对上帝至深的认识，为信徒存留到进入天家之时

我完全承认，即便是在今生，圣徒也能认识主——这认识是内在的、属灵的、满有能力的、能亲身感受的、从经历而来的、能改变生命的，也是能活出来的。但即便如此，对上帝最荣美的认识，仍是为天家存留的。接下来，我将逐一为你们论证这一点：

(1.) 第一，在天上，他们必得着对上帝最清晰的认识与启示。在这地上，我们对上帝的看见并不清晰；正因如此，许多光明之子，只得在黑暗中静坐哀叹（《耶利米哀歌》3章44节）。上帝将自己遮蔽，用云彩将自己隐藏。人在闭口不谈上帝之时，似乎还懂些什么；可一旦开口谈论上帝，就显明自己其实一无所知。

叙拉古的暴君希罗问西蒙尼德斯，上帝究竟是什么。西蒙尼德斯请求给他一天时间思考答案；可他越深入探寻上帝的本性，就越觉得难以言表。于是，第二天被再次问起时，他请求再宽限两天；第三天，他又请求再宽限四天，此后每次都把期限翻倍。有人问他为何如此，他回答说：“我越钻研此事，就越无法定义上帝是什么，祂的本性实在是无法测度。”

我们在地上对上帝的看见，本就昏暗模糊。奥古斯丁曾发问：上帝是什么？他给出了这样的答案：祂诚然是这样一位：当人想要谈论祂时，无法用言语尽述；当人想要思想祂时，无法完全测透；当人想要将祂与任何事物相比时，没有任何事物能与祂相提并论；当人想要定义祂时，越定义，就越显明祂的无限超越。值得留意的是，先知以西结所看见的，并非耶和华本身，而只是一个异象（《以西结书》1章28节）。在这异象中，他所看见的并非耶和华的荣耀，而只是荣耀的形像；不仅如此，甚至不是荣耀的形像，而只是耶和华荣耀形像的显现。仅仅是这显现，就使他俯伏在地，无法定睛观看。罪已经使我们灵魂的眼睛昏花、眩晕、失明——我们无法承受耶和华荣耀的显现，甚至无法承受祂荣耀的形像，不！连这形像的显现，我们都无法承受。

但当信徒进入天家之时，他们必能更清晰地看见、认识上帝。《哥林多前书》13章12节说：“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了。我如今所知道的是有限的，到那时就全知道，如同主知道我一样。”如今我们对着镜子模糊地看见上帝，到那时，我们就要清晰、分明、直接地看见祂；那时，我们必能清楚地领会祂，即便到了那时，我们仍无法完全测透祂。有人这样解读“如同主知道我一样”这句话：看哪，正如上帝以契合祂无限荣美的方式认识我，到那时，我也必按着我所能承受的度量认识上帝——不再是模糊不清的，而是完全的，如同面对面一般。这正是福乐与喜乐的至高之处。

到那时，一切遮蔽都将被撤去，我们必能清晰地看见上帝的荣美与荣耀，祂的福乐与丰盛，祂的可爱与甘甜。一切的面具、云彩与幔子，都将被永远挪开，圣徒们能清楚地看见神爱的长阔高深，能清楚地明白三位一体的奥秘、基督道成肉身的奥秘、人蒙救赎的奥秘、护理之工的奥秘、预言的奥秘；也能明白一切关乎天使的本性、本质、职分、等次与荣美的奥秘——这些荣耀的君尊，始终侍立在天上的宫廷之中；还能明白一切关乎我们灵魂的本性、不朽、属灵性、荣美与功用的奥秘；除此之外，还有数不尽的奥秘，关乎神的定旨与筹谋、世界的创造、亚当的堕落、天使的坠落。

如今，世上最有智慧的人，对这些事也大多懵懂无知；但当我们进入天家，我们必能亲密、清晰地看见并认识这一切。那时，我们必全知道，如同主知道我们一样；我们必面对面看见上帝。哦，这是何等蒙福的看见！能亲眼看见众天使的君王、至圣中的至圣、天上的神、全地的掌权者、一切活人的父！哦，这是何等蒙福的异象与默想！在其中，我们必看见上帝在祂自身之中，看见上帝在我们里面，也看见我们自己在上帝里面！

(2.) 第二，在天上，他们不仅能得着对上帝最清晰的认识，也必得着对上帝最丰满的认识。在这地上，我们对上帝的认识，不仅模糊，更是微弱；但在天上，这认识必是丰满、完全的。“我们如今所知道的是有限的，到那时就全知道，如同主知道我一样。”（《哥林多前书》13章12节）正如使徒所说，在这地上，我们所能领受的关于上帝的事，不过是微乎其微。或是罪，或是撒旦，或是恐惧、疑惑、顾虑，或是这世上的享乐、利益、安慰与满足，都玷污了我们的灵魂，也填满了我们的灵魂，使它再也无法领受多少关于上帝的事。约伯说：“我们所听见的，不过是祂事迹的些微声响！”（《约伯记》26章14节）我们所能领会的关于祂的事，不过是一点点，微乎其微的一点点。希伯来原文的意思是“一丝碎片”，甚至有译本说，我们所听见的，不过是祂话语的零星片段，关于祂的事，我们只触及了沧海一粟。

