01-8抵御撒旦诡计的宝贵良方
诡计八：撒旦会在人心里描绘这样的画面：那些行恶之人享有的外在福分，以及他们因行恶而避开的外在苦难。
撒旦会这样蛊惑你：“你看啊，那些走在你连想都不敢想的罪恶道路上的人，享有着多少福分！他们避开了多少苦难，而那些声称不敢行恶的人，却整日在叹息、流泪、哀哼中度过。所以，如果你想摆脱逆境的黑暗，享受顺遂的阳光，就得走他们的路。”
魔鬼正是用这一诡计迷惑了《耶利米书》44章16-18节里的人，经文说：“我们不听从耶和华的话！我们要随心所欲行事。我们要向天后烧香，按自己的心意向她献祭——就像我们和我们的祖先以前做的那样，也像犹大各城的诸王和首领在耶路撒冷的街市上一直做的那样。因为在那些日子，我们有足够的食物吃，日子富足，没有祸患！但自从我们停止向天后烧香、不再敬拜她以后，我们就大祸临头，饱受战争和饥荒的苦楚。”这正是一群无知、亵渎神灵又迷信的人的论调，他们甘愿重回奴役，而且是一种比以色列人当年所哀叹的奴役更可怕的枷锁。
应对之法（1）
第一个补救方法，是要郑重地认识到：人不能从上帝赐下的外在福分，判断上帝对自己的心意如何。上帝或许会以怜悯之手待一个人，但内心却可能不喜悦他，扫罗等人的例子就是明证；反过来，上帝或许会以管教之手待一个人，但内心却深爱他，约伯和以法莲的经历就能说明这一点。上帝曾严厉地管教他们，可同时又满含深情地眷顾着他们。
人不能通过外在的顺境或逆境，来判断上帝是爱自己还是恨自己；因为万事对所有人都是一样的，无论义人还是恶人，好人还是坏人，洁净的人还是不洁净的人，遭遇都并无分别。顺遂的阳光既会照在旷野的荆棘上，也会照在果园的果树上；逆境的雪雨冰雹既会落在最精美的花园里，也会落在恶臭的垃圾堆或荒芜的野地里。亚哈和约西亚的结局在某些境遇中如出一辙。扫罗和约拿单本性不同、品行各异、举止有别，但他们的死亡却并无二致。健康、财富、尊荣、苦难、疾病、损失，不分良莠地降落在好人和坏人身上。摩西死在旷野，那些发怨言的人也死在旷野；拿八富足，亚伯拉罕也富足；亚希多弗聪慧，所罗门也聪慧；多益得到扫罗的尊崇，约瑟也得到法老的器重。通常，最坏的人拥有最多这类外在的东西；而最虔诚的人，虽在世上所得最少，在天国里却拥有最多。
西塞罗曾评判犹太人的宗教一无是处，理由是他们屡遭征服、穷困潦倒、多灾多难；而罗马人的宗教才是正道，因为罗马人兴旺发达，成了世界的统治者。可实际上，罗马人虽得到上帝的外在眷顾，上帝的心却向着犹太人——即便犹太人饱受苦难，上帝依然深爱他们。
应对之法（2）
对付撒旦这一诡计的第二个补救方法，是要认真地认识到：世上最能激怒上帝的事，莫过于人把上帝的良善和怜悯当作放纵作恶的资本。你可以从旧世界所遭遇的灭世洪水，以及上帝从天降火毁灭所多玛和蛾摩拉的事里看到这一点。《耶利米书》44章20-28节对此讲得十分明白，这些话语值得你们反复深思。但愿它们能刻在你们每个人的心上，常存于你们的意念中！虽然我无法全文抄录，但它们却深深印在我的记忆里。从上帝的怜悯推出可以肆意犯罪的结论，这是魔鬼的逻辑——秉持这种逻辑的人，就像走在一触即发的火药堆上！这样的人绝不可能逃避上帝的愤怒。因为上帝良善就肆意作恶，这是穷凶极恶的行为。地狱里再没有比这更邪恶的念头了。啊，主啊，这样的人难道不该承受最严厉的愤怒吗？难道不是有最坚固的黑暗锁链为这样的灵魂预备着吗？违背怜悯而行恶，是禽兽不如的行径。以善报恶是神性的体现，以善报善是人性的表现，以恶报恶是兽性的行为，而以恶报善则是魔鬼的行径。上帝啊，求你救我的灵魂脱离这恶事！
这样的人把上帝当成了一个只会说空话的玩偶，以为他不会按所说的行事。但他们终将发现，上帝在惩罚恶人的时候，和赦免罪人时一样严厉。恩情越大，忘恩负义的罪就越重；我们所领受的恩典越多，犯罪后的罪责就越重。
