01-9抵御撒旦诡计的宝贵良方

诡计九：向人的灵魂呈现那些每日伴随行圣洁之道者的苦难、损失、羞辱、悲伤与痛苦。

撒旦会说：你没看见吗？世上没有人像那些比邻舍更谨慎、更圣洁度日的人那样，被如此烦扰、折磨、折腾。他们在家中被当作笑柄，在外面遭人羞辱；他们的苦难接踵而至，就像约伯的报信人一个接一个，他们的悲伤与烦恼永无止境。所以，撒旦会说：你不如走那些不那么麻烦、不那么痛苦的路，哪怕那些路更有罪；毕竟，除了疯子，谁会选择在悲伤、烦扰和痛苦中度过一生呢？只要走我指给你的路，这些都能避免。

应对之法（1）

应对撒旦这一诡计的第一个对策，是郑重地认识到：神的百姓所遭遇的一切苦难，最终都会转为他们的益处和荣耀的祝福。这些苦难会让他们发现自己灵魂中从未察觉的罪的污秽与邪恶。

有一位德国神学家在患病时说过这样一句话：“在这场病痛中，我才明白神何等伟大，罪的邪恶何等深重；直到现在，我才在亲身经历中认识了神是谁，罪意味着什么。”苦难是一面水晶镜，灵魂能在其中最清晰地看见罪那丑陋的面目。在这面镜子里，灵魂会看清罪不过是“苦中带甜”的假象；不仅如此，灵魂还会明白，罪不只是一种恶——更是世上最大的恶，是比地狱本身还要可怕的恶。

再者，苦难有助于治死并洁净他们的罪（《以赛亚书》1章15节，27章8-9节）。苦难是神的熔炉，他借此炼净百姓身上的渣滓。苦难是烈火，烧尽我们的渣滓，让美德发光。苦难是医治灵魂疾病的良药，比医生的所有药方都有效。芦荟能杀蛔虫，霜寒能灭害虫；同样，苦难能除灭我们心中的败坏。犹太人在众先知的严厉警告下，仍保留着偶像；但经历巴比伦之囚后，人们发现他们当中再也没有偶像了。

此外，苦难是圣洁之人远离罪的甜蜜防腐剂，而罪是比地狱本身更可怕的恶。正如约伯所说：“我当对神说：我受了责罚，不再犯罪。求你将所不知道的指示我；我若行了恶，必不再作。我曾说过一次，我不再说；两次，我也不再说”（《约伯记》34章31-32节；40章5节）。被火烫过的孩子会怕火。啊！在神的管教下，灵魂会醒悟：罪不过是“苦中带甜”的骗局；靠着基督的力量，我以后绝不再以如此惨痛的代价换取悔改。

盐水能防止腐坏，盐碱地能让羊不得腐蹄病；同样，苦难能让圣洁之人远离罪。有一则象征物上的铭文说：你在苦难中把我压得越低，我对天堂和属天之事的向往就会越强烈。

犹太拉比们为了吓阻学生犯罪，常对他们说：“罪会让神头疼。”而在神管教下的圣徒们，也在惨痛的经历中发现，罪不仅会让他们头疼——更会让他们心疼。

奥古斯丁曾因偏离正道，躲过了一个埋伏要伤害他的人。若不是苦难让我们偏离了那条（犯罪的）路，我们恐怕会一次次陷入罪中，伤害自己宝贵的灵魂。

我再来阐述一遍：苦难能使圣徒在成圣的道路上结出更丰硕的果实（《希伯来书》12章10-11节）：“惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”雨后的花朵香气最浓郁；经过修剪的葡萄藤结出的果实更饱满；核桃树被敲打越厉害，结果越多。圣徒也是如此，外在遭遇的苦难越多，内在的生命就越能蓬勃成长。有人把苦难称作“美德之母”。玛拿西所戴的锁链，比他的王冠更有价值。路德在遭遇苦难前，始终无法理解某些经文的含义。那“基督的十字架”不是书本上的文字，却比所有书本知识更能教导他。上帝的“管教所”，就是他的“教导学校”。砸向司提反的每一块石头，都只是把他推得更靠近那块“房角石”——基督。洪水的浪涛，不过是把挪亚的方舟抬得离天国更近；水位越高，方舟就被抬得越靠近天国。

