第九章 天国的猎犬

“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”

——耶利米书31章3节

旧约圣经中，满了上帝对祂的百姓以色列那种绵长坚贞的眷念。这节经文，不过是无数诉说上帝之爱的不朽篇章中的一句。

在何西阿书中，我们也听见同样的旋律：上帝被描绘成一位受了委屈的丈夫，一位不肯罢休的爱人，跟着祂聘定的新妇，走过她漂泊路上所有的坎坷与风雨。

“我必聘你永远归我为妻，你就必认识我是耶和华。我呼唤他们，他们却越发走开。我原教导以法莲行走，用慈绳爱索牵引他们。我怎能舍弃你？怎能将你交出，以色列啊？我的心在我里面翻转，我的怜悯大大发动。”

我们还可以一路数下去，那些先知话语中如高峰般动人的篇章，都在诉说上帝亘古不变的爱。审判的风暴曾扫过那些悖逆、背道的国度，可太阳从未在震怒中沉落。每一次雷霆、黑暗与狂风过后，天上总会现出应许的彩虹，大地又重新响起悔改与归回的温柔乐章。

耶利米说这话的时候，迦勒底大军已经兵临耶路撒冷城下，或许城已被攻破。在败亡、被掳、满是尘土与灰烬的境地里，他却发出了欢呼的声音：以色列的处女，虽在荒凉的被掳之地，她的主却再次眷顾了她。她听见祂对她唱的歌：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”

耶和华与以色列的故事，是世间最伟大的爱情故事。这分散的民族身上，仍承载着奥秘的应许；有人钟爱默想这些应许，在它们的成全中看见人类的盼望、战争的终结、万物的复兴、和平与公义的建立。但今天我要带你思想的，是更切身、更关乎每个灵魂的一面：上帝对待祂选民的方式，正是上帝对待每一个人灵魂的方式。

从先知书到诗篇，从早已湮没的王朝编年史，到旧约中智慧的箴言，我们看见的是同一个故事：上帝的爱，一直在寻找人的灵魂。因此我们要讲三件事：第一，上帝的爱是怎样的——它是永恒的，胜过人类一切的悖逆与愚昧；第二，人的骄傲与恐惧，如何使人抗拒这份爱，逃离这位大爱人；第三，当人终于醒悟，借着信耶稣基督与上帝联合——若不借着祂，没有人能到父那里去——他才进入自己生命真正的国度，寻回了自己。

一、上帝的爱，一直在寻找人的灵魂

在启示的历史中，上帝每一次显现，都带着一个心意：要与人亲近，要对人说话，要赢得人归向自己。这神圣的寻找，最终以道成肉身的方式来到了人间——上帝借着祂的儿子对我们说话。

耶稣在葡萄园的比喻里说：园主为了收取园中那爱与顺服的果子，先差了一个又一个仆人去，末后，竟差了自己的儿子，就是承受产业的。

关于道成肉身——耶稣基督降临世间、活过、受死——的意义，神学家有许多阐述。可若要用一句话说尽这一切，那就是：这意味着上帝爱我，上帝要得着我，上帝在寻找我；为了找到我，连上帝自己也甘愿受苦。

威廉·考柏的那首圣诗，道尽了基督教的真谛：

你被捆绑时，我释放你；

流血受伤时，我医治你；

你流离失所，我寻你归回，

叫黑暗变为光明。

母亲能忘了怀中的孩子吗？

纵或她会忘记，

我也总不忘记你。

我的爱永不改变，

高过诸天，深过深渊，

自由坚贞，刚强如死。⁹

格拉德斯通先生极爱这几行诗，甚至亲手把它译成了意大利文。

基督教之所以能有今日的地位与影响力，正因它能用考柏这样简单的四行诗讲尽核心，能打动一国的执政者；正因它能被耶稣自己用一个比喻讲透：牧人有一百只羊，丢了一只，就冒着风雨黑夜，翻山越岭去寻找，直到找着那失丧的羊。

