12灵恩神学与历史探讨

灵恩现象与台湾教会（三）

给一九九五年预言的五块光滑石子

有关一九五年预言（简称九五预言）坊间的意见及反应，不但众说纷纭，也是强烈情绪化的。到底这预言有何特出之处？除了预言本身极具夸大与粉饰外，还有就是它把人们真实的自我完全给揭露出来。

不管你喜欢或同意与否，它明言上帝要审判台湾，在此情形下，不管有人听了是选择立即逃跑或生活一切照旧，它的确提供台湾教会一个学习和反省的大好机会。事实上，这也正是台湾所缺乏的，虽然我们常能言善道，也精于模仿，但却从未正视过这个问题。其实没有真实的学习与反省，就不可能言之有物，也不可能模仿得像，终究不是太过，就是不及。台湾的教会面对九五年的预言时，的确有极多需要学习与反省之处。这些功课会让人疼痛甚至于难以接受，然而对台湾教会而言，却是深具意义的。倘若学不好，类似“九五”的预言仍会出现，并强迫我们听、或鼓励我们逃跑。另一方面，九五年的预言正反映出台湾教会的现况，因它同时也是神的审判。真正的审判并不在于九五预言所预告的事，乃是预言本身就是对台湾教会的一个审判。换句话说，它正是现今台湾教会的比喻（parable），虽然它的焦点是在1995年，但显然在1994年更清楚。以下是针对九五预言，个人向台湾教会所提出的建言：

1.九五预言彰显了台湾教会并不确信神会直接对人讲话。多数的基督徒将神说话的方式局限于祂的启示。然而，圣经教导我们，神可以用不同的方法对祂的子民讲话：藉创造（诗篇十九1～2），藉我们的良心（罗二14～15），藉祂自己不断的护理（徒十四17，十七26～28）等。不但如此，神也藉着预言、异梦、及异象对祂的子民说话。据使徒行传中的记载，耶稣升天以后，司提反、腓力、亚拿尼亚、哥尼流及腓力的四个女儿，都经验过天使的拜访，并作异梦和异象（徒七54～60，八26～40，十3～8，十一28，二十一10～11，十五32，二十一9）。腓力与埃提阿伯太监这令人惊奇、不平凡的经验，正是此现象的明证。在腓力的经历中，有天使的拜访、圣灵直接对他说话、且圣灵将他的身体提到老远的亚锁都去。此种预言的事实着实令人惊讶，因其主观的层面浓厚而难以证实。同时，它也威胁到人们的神学观念，因与我们传统的教导背道而驰。传统的教导是神藉讲道及圣经的教导对我们说话。我们大都趋向难以接受这主观性、直接从神而来的话语，反倒觉得这种经历不是出于神的。

再者，九五预言迫使我们看到台湾教会的确是那么不擅，甚至不知如何自处的窘态。当宣称自己是先知，表示有从神而来且要审判台湾的信息时，台湾教会便处于两个极端，不是过分接纳，就是强烈反对。过分强调从神而来之主观性的讲话，往往对自己与教会有所伤害；反之，则会导致教会有刻意压制预言恩赐之嫌。进一步来说，我们也就失去了神要藉此恩赐建立教会的途径。

2.九五预言彰显了台湾教会缺乏分辨的能力，这却是台湾最重要的。当一个预言被说出，一个异梦被分享，就一定要有察验确认。若无确认，只是盲信，所导致的后果，则是被滥用且伤害了教会。当我们听到一些教会的牧者与会友迫不及待地办移民手续，下一班飞机到贝里斯时，就可看到他们多么不成熟、幼稚，更缺少圣经式的分辨。哥林多前书十二章10节所列的恩赐中即包括辨别诸灵的恩赐。就如同方言的恩赐必有繙方言的恩赐伴随，因此辨别诸灵的恩赐也就须伴随预言的恩赐。使徒约翰就强调这种辨别诸灵的需要。

“亲爱的弟兄啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验那些灵是出于神的不是，因为世上有许多假先知已经出来了。”（约壹四1）再者，保罗在帖撒罗尼迦前书五章21节中教导弟兄姐妹要“凡事察验”，就是强调预言必须察验。

