言的事。只记载到处继续勇敢传扬基督——建立教会、书写圣经。我们可由此推测，教会在初建立的阶段，为了传福音，有时有“方言”之需要，故圣灵在某些时候特别赐下。

12、方言只是恩赐之一:哥林多前书第十二章10节，方言是九种恩赐之一，在方言的恩赐之前，列有分辨诸灵的恩赐，之后则列有翻方言的恩赐。在聚会中，说方言不是单独的恩赐，需要察验与印证。

13、恩赐要彼此配搭:哥林多前书第十二章28节，再记述方言的恩赐，是八种恩赐的最后一种。十二章30节，用质问的口气说，不可强调某一种恩赐;各种恩赐是要彼此配搭(十二:2)。

14、爱心至上:哥林多前书第十三章1节，爱心比说万人的方言重要。

15、造就灵命:哥林多前书第十四章4节，说方言是造就自己的灵命，不单在感情上觉得自由、释放，必须对主的认识、对圣经之了解、道德生活之质量，皆有所提升。

16、讲道更重要:哥林多前书第十四章5节，作先知讲道是比说方言重要。说方言若不翻出来，就没有造就教会、信徒的价值。

17、要使人明白:哥林多前书第十四章5-12节，说方言必须用启示、知识、教训、讲道解释，使人明白，否则毫无益处!

18、聚会中的方言:哥林多前书第十四章13节，在会中说方言必须有人翻译，使大家能明白那信息。

19、方言与悟性平衡：哥林多前书第十四章14-15节，祷吿时，要同时用灵与悟性来祷吿，并清楚知道在祷吿什么。方言与悟性是平衡的。

20、聚会要造就人:哥林多前书第十四章16-17节，在会中如用方言祷告，邻座有不通方言的，他不能感谢，这是不能造就人。重点在造就人!

21、方言也能不造就人:哥林多前书第十四章18-19节，说方言不是可夸口的，讲五句教导人的话，强过一万句不能造就人的方言。可见方言能不造就人，因为有人受聚会中之“压力”而说假方言、或因不会讲而自卑。

22、以见证为目的:哥林多前书第十四章22节，说方言(乡谈、母语)是对未信主的人作见证、传福音用的，使他们能信。使徒行传第二、十、十九章，都是针对一般未信的人，对信徒、或在聚会中，就少说了!

23、不可自我中心:哥林多前书第十四章23节，在聚会中即使全体说方言，但有不信的人在场，会以为是癫狂，这是指明全体说方言不是正常的事，也不能见证基督救恩!

24、顺服管理:哥林多前书第十四章24-巧节，没有都作先知讲道或都说方言的事，如果在聚会中大家都作先知讲道或说方言，有那不信的或不通方言的人进来，当劝醒他们，审明他们(考验这些作先知讲道或讲方言的人)，要表明他们心中的隐情，叫人明白神在其中而敬拜神。哥林多教会之聚会次序很乱，会中有人说方言、有人讲道，但各自为政，若有不信的人进来，就要有人提醒，导正聚会之方向。这是分辨诸灵的恩赐，不要在会中大家都讲方言或讲道，造成混乱!

25、恩赐不为夸耀:哥林多前书第十四章26节，一切恩赐以造就人为原则，绝不是为夸耀自己。

26、少数、且轮流:哥林多前书第十四章2-28节，聚会中不可多人讲方言，最多两、三个人，且要轮流的讲，以免混乱。同时还要有人翻译，如无人翻译就要闭口。

27、慎重其事、端庄正派:哥林多前书第十四章29-33节，先知讲道要有次序，二、三人轮流讲，否则会混乱，神是安静有秩序的。秩序的希腊文是AIDOUS，有正派、端庄、妥善的安排、虔诚的意思。

28、不必禁止:哥林多前书第十四章39-40节，要切慕作先知讲道，但不禁止说方言，方言在属灵恩赐中有它的地位和功用。请注意’“不禁止”不等于“鼓励”;但“不强调”也不等于“禁止”。无论如何，不可走极端。