苦难能提升人的灵魂，使人更丰富、清晰、完全地享受与上帝同在的喜乐（《何西阿书》2章14节）：“我必用诚实引导她，领她到旷野，对她的心说话。”（更贴合希伯来原文的译法是：“我必恳切地、热切地对她的内心说话。”）上帝让苦难成为入口，使人的灵魂能更甘甜、更完全地享受祂的同在。司提反何时看见天门敞开，基督站在上帝的右边？正是在石头砸向他、他离永恒只剩一步之遥的时候。上帝何时向雅各显现祂的荣耀？正是在雅各遭遇患难的日子：石头当枕头，大地当床榻，灌木当帷幔，苍穹当华盖。就在那时，他看见天使们身披闪耀的长袍，在天梯上上下往来。

植物被修剪后才会生长；经过修剪，它反而更加繁茂；它与斧头“较劲”，在“死去”中存活，在修剪中成长。遭遇苦难的圣徒也是如此：他们更能体会到上帝的力量如何托住自己，上帝的智慧如何指引自己，上帝的恩典如何慰藉自己，上帝的良善如何安抚并激励自己——这一切都让他们更爱圣洁，更以圣洁为乐，更热切地追求圣洁。

据说罗马皇帝提比略曾路过一个地方，看见地上的大理石板上放着一个十字架。让人挖开石板后，他在十字架下面发现了大量财宝。许多敬虔的圣徒也是如此，他们在遭遇的十字架（苦难）之下，找到了无比珍贵的属灵宝藏和天国财富。

我曾读过这样一个故事：有一眼泉水，正午时冰冷刺骨，到了午夜却变得温暖。许多敬虔的灵魂也是如此：在顺遂的日子里，他们对上帝、对天国、对圣洁的心是冷淡的；可一旦到了患难的“午夜”，他们对上帝、对天国、对圣洁的心就变得火热起来。

我还要说：苦难能使圣徒的心保持谦卑与柔软（《耶利米哀歌》3章19-20节）：“耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。我心想念这些，就在里面忧闷。”（原文的意思是“我的心在里面被压伤、被降服”）。大卫在受上帝管教时也说：“我默然不语，连好话也不出口；我的愁苦就发动了。”（《诗篇》39章4节）

我曾读到关于格列高利·纳齐安赞的事：每当他诸事顺遂时，就会诵读《耶利米哀歌》，以此让自己的心保持柔软、谦卑和卑微。顺遂使人骄傲自满，正如苦难使人谦卑降服，这是圣徒们从亲身经历中体会到的。因此，他们会亲吻并拥抱十字架，就像世人贪恋世俗的王冠一样。最纯净的香料被捶打得越碎，散发出的香气就越甜美；圣徒遭遇苦难时，也是如此。

最后，苦难能使圣徒更亲近上帝，也使他们在祷告时更加迫切、更加恳切。“我未受苦以先走迷了路，现在却遵守你的话。”“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”“我必向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子。我必撕裂而去，我要夺去，无人搭救。”“我要回到原处，等他们自觉有罪（‘自觉有罪’原文作‘承认己罪’），寻求我面；他们在急难的时候必切切寻求我。”他们果然这样做了：“我们务要归向耶和华。他撕裂我们，也必医治；他打伤我们，也必缠裹。过两天他必使我们苏醒，第三天他必使我们兴起，我们就可以活在他面前。”（《诗篇》119章67节、71节；《何西阿书》5章14-15节、6章1-2节）

所以当神用荆棘挡住他们的路时，他们就说：‘我要回去，归向我起初的丈夫；因为那时的光景比现在还好’（《何西阿书》2章6-7节）。啊，当我们与神亲密相交时，那种喜乐、平安、慰藉、愉悦和满足，都在催促我们回转归向神。‘我们要归回起初的丈夫那里，因为那时的光景比现在还好。’