应对之法（3）
对抗撒旦这一诡计的第三个对策，是郑重地思量：此生最大的痛苦，莫过于不知痛苦为何物；最大的煎熬，莫过于从未经历煎熬。那些上帝不愿以杖管教的灵魂，才是真正的祸哉、祸哉！上帝完全不再责罚，才是最沉重的打击！（《何西阿书》4章17节）经文说：“以法莲与偶像联合，任凭他吧。”（《以赛亚书》1章5节）又说：“你们为何屡次悖逆，还要受责打吗？”就像医生放弃治疗时，人们会说“敲丧钟吧，这人没救了”；当上帝任凭一个灵魂放纵犯罪、不加约束时，我们也可以真切地说“这灵魂已沉沦”，可以为他敲丧钟了——他是双重死亡，根都被拔起了。
免受管教是肉体安全感的源头、信仰的毒药、圣洁的蛀虫、恶行的引路人。有人曾说：“对我而言，从未经历过逆境的人，才是最不幸的。”外在的恩惠往往会成为灵魂的陷阱。（《以西结书》3章20节）经文说：“我必在那里设立绊脚石。”瓦塔布卢斯在此处的注释①是：“我要让他凡事亨通，不用苦难约束他犯罪。”富足就是这样一块绊脚石，千百万人被它绊倒、摔落，永远折断了灵魂的“脖颈”！奥古斯丁曾说：“信仰生出财富，可这‘女儿’很快就吞噬了‘母亲’。”所以，只要有衣有食，我们就该知足。但那些渴望发财的人，会落入试探，被诸多愚蠢有害的欲望缠住，最终坠入毁灭的深渊。因为贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就偏离了信仰，自食许多愁苦。（《提摩太前书》6章8-10节）
应对之法（4）
对抗撒旦这一诡计的第四个对策，是认真地思量：恶人纵然享有一切外在恩惠、免受逆境，他们所缺失的，却远比所有外在享受更重要。他们拥有诸多恩惠，但缺失的东西比拥有的更多；他们享有的恩惠，和缺失的恩惠相比，根本不值一提。诚然，他们有权势、财富、享乐、朋友，家大业大、儿女绕膝。（《诗篇》49篇11节、73篇7节；《约伯记》21章12节）经文描述他们：“他们的家宅平安无惧，上帝的杖不加在他们身上”“他们的小孩子蹦跳如羊羔，儿女们跳舞作乐”“他们击鼓弹琴，因着琴声欢喜”“他们度日亨通，身体肥胖，心愿遂所欲求；死时毫无牵挂，力气却还很壮，不像别人受苦”。
可这一切，和他们缺失的东西比起来，都微不足道。他们缺失与上帝、基督、圣灵、应许、恩典之约以及永恒荣耀的救赎关系；缺失上帝的接纳与和好；缺失义、称义、成圣、为神后嗣与救赎；缺失罪的赦免、胜过罪的能力、脱离罪的辖制；缺失比生命更宝贵的上帝的恩宠、说不出来满有荣光的喜乐、超乎理解的平安——而哪怕是这恩典的一丝微光，都比天地更珍贵。他们缺失那有根基的房屋，就是上帝所建造的；那不会朽坏的财富、不会衰残的荣耀、不会动摇的国度，他们都没有。
恶人是世上最贫穷的人，他们甚至缺失能让外在恩惠变得甘甜的两样东西：上帝的赐福，以及对自身境遇的知足！没有这两样，他们的“天堂”不过是地狱的前哨。当他们因富足而心高气傲、志得意满时，只要良心发出声音：“没错，你有这些外在的恩惠——可你与基督的救赎关系在哪里？上帝的恩宠在哪里？圣灵的安慰在哪里？得享天国的凭据又在哪里？”这良心的声音，会让他们脸色骤变、思绪纷乱、内心惊惶，左右环绕的一切恩惠都变得死寂、枯干。啊，若恶人的眼睛能睁开，看见自己在物质富足之下的属灵匮乏，他们就会像押沙龙那样呼喊：“我若不能见王的面，这一切于我有何益处呢？”（《撒母耳记下》14章23节、32节）只要缺失上帝的恩宠、罪的赦免、与基督的救赎关系、荣耀的盼望，那尊荣、财富、世人的喜爱，又算得了什么！“耶和华啊，求你赐我这些，不然我就灭亡！赐我这些，不然我就要永远沉沦！”