一切的属灵恩赐都包括神与人两个层面，当人一参与，往往造成榨取与滥用的情况。在使用预言的恩赐时，我们不仅要愼思，因我们都是堕落的人，谦卑更是不可或缺（林前十四32）。不管谁有预言的恩赐，他们都不能说自己是绝对无误的。即使是罗马天主教会，并不是每一教徒都相信教皇所说的都是无误的。因此自称有预言恩赐的人，也不能例外，因为并不是每一次所说的都是对的。

3.九五预言彰显了台湾教会不了解“正典式”与“教会式”的预言。这对教会有绝大帮助的区别来自于Charles Hummel（注一）。没有这种区别，教会将面临一种危机，就是过度强调人的话，以致神的话模糊不清。“正典式”的预言均是记录下来的，也包括在正典里，所以“正典式”的预言就是圣经。在旧约中有很多例子，特别是弥迦书四章1～2节。在弥迦书三章8节，弥迦就明白他所说的预言有神的权柄。

“至于我，我藉耶和华的灵，满有力量公平才能，—–。”另外一个“正典式”预言的例子是在约珥书二章28～29节。这里约珥期待神的灵浇灌在祂的民中，此预言就在五旬节的那一天得到应验。

“教会式”的预言是，那些被圣灵引导和感动的人，在某些情况中适时且突然说出的。这种预言不具正典的地位，所以不是圣经。它的功能是在于补充但非代替圣经。当这种预言出现时，不是彰显神与祂子民同在的事实。这种“教会式”预言可以在摩西指派七十个长老来帮助治理以色列时看到。

“耶和华在云中降临，对摩西说话，把降与他身上的灵分赐那七十个长老。灵停在他们身上的时候，他们就受感说话，以后却没有再说。”（民十一25）另外一个例子可以在扫罗身上看到。当他被膏为以色列的第一个王时，撒母耳告诉扫罗说：“耶和华的灵必大大感动你，你就与他们一同受感说话。”（撒上十6）这些因受感所说的预言内容，不仅在当时未被记录下来，后来也未成为正典圣经的一部分。

新约正典里有一个“圣经式”预言的例子，就是在哥林多前书第十四章。在这里保罗对于预言和方言的恩赐，给予我们有效且清楚的教导。他鼓励教会要“切慕”预言的恩赐（林前十四1）。同时保罗也告诉我们什么是预言的恩赐，就是“要造就、安慰、劝勉人”（林前十四3）。在第29节里保罗教导当先知讲话时要“愼思明辨”（林前十四29）。所以，一切“教会式”的预言应该要被过滤及试验。神的话语不能被妥协，祂就是批判一切预言的准则（多一9）。如果能遵守这个原则，则预言恩赐所说的话及事奉，反而更肯定圣经的权威。

4.九五预言彰显了台湾教会必需不将现今在教会中所说的预言视为与圣经同等。圣经有绝对的权柄，且是从来不错的；而今天预言的信息却有可能会错。所以保罗强调“其余的就当愼思明辨”（林前十四29），还有“不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守”（帖前五20～21）。神是圣洁的、是真实的，祂不会犯错、也从来不给错误的启示。反观我们会做错、会说错预言，甚至对神给我们的启示，也会报导错误。原因很清楚，乃因我们不能完全地区分到底是从神来，或是从我们自己的思想来。我们极其有限，有时会错解神的话，当我们在宣告从神来的预言时，也或多或少会掺杂自己的思想以及自己的解释。

5.九五预言彰显台湾教会面对今天教会的预言，需要教牧的方针。基本的警告就是，我们必须要教导弟兄姐妹不能纯粹用预言当作重要抉择的基础，如同使徒保罗在哥林多前书十四章29～32节所教导的，个人的预言应同时接受听过预言的听众与教会领袖愼重的察验。尤其对教会将来的决定和方向不能纯粹根基于预言。可惜的是，在九五预言的符咒下，很多教会会友及牧者根本毫无警觉。因此所带来的是一种冒牌式的神的“旨意”。欲辨别神的旨意与引导，预言恩赐只是其中之一：其他还有研读圣经，学习圣经的例子，从那些成熟的基督徒得到建议，留意神藉事情的引导，以及使用被圣灵更新的良心和理智。今天的预言并未拥有神的权柄，所以它会产生误导。故当我们要作决定时，我们不能把今天的预言当作一种保证或一种权威的真理。