波斯贵族提里巴祖斯被逮捕时，拔出剑自卫；但当他得知来人是要带他去见国王时，便心甘情愿地顺从了。同样，圣徒起初或许会有点抗拒，但当他想起苦难是要带他更亲近神时，就会顺服，并且甘心接受管教。苦难就像刺在夜莺胸口的尖刺——会唤醒它，让它唱出甜美动人的歌声。

再者，苦难能复兴并恢复衰退的属灵美德；它能点燃冷却的爱，使衰退的信心重新活跃，让枯萎的盼望重获生机，使黯淡的喜乐与慰藉恢复活力。大多数人就像陀螺，不抽它就转不起来，抽得越狠，转得越好。其中的道理你们自己体会。路德说过，身处逆境的人更能读懂圣经；而身处顺境的人读圣经，就像读奥维德的诗句一样漫不经心。蜜蜂会因蜜太多而死去，却能因醋恢复活力。顺境的“蜜”会扼杀我们的属灵美德，而逆境的“醋”却能让它们重焕生机。有人说，麝香失去香气后，要是把它放进堆满污秽的水槽里，就能恢复原有的芬芳。苦难也是如此，能复兴并恢复衰退的属灵美德。圣徒越被苦难的锤子击打，就越能成为神的赞美使者，他们的属灵美德也越能复兴、越发活跃。逆境会削弱那试图引诱我们的世俗魅力；会压制我们内心驱使我们行愚妄之事的肉体欲望；还能帮助灵魂与前两者对抗，这对复兴和恢复衰退的属灵美德大有裨益。

就算圣洁的道路上满是苦难与试炼，既然这一切最终都为圣徒带来极大的益处和独特的福分，就不要有人傻到放弃满是苦难的圣洁之路，转而踏上平顺却邪恶的歧途。

应对之法（2）

对付撒旦这一诡计的第二个办法，就是郑重地思量：临到圣徒的一切苦难，只会触及他们生命中较坏的部分；绝不会触及、也绝不会伤害他们生命中高贵、美好的部分。使徒说：‘你们若是热心行善，有谁能害你们呢？’（《彼得前书》3章13节）意思就是，没有人能真正伤害你们。他们或许会这样那样地折磨你们，但绝不能真正伤害你们。基督徒战士永远是人生的胜者。他或许会遭遇死亡，但永远不会被征服。

有个异教徒在被暴君下令放进臼里、用铁杵捣成碎片时，对着迫害者大喊：‘你们捣的只是这躯壳、这外壳、这皮囊，不是我。’在他看来，身体不过是外壳和皮囊，他认为真正的自己是灵魂，而那是他们触及不到的。你们很聪明，知道怎么把这个道理用到自己身上。

苏格拉底曾这样评价他的敌人：‘他们能杀了我，但不能伤害我。’苦难也是如此，它能夺走我们的生命，却无法伤害我们；它能取走我的性命，却夺不走我的神、我的基督、我的冠冕。

应对之法（3）

对付撒旦这一诡计的第三个办法，就是认真思量：圣徒在圣洁道路上遭遇的苦难，只是短暂且转瞬即逝的。‘一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼’（《诗篇》30章5节）。这场短暂的风暴过后，将是永恒的平静；这短暂的黑夜过后，将是永无止境的荣耀白昼。从蒙恩到得荣耀，从拥有冠冕的名分到真正戴上冠冕，从享有天国产业的权利到实际得着天国产业，这段时间不过是弹指一挥间。我们的人生不过是影子、泡沫、花朵、转瞬即逝的流光、一掌的宽度、一场梦而已。是的，耶和华的手落在我们身上的时间如此短暂，路德用尽了各种表示“微小”的词来形容，他说我们背负的十字架实在是微不足道。以赛亚先知在《以赛亚书》26章20节中说，神的愤怒不是一直持续，而是转瞬即逝。苦难的剧烈、短暂和突如其来，就像妇人生产的阵痛（《约翰福音》16章21节）。还有那段美好的经文：‘你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。’‘因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延’（《希伯来书》10章36-37节）。‘一点点，一点点，就只是一点点时间。’