基督教有过伟大的先锋与先知——以利亚、耶利米、施洗约翰；有过伟大的思想家——保罗、阿奎那、加尔文；有过伟大的默想者——使徒约翰、肯培多马；有过伟大的神学家——奥古斯丁、贵格利、伯尔纳、路德；有过伟大的政治家与管理者，伟大的演说家、诗人与建筑师；有过庄严宏伟的圣殿，华美庄重的礼仪；有过伟大的宣教士，漂洋过海到蛮荒之地传扬十字架。

可这一切，都不足以让信仰传遍世界，不足以让它跨越千百年存留下来，不足以让十字架始终纯净无染、高高矗立，不足以让世人和万邦仰望它而得生，不足以让人走在信心、和好与相爱的路上——若不是有一样东西，藏在先知与使徒的雄辩背后；有一样东西，如静谧的明灯，照透哲学家与神学家的晦涩；有一样东西，点亮了大教堂的穹顶与空间；有一样东西，将气息注入讲章与礼仪之中，无论人承认与否，它都是一切善工背后隐秘的力量。

这奇异的力量是什么？就是上帝之爱的邀请。就是那一份确据：任凭我漂泊、挣扎、犯罪、盼望、恐惧，上帝都一直在寻找我的灵魂。上帝爱世人！大地啊，你要听！诸天啊，你要留心！“我以永远的爱爱你！”

二、人为何逃避上帝

上帝与以色列的爱情故事，放在任何时代、任何种族的任何人身上，都同样贴切。上帝论到祂的百姓说：“我越呼唤他们，他们越从我面前走开。”我越呼唤，越寻找，越用慈绳爱索牵引，他们反倒越走越远。

上帝爱人，永远在寻找人的灵魂。耐心的基督，永远站在门外叩门：“孩子，将你的心给我！”可人却逃离这份爱，把门闩上。

凡思想过圣经中上帝与人的关系，思想过上帝主动的寻找与慈爱，谁不会困惑：人为何竟如此抗拒？连那些身上带着上帝印记的人，回应也常是微弱的？既然上帝的爱一直在寻找人，既然人是为上帝而造——正如女人为男人、男人为女人而造——为什么上帝要如此漫长、艰辛、痛苦地追寻，人却要如此固执地逃避、抗拒、不信？

我并无意解释这一切。说“因为人犯了罪”，并不算答案——尽管这是事实。因为紧接着就会有新的问题：人为什么会犯罪？为什么人要犯罪？为什么要逃离爱？为什么轻慢自己的上帝，走向死亡？罪，起初就是离开上帝。可人为什么想要犯罪？

站在这片海岸，我们能听见的，只有自己问题的回声。我们不是要解释罪的由来，只是要说明：纵然有罪，纵然有逃避，纵然有抗拒，上帝的爱仍以永远的忍耐与坚贞，一刻不停地寻找人的灵魂。

人拒绝上帝的爱，通常出于两个原因，往往二者兼有。上帝不停追寻的爱，遇上的，要么是人的恐惧，要么是人的骄傲。

上帝呼唤逃亡的灵魂停下，与祂同行：“到我这里来！”可惊慌的灵魂，贪恋着手里那点可怜的产业，只一味逃跑，生怕上帝会夺走他一切所有，却什么也不给他。或多或少，对“失去”的恐惧，是人拒绝基督的深层原因，也让人完全误解了这邀请的真意。

人抗拒造物主的另一种形式、另一条路，就是骄傲。

人为何会骄傲到不肯相信？上帝呼唤的时候，人为何会骄傲到不肯回应？为什么人会觉得，来到上帝面前、俯伏在爱的威严之下，就是失去了自由、作了奴仆？可今天，人听见上帝的声音说“孩子，将你的心给我”，骄傲却催着他越发往旷野深处逃去。