基督说：“我还有好些事要告诉你们，现在你们担当不了。”（《约翰福音》16章12节）人是可怜、卑微、软弱的受造物，无法担当上帝浩大、丰满的启示。就像软弱的肩膀担不起重担，虚弱的肠胃消化不了浓烈的食物；同样，基督本愿意向门徒启示许多高深、属灵、宝贵、荣耀的真理，他们却无法担当。那些眼睛昏花、有眼疾的人，无法正确分辨事物。如今，我们的眼睛都是昏花的，我们的属灵之眼都有这样那样的缺陷，使我们无法完全看见、认识上帝，无法看见祂的荣美与荣耀。

哦！但在天上，我们必能对上帝有丰满、完全的认识；那里再没有昏花的眼睛，没有云彩，没有迷雾，能拦阻我们完全看见这公义的日头。在天上，我们的悟性必被对上帝的认识所充满，我们的心思必被上帝的智慧所充满，我们的意志必被上帝的公义与圣洁所充满，我们的情感必被上帝的爱与喜乐所充满。

在这地上，我们对上帝的领会，不过是微弱、浅薄的；但在天上，正如伯纳德那甜美的描述：上帝必以智慧的光充满灵魂，以公义充满人心，以完全的安宁充满人的意念。

倘若一个人住在太阳之中，他必定被光充满；倘若一个人住在泉源之中，他必定被这泉源的水充满。同样，当圣徒进入天家，他们就仿佛住在公义的日头之中，因此必然被光充满；他们必住在生命泉源的中心，因此也必然被这泉源全然充满。

(3.) 第三，我们在天上对上帝的看见与认识，必是直接的（《哥林多前书》13章12节）。在这地上，我们对上帝的认识是间接的；我们能看见祂，却只能借着祂话语的镜子，或是祂作为的镜子。有时，上帝借着祂话语的镜子向我们显现；有时，借着祷告的镜子，祂向自己的百姓显明自己的些许荣美；有时，借着主的晚餐这面镜子，祂启示自己荣耀的几缕光辉。我们在这世上对上帝所有的看见与认识，都是借着这样那样的镜子。而直接、面对面、看见事物本相的看见，与透过镜子看见的看见，有着天壤之别。透过镜子看见事物，是极其微弱、无法满足人心的。哪怕只有一次直接看见主，一次面对面看见上帝，也必无限超越我们在这世上所有的看见——无论是借着祂话语的镜子、祂作为的镜子，还是借着典章的镜子、应许的镜子、护理之工的镜子所看见的一切（《马太福音》5章8节）。

一次亲眼、直接看见亲友，比一千张他们的画像，更能鼓舞我们、安慰我们、满足我们。在天上，我们必面对面看见上帝，没有任何人、任何媒介在中间阻隔；正是这直接、面对面的看见上帝，使天家对圣徒而言，成为真正的天家。倘若在天上，圣徒不能直接、面对面地看见上帝，那天上一切的荣耀，在他眼中都不过是卑微、可怜的事物。在天上，一切的媒介都将被挪去，一切的镜子都将被打碎，得荣耀的圣徒必敞着脸看见上帝；上帝与灵魂之间的一切幔子，都将被永远撤去。天上蒙救赎的人，就像圣洁的天使一样，时常看见上帝的面（《马太福音》18章10节）。正如上帝始终定睛看他们，视他们为自己冠冕上的珍宝；他们也始终以灵魂直接、面对面的行动，呼求着、定睛着上帝，视祂为自己的天家，是的，视祂为自己的一切。

(4.) 第四，也是最后一点，他们在天上对上帝的看见与认识，必是永恒不变的。在地上，圣徒有时能蒙福看见上帝，转眼却又失去了；这一个时辰，他们在山上得着对上帝宝贵的看见，下一个时辰，这看见就消失了。“那当安慰我魂的，离我甚远。”（《耶利米哀歌》1章16节）“祂以云彩遮蔽自己，使我们的祷告不能透过。”（《耶利米哀歌》3章44节）我们在这地上对上帝的看见，是转瞬即逝的。摩西与彼得在山上所看见的威严与荣耀的异象、那惊鸿一瞥，都不是永恒的，而是转瞬即逝的；他们的日头很快就被云彩遮蔽，两人不久后，又走在黑暗之中。因此奥古斯丁说得好：今生或许能得着福乐，但在这地上，我们无法拥有永恒的福乐。

哦！但在天上，我们对上帝的看见、对上帝的认识，必是永恒的，必是长存的；那里再没有罪，没有云彩，没有迷雾，没有幔子，能拦阻我们时常看见、仰望上帝；在那里，我们必清晰、丰满、直到永远地看见上帝！新妇的那句发问：“你们看见我心所爱慕的那一位了吗？”（《雅歌》3章3节）在天上永远不会被听见，因为上帝始终在他们眼前，也常在他们心中；约伯的哀叹也不会再有：“我往东方去，祂不在那里；往西方去，也寻不见祂。祂在北方行事，我看不见祂；祂转向南方，我也不能望见。然而祂知道我所行的路，祂试炼我之后，我必如精金出来。”（《约伯记》23章8-10节）倘若上帝不是始终与灵魂同在，天家就不配称为天家。倘若灵魂不能时常看见、领会上帝，那天上一切的荣耀，都无法使一个得荣耀的灵魂得着真正的天家。