神所熬炼的人，在这短暂且转瞬即逝的苦难中，没有一个得不到喘息和暂歇的。当神的手放在你背上时，你要管住自己的嘴，因为这苦难纵然尖锐，却也只是暂时的。

当亚他那修的朋友因他的苦难和流亡来为他哀哭时，他说：“这不过是一小片乌云，很快就会散去。”用不了多久，神就会将华冠赐给悲哀的人，将喜乐的油赐给忧伤的灵；他会把你所有的叹息变为歌唱，所有的哀恸变为安慰，把麻衣换成丝绸，把炉灰变为香膏，把禁食变为永恒的筵席！

应对之法（4）

对抗撒旦这一诡计的第四个方法，是认真思考：临到圣徒的苦难，都出于神最深切的爱。“凡我所疼爱的，我就责备管教他”（《启示录》3章19节）。神说，圣徒啊，不要因为我这样责备你，就以为我恨你。不受管教的人，恐怕要怀疑自己是否真的是神所收养的儿女。神有一个没有沾染过罪污的儿子——但没有一个儿子是不受管教的。蒙恩的人能透过最黑暗的乌云，看见神在向他微笑。我们必须透过神管教时的怒气，看到他面容里的慈爱；就像透过彩虹，能在乌云密布、雨水淋漓的云层中，看到太阳那美丽的光辉。

奥古斯丁曾问：如果我是被爱的，那我怎么会生病呢？恶人也常常这样说，因为他们不知道，管教是我们被神收纳为儿女的凭据，是我们身为神儿子的标记。神有一个没有罪的儿子——但没有一个儿子是不经历忧愁的。

当蒙斯特卧病在床时，他的朋友问他身体如何、感觉怎样，他指着自己满身的疮疡说：“这些是神的珍宝和饰物，他用这些妆点他最爱的朋友，对我来说，它们比世上所有的金银都更珍贵。”一个刚归信的人，灵魂就像粗坯；但神借着苦难来雕琢、打磨、塑造它，好让它配得上天上的荣耀，这表明管教是出于宝贵的爱。因此，临到神百姓的苦难，不应成为追求圣洁的阻碍，也不应成为引诱人走向邪恶的动因。

应对之法（5）

对抗撒旦这一诡计的第五个方法，是郑重思考：我们的本分和荣耀，不在于以苦难带来的痛苦去衡量它，而在于以它最终的目的去衡量。以色列人离开埃及时，带着金器和耳环（《出埃及记》11章3节）；犹太人从巴比伦被掳归回时，带着礼物、珍宝和一切必需的器具（《以斯拉记》1章7-11节）。要看重基督徒生命的结局，而非苦难的开端。想想约伯的忍耐，以及神最终为他成就的结局。不要只看拉撒路躺在财主门口的样子，要看他躺在亚伯拉罕怀里的光景。不要只看约瑟的开端——他离自己那个“日月都要向他下拜”的梦如此遥远，甚至有两年时间被关在连日月星辰都看不见的地方；要看他最终成为埃及的宰相。不要只看大卫曾与死亡近在咫尺，被人嫉妒、轻视和藐视的时刻；要看他坐在王的宝座上，在荣耀的床上离世，他的儿子所罗门和所有光彩照人的臣仆都围在他身边的样子。

苦难不过是进入你天父家中的一条黑暗通道；不过是通往王宫的一条泥泞小巷。现在告诉我，各位啊，仅仅因为圣洁之路伴随苦难，就避开圣洁之路、走向邪恶之路，这难道不是极大的愚妄吗？

苦难不过是天父的金匠，他们正为我们的冠冕增添珍珠。提比略在滚烫的炭火上行走时，看见了天堂。希罗多德曾这样描述亚述人：让他们一生只吃苦艾，当他们死后，就会在蜜中畅游。你们是有智慧的，知道如何领会其中的道理。