基督与天国，都绝非夸张之谈。金冠治不了头痛，丝绒鞋消不了痛风，名誉财富也无法安抚人的良心。正如数学家所言，人心是个三边三角，整个圆滚滚的世界都填不满它——它的每个角都会空落落的，总在渴求着别的东西。
应对之法（5）
抵御撒旦这一诡计的第五个对策，是郑重地认清：身外之物并非表象那般光鲜，也配不上人们对它们的推崇。它们确实有着光鲜亮丽的外表，但你若看清内里，就会轻易发现，它们只会让人脑子里满是焦虑，心里全是恐惧。万一一把火烧掉我一部分家产，万一一场海难吞噬掉我另一部分家产呢！万一我的仆人在外不忠，我的孩子在家欺瞒我呢！唉，那些手握万贯家财的人，他们的灵魂每日、甚至每时每刻，都被隐秘的烦躁、苦恼和啃噬纠缠着！
有位皇帝曾说过一番至理名言：“你们盯着我的紫袍金冠——可要是知道这下面藏着多少烦心事，就算它掉在地上，你们也不会捡起来要。”奥古斯丁在评注《诗篇》26篇时也说过一句真话：“许多人因爱上有害之物而痛苦——可拥有这些东西后，他们只会更痛苦。”让人幸福的，不是人所享受的东西，而是这份享受背后的根源。这些身外之物，往往会让拥有者心神不宁、烦恼缠身，最终还会招来严厉的审判。如果上帝是在震怒中赐予这些东西，而非以慈爱使其分别为圣，它们最终会成为指控人的证人，在上帝追讨世人罪责的那日，变成永远的磨石，将人拖入深渊——那日上帝问责的，不是对恩典的使用，而是对恩典的滥用。
应对之法（6）
抵御撒旦这一诡计的第六个对策，是认真思索上帝的用意：祂为何将恩典不断倾倒在恶人头上，为何让恶人免受他人正承受的那些痛苦，过得安稳平静。大卫就点明了上帝的这一用意：“我思索这些事，心里极其烦躁，直到进了上帝的圣所，思想他们的结局。你把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中。他们转眼之间就被倾覆，完全被惊恐灭没。人睡醒了怎样看梦，主啊，你醒了也必照样轻看他们的影像。”（《诗篇》73章16-20节）又如《诗篇》92章7节所言：“恶人茂盛如草，一切作孽之人发旺的时候，正是他们灭亡，直到永远。”上帝抬举恶人，不过是为了日后将他们打垮；上帝让他们身居高位，不过是为了日后将他们狠狠摔下。正如《出埃及记》9章16节所说：“我叫你存立，是特要向你显我的大能，并要使我的名传遍天下。”上帝立你为靶，就是要向你射箭，让灾祸接连临到你身上，直到将你气息断绝；祂要践踏你一切的骄傲、权势、排场与荣耀，使自己的名传遍天下。
啊，诸位，但凡神智清醒的人，怎会愿意被抬举，只为日后被打垮；怎会愿意比他人爬得更高，只为日后摔得比谁都惨？世上没有一个恶人能像路西法那样一度高如天国，却不会最终像路西法那样被打入地狱深渊。你若认真思量这些，我的朋友，难道不会向上帝祷告：“主啊，我谦卑祈求你，让我在世上卑微渺小，好叫我在天国里伟大崇高；让我在此处身居低位，好叫我在将来永远高升。让我卑微度日、粗茶淡饭，只要能永远与你同在；让我如今衣衫褴褛，好叫你最终以荣袍加身；让我如今身处灰堆，好叫我最终能与你同坐宝座。主啊，求你让我蒙恩而非显贵，让我内心圣洁而非表面风光；求你宁可让我回归虚无，甚至不如虚无，也不要一时抬举我，却让我永远沉沦。”“主啊，求你赐我们世福，却不叫我们失享永生。”（伯尔纳）
瓦伦斯，这位罗马皇帝，从至高无上的皇帝沦为波斯国王萨波尔的脚凳；西西里国王狄奥尼修斯，从帝王的荣耀之巅跌落，成了一名教书先生；英勇的芝诺比娅女王被金链锁着押解到罗马；还有著名将领贝利撒留、亨利四世、巴耶济德一世、伟大的庞培以及征服者威廉——这些曾身居高位的人，都一落千丈，从享尽荣华、威仪赫赫变得穷困潦倒、悲惨不堪。
应对之法（7）