爱德华滋(Jonathan Edwards)在1741年讲了一篇道，可谓是美国教会史上最有名的道，这篇道的题目是：“在忿怒之神手下的罪人”(Sinners in the Hands of an Angry God）。今天自称是先知对台湾所宣扬的道，似乎与爱氏的道相似，其题目可为“在忿怒之神手下的台湾”。除了题目上的雷同外，这两者的信息所带来的结果，显然是不一样的。爱德华滋的信息所带来的是悔改、对神更深的认识、对罪更深的厌恶，与教会的更新。但后者所带来的是逃避、是对神的爱的模糊、对教会和家庭的纷争，与移民。这种信息很明显根本不是圣经所教导的，预言是“要造就、安慰、劝勉人”（林前十四3）。故当台湾教会愿意真实的学习与反省，即使今天真的有先知来传“在忿怒之神手下的台湾”的信息，我们都会相信，就连爱德华滋也会同感欣慰。

注一：Charles E.Hummel,Fire in the Fireplace(Downers Grove,Illinois,Inter Varsity Press,1993)

按：标题之光滑石子请参阅撒母耳记上十七章40节。

灵恩现象与台湾教会（四）

圣经观点看圣笑

台湾许多的教会听过甚至经历过圣灵的恩赐，例如说方言，知识、智慧与启示的言语，甚至是“被圣灵击倒”，但圣灵的大笑倒是一桩新事。

某几天，在台北灵粮堂的特会，候乐道（RorneyHoward-Browne）担任讲员，聚会中多人经历了圣灵的大笑，从此，这个原本似乎专属于加拿大多伦多机场葡萄园团契的奇特经验，台湾的信徒也开始尝到了。

两天特会中，许多人不自觉的大笑不已。慈爱的主似乎相当“赐福”台湾的教会，祂让此地的教会拥有各式各样五旬节派与灵恩的经历。仍然，这个圣灵的大笑势必引起台湾信徒极端不同的看法。

许多基督徒相信，这是神工作的记号，但也有人以为这是撒旦的工作，是属肉体的经验。因此，我们该如何平衡的看待这个现象；更重要的是，从教会历史与圣经的角度，究竟是如何说的？下面我们要一起来看。

“圣灵的酒保”

首先，让我们先认识特会的讲员侯乐道（RorneyHoward-Browne)。

1987年当他迁到美国之前，即担任南非约翰内斯堡Rhema教会的副牧师。该教会与Kenneth Hagin密切相关，Hagin是全美知名的Word of Faith的教师。侯乐道会自称是“圣灵的酒保”(Holy Ghost Bartender),就是将圣灵大笑之新酒为人斟上，并邀请人们来饮此新酒的酒保。

他宣称自1989年以后，神透过他这个酒保，复兴教会。他不仅是著名的“多伦多祝福”的一个主事者，也是Revival Ministries International的创办人与总裁，他目前居住在佛罗里达州的Tampa。

从教会历史来看

现在让我们从教会历史来看圣灵大笑与其他特殊的灵恩现象。其实两千年来的教会历史出现多次的宗教热诚，而特异的肢体动作更是常常出现，例如：Martin ofTours，圣伯尔纳及他在德国的宣教工作，在瑞士及德国的极端改教运动，第七世纪在法国的Camisard运动等等。以下，我举几个教会历史中大家较为熟悉的例子。

1739年四月与五月约翰卫斯理举行聚会，在他日记中写道：“许多人伏在地上如同被雷击倒”，他们大喊并发抖。另外，卫斯理也记载了由Berridge主领的特会，那是在剑桥附近的Everton举行。卫斯理写道，许多人在聚会中全身蜷曲、尖叫，伏倒如死人，甚至像野牛般大喊。（见The Work of John Wesley xix,Journel and Diaries2，1738~43，pp.51,195~197)