应对之法（6）

对抗撒旦这一诡计的第六个方法，是严肃地思考：上帝让我们遭遇一切苦难，目的只是试炼我们，而非像愚昧之人所想的那样，是要亏待我们、毁灭我们。忍耐的约伯说：“我知道我所行的路；他试炼我之后，我必如精金”（《约伯记》33章10节）。《申命记》8章2节也写道：“你也要记念耶和华你的神在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。”上帝这般苦炼人，是要让他们自己和他人都看清内心的本相。就像把火架到湿木头上，之前藏在里面的大量水分就会冒出来；池塘干涸后，淤泥、脏污和蟾蜍就会暴露无遗。白雪能盖住许多垃圾堆，顺遂的光景也能掩盖许多败坏的内心。在暖池里蹚水很轻松，每只鸟儿都能在晴天歌唱。恶劣天气能试出我们的体质如何，苦难则能试出我们属灵的生命力、属灵的恩典有多少。枯树叶在大风天很快就会掉落，腐烂的树枝一压就断。你们是聪明人，知道该如何领会这个道理。

苦难就像刺骨的寒霜，会彻彻底底地查验我们：我们哪里最不健全，哪里就最先叫苦；哪里藏着最多败坏的心思，哪里就最容易退缩。我们通过敲击来检验金属，如果声音清脆悦耳，就说明这金属成色好。上帝也是如此，通过“敲击”——也就是苦难——来试炼他的百姓，如果他们在苦难中能发出蒙悦纳的“声音”，上帝就会把他们的黑夜变为白昼，把苦楚变为甘甜，把苦难变为冠冕；他们还会听到这样的呼召：“兴起发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你”（《以赛亚书》60章1节）。

粪堆被翻动时，会流出污臭的脏水；膏油被挤压时，会散发出甜美的香气。这个道理，对正受管教的罪人和圣徒都适用。

应对之法（7）

对抗撒旦这一诡计的第七个方法，是郑重地思考：行恶之人所要承受的苦难、神的忿怒和痛苦，远比行义之人要深重得多。啊，行恶的人要承受良心的谴责、搅扰、鞭打和啃噬！以赛亚说：“恶人翻腾像海不得平静，其中的水涌出污秽淤泥。我的神说：‘恶人必不得平安’。”

他们所拥有的一切福分里都藏着陷阱，在家在外，所有的安逸都伴随着咒诅和苦难。衣服再精美，若穿着它的人身患瘟疫，又有什么用？金杯再贵重，若杯底藏着毒药，又有什么意义？丝袜再顺滑，若穿着它的人腿断了，又有什么价值？行恶的人，无论走到哪里，都时刻伴随着上帝的咒诅、忿怒、憎恶和烈怒。翻开《申命记》28章，从15节读到章末；再翻开《利未记》26章，从14节读到章末，你就会看到，上帝的咒诅像暴怒的野兽一样，紧紧追着恶人不放：在城里跟着他，在乡下盯着他；进门时陪着他，出门时跟着他，赶路时也缠着他。这咒诅让他满心纷争，让他最甜的食物里都混着上帝的忿怒。它是他衣橱里的蛀虫，是他牲畜群里的疫病，是他田地里的霉灾，是他羊群里的腐病，还常常让他的儿女成为他最大的烦恼和羞辱。行恶的人，在他们的罪途中，没有稳固的喜乐，没有长久的平安，也没有纯粹的慰藉。一把复仇的利剑，时刻用一根细线悬在他们头顶！只要良心的眼睛稍微睁开，看到这把剑，他们又何来喜乐和满足？啊，他们的灵魂要承受何等的恐惧、惊惶、颤抖和慌乱！

罪会带来忧愁和疾病。犹太学者说，亚当吃了禁果后，头就开始疼。传说中的海妖活着时歌声动听，但临死时会发出恐怖的吼叫，行恶的人也是如此。

（罪常常让人对全能者的忿怒麻木不仁。罪会把人变得像普林尼记载的那些熊一样，再尖锐的刺也刺不动它们；又或是像亚里士多德提到的那些鱼，就算鱼叉刺进身体，它们也毫无知觉。）