纽曼枢机主教那首著名的圣诗，正是每个灵魂真实的生命写照：

我从前并非如此，也曾未求你

引我前路；

我爱自选道路，自作主张，

如今却求你引我走。

我曾爱繁华白昼，纵有恐惧，

骄傲仍作主我意志。¹⁰

三、归回上帝，人才寻回自己

当上帝的爱拆毁了所有屏障，被追寻的灵魂终于被上帝寻见，那时，人才算真正寻回了自己。

奥古斯丁在《忏悔录》里，记下了自己逃离上帝的一生：上帝借着他母亲的祷告与慈爱，从他孩童时就开始寻找他；他从一个学派转到另一个学派，躁动不安，始终寻不到真理；他一罪接着一罪，深陷其中——上帝一直在找他，他却一直在逃避上帝的面。直到那一天，在米兰附近卡西西亚库别墅的花园里，经过激烈的内心挣扎，他终于接受了救赎的恩典。

回头看一生，他才懂，上帝从未停止寻找他，从未移开视线：

“你的怜悯始终远远地覆庇我。我在何等的邪恶中耗尽了自己！你一直在寻找我，我却越逃越远。哦，弯曲的道路！那些妄想离弃你、还能寻到更好事物的人，是何等鲁莽愚昧。唯独你是安息之所。看哪，你本就在近处。我却在自己的心外、自己之外寻找你，寻不见我心中的上帝！”

弗朗西斯·汤普森那首著名的悔改长诗《天国的猎犬》——也正是我本篇题目的由来——讲的也是同一个故事：一个灵魂像奥古斯丁一样，逃离上帝追寻的爱，藏进自己心思的迷宫，想在享乐的丛林里甩掉上帝，想在科学的魅力里忘记祂。可无论是科学、享乐还是沉思，都逃不开上帝的追踪：

我逃离祂，穿过黑夜，穿过白昼；

我逃离祂，穿过岁月的穹苍；

我逃离祂，穿过自己心中

盘曲的迷宫；在泪雾里

我躲避祂，在奔涌的笑声下躲藏。

我冲向铺展的希望之巅，

又一头坠落，跌入

深渊般巨大的恐惧幽暗中，

却躲不开那双紧随的脚步，步步跟来。

可那追赶不疾不徐，

步伐从容不迫，

带着笃定的速度，庄严的紧迫，

脚步声声——还有一个声音，

比脚步更逼近：

“凡背叛我的，万物都要背叛你。”

没有什么能遮蔽他，没有什么能让他躲开追寻者。因为：

恐惧不懂闪躲，正如爱懂追寻。

不能容纳基督的，就不能遮蔽他；不能满足基督的，就不能满足他。

终于，他所惧怕的追寻者，一步步越走越近。脚步声停在他身旁，他听见一个声音说：

最痴、最盲、最软弱的人啊，

我就是你素来寻找的那一位！

你推开我，就是推开了爱。

经上说：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我，你的右手也必扶持我。”（诗篇139篇7-10节）

你逃不开上帝。“最痴、最盲、最软弱的人啊”，你素来寻找的，就是上帝。你在逃离上帝的路上苦苦寻觅的东西，唯有转身归向上帝，才能寻见。祂要的，是你的心，是得着你的灵魂。

你有重担要卸吗？你曾破碎、受伤、受挫、失望吗？你曾在终点前滑倒，眼看奖品到手却消失无踪吗？这不是偶然，不是命运，也不是运气。这是上帝。是上帝的爱在寻找你——祂永远的爱，胜过你的错失与过犯，胜过你的悖逆、骄傲与恐惧。

无论你流亡的旷野在何处，都离祂不远，因为祂的爱一直都在寻找你。请听祂，祂正再一次对你说：“我以永远的爱爱你！”

有一个年轻的女子，论年纪尚轻，论忧愁与罪的经历却已沉重——她受过别人的害，自己也犯过错。可那时，她正归回上帝面前。回头看一路的愁苦、试炼与心碎，她泪流满面地说：“原来这一切，都是上帝赢得我的方式。”