而在美国第一次大复兴时期，教会也有类似的经历。另外，十九世纪的肯德基营会也是如此。在会中，许多人奔跑、跳跃、喊叫，与“发抖”（见WilliamG.McLoughlin,Reviverals,Awakenings,and Reform,pp.59,136）。教会历史在永无止境的争论与怀疑中，确实提供了宝贵的观察与反省。

从数不清的教会历史来看，在大复兴当中的确常常伴随着充沛的情感流露与奇特的肢体现象，因此所谓奇特的肢体现象其实并不是那么奇特，倒有些像历史重演罢了。但是我们仍然要严肃的来思想这些行为的意义与内涵。

几点令人担忧的事

我们先来看看几点令人担忧的事。令人忧心忡忡的是，神的道似乎并不是这些特会的核心。在特会中有敬拜、赞美、见证、讲道、服事，但重点似乎在服事弟兄姊妹最后这一部分。讲道常常只是故事性的陈述、见证性的宣讲而已，严谨、精准的释经讲道常常听不见，这个现象与罗马书十章14节的经文“然而人未会信祂，怎能求祂呢？”不能协调。不过台湾的讲台也普遍缺乏严谨、精准又实用的释经讲道。

另外，有人担心的是，圣灵的大笑或被圣灵击倒，在圣经中并未提及。然而大笑、嬉笑（langhter）与喜乐（joy）并非同义，大笑在旧约出现过三十四次，新约出现六次；在旧约中的三十四次笑里，二十二次是讲到嘲讽的大笑，都不是一个正面的现象。

例如，撒拉与亚伯拉罕的不信有七次大笑的记载。所罗门说嬉笑是狂妄（参传二2），而忧愁是比较好的（参传七3～4）。显然旧约并不以为大笑是灵命成熟的现象。

新约圣经提到大笑则是出现在警告的上下文中（参路六21、25；雅四9）。并且，公开的圣灵的大笑与不可遏抑的大笑是一个直接对圣经教训的蔑视现象，因为圣经要我们按规矩、按次序行事（参林前十四40），这些担忧谨愼的态度都合情达理；但我们也当注意，别让这样的态度演变成教会的分裂，伤害了基督身体的合一。

宽容与平衡的心态

那么，我们究竟应当如何看待这个圣灵的大笑与其他的肢体现象呢？在这里提出几点个人的意见。

首先，我们切勿立即下结论，排斥不可解释的现象，人很容易理性的否定超越理性的事情。但神本是超越我们理性的那一位。虽然我们透过耶稣基督可以认识神，但我们必须承认，我们所能认识的都是很少。以赛亚书五十五章8～9节说得很中肯，主说：“我的意念，高过你们的意念”。信徒聚会与神相遇，有时候的确会出现异于平日所发生的事情。不论我们是否喜欢、接受特殊的灵恩现象，让我们慢一点下排斥的结论，认为神并未在其中。

第二，说方言、伏倒、大笑这些灵恩现象不应该被当成是灵命成熟的衡量标准。因为身体外的现象来来去去、变化无常。甚至，有时候它是人为刻意或无意期待中的一种潜意识表现、心理作用，衡量灵命成熟的标准应当是耶稣基督（参弗四11～13；来十三8）。进一步而言，耶稣基督的性情、教导与行动正是我们用来衡量、评断宗教经验的一把尺。

第三，过于重视或高估外在表现和特殊经验是很危险的。当人错估了这些特殊经验，人就有可能认为，要亲近神必须仰赖这些情绪上及身体上的经验。我们一旦专注这些感受性强烈所谓圣灵充满的时刻里，就会使我们忽略了基督徒生命内在不断发展、茁壮的重要性。

第四，过于强调灵恩现象容易让人重蹈哥林多教会的错误，就是轻重顚倒。哥多林教会的信徒喜欢外显的恩赐，而不注重以神的道来熏陶自己的生命（参林前十二～十四）。因此他们在外显的灵恩现象中失去了属灵的方向，并过度高举圣灵外显的恩赐。

不论如何，圣灵的大笑与其他的灵恩现象势必在台湾的教会引起骚动与争议，但这些外在的经验并非教会历史的异状。这些特别的现象与经验也并非特别重要。他们不会从历史中消失，每当这类的现象发生时，但愿主赐给我们宽容与平衡。