对抗撒旦这一诡计的第七个办法，是郑重地思考这一点：上帝常常最严厉地惩治和管教那些在旁人看来最受他眷顾疼爱的人；也就是说，那些在世俗层面受罚最轻的人，反而最常遭受属灵的惩治——而属灵惩治才是最沉重、最痛苦、最难以承受的。（《诗篇》81篇12节、78篇26-31节、106篇15节）上帝应允了他们的祈求，却让他们的心灵变得枯干。拥有健壮的体魄却心灵贫瘠，家里堆满黄金却内心满是罪孽，这是何等沉重的灾祸啊！世上没有谁比那些外在灾祸最少的人，内心承受的折磨更甚。那些在世人眼中最幸福的人，因为不像旁人那样受外在的苦难和折磨，反倒被上帝弃置，陷入心智盲目、心肠刚硬、良知麻木的境地，这是多么可悲的蒙昧啊！
唉，灵魂啊！自亚当堕落以来，人类所遭遇的一切世俗灾祸同时降临在你身上，也比你遭受哪怕最轻微的属灵惩治、哪怕最轻微的属灵盲目或心肠刚硬要好。一旦人被交付于属灵的惩治，就再没有什么能让他悔改，也没有什么能触动他了。不管上帝是微笑还是皱眉，是抚慰还是击打，是责罚还是取他性命，他都毫不在意、无动于衷；哪怕把生死、天堂地狱摆在他面前，他也不为所动；他一心沉溺在罪中，而上帝也决意要向他的灵魂施行公义审判。这样的人活着，不过是为了将来承受更重的定罪；他毫无自我约束，已然成了深陷无底毁灭深渊的可怜虫；无论走到哪里，他的心中满是罪孽，身后紧跟着上帝的忿怒。无论是传道劝诫还是苦难磨砺，无论是神迹显现还是上帝的怜悯，都无法软化他的心肠！如果这样的灵魂不在地狱，那还有谁该在地狱呢？身体长溃疡，也比良知麻木要好；没有心脏，也比心肠刚硬要好；没有心智，也比心智盲目要好。
应对之法（8）
对抗撒旦这一诡计的第八个办法，是多想一想那些虚浮之人必须为自己所享有的一切福分交上的严苛账册。“到那日，人们必须为受托的福分、荒废的福分、犯下的恶行、纵容的恶行一一交账。那时，无愧的良知比世上一切财富都更有价值。”（伯尔纳）啊！倘若人们多想一想，不久之后就要为自己享有的一切恩典、滥用的一切恩惠、犯下的一切罪孽交账，他们定会心惊胆战、嘴唇发抖，骨髓都要朽烂；他们定会灵魂呼喊：“但愿我得到的恩典更少、更微薄，这样我的账册就能更易清算，我因滥用这般大的恩典而遭受的折磨和痛苦，也不会重到我无法承受。愿那一天受咒诅——就是我戴上荣耀王冠、世间珍宝被塞到我怀里的那一天；愿那一天受咒诅——就是顺遂的阳光强烈照耀我、这谄媚的世界对我笑脸相迎，让我忘记上帝、轻慢耶稣基督、不顾自己的灵魂、把交账的日子抛到九霄云外的那一天！”
西班牙的腓力三世，一生没有犯过什么大罪，他曾宣称“宁愿失去王国，也不愿故意得罪上帝”。然而在临终的痛苦中，当他更透彻地想到要向上帝交账时，恐惧攫住了他，他脱口而出：“哦！但愿我从未做过国王！但愿我在王国里度过的那些岁月，是在旷野中独自度过的！但愿我曾与上帝一同过着独居的生活！那样我现在死得该多么安心！我走向上帝的宝座时该多么坦然！我所有的荣耀于我有何益处？不过是让我在死亡时承受更甚的折磨罢了！”
神会精确记录每一笔用于侍奉他和他子民的钱财，也会记录每一笔用来敌对他和他子民的钱财；到了算账的那一天，人们就会明白并亲身体会这一点，尽管如今他们视而不见、不愿理解。复仇的沉睡会导致罪泛滥，而罪的泛滥会唤醒复仇。被滥用的怜悯必然会转为愤怒。神对罪的容忍，并非是对罪的无视。那一天近了，他要向恶人追讨他们对新旧怜悯的滥用。他看似行动迟缓，却必定会兑现。他的脚步沉重如铅——但双手却坚如铁。他把弓拉得越满、把箭拽得越远，在复仇之日造成的伤害就越深。人的所作所为都已在天上被记录在册，到了算账的那一天，神会在全世⼈面前大声宣读这些记录，让所有人都对他加诸于所有藐视、滥用怜悯之人的公义判决说“阿们”。
哲罗姆仍觉得那声音回荡在耳边：“死人哪，要起来，受审判！”每当我想到那一天，我的全身就会颤抖，我的心也会在胸腔里战栗。
