04停止爱世界

第四章：该教义的应用

我现在要谈谈一个要点的实际应用：那些处于恩典状态中的人——无论是小孩子、青年人还是老年人（注：原文用“小孩子”、“青年人”、“父老”指代属灵生命的不同阶段）——都不应当爱世界或世界上的东西。我还将提供一些指导，帮助我们省察自己内心是否存在对世界的爱。

其应用价值（该教义的用处）

应用一：

这揭示了我们本性的败坏，它极其倾向于爱世界和世界上的东西。因此，上帝下达了一条绝对的禁令：“不要爱世界和世界上的东西”（约翰一书2:15）。这条禁令暗示，自从人类堕落之后，男人和女人就非常倾向于爱受造之物，因为在堕落中，他们离弃了造物主，奔向了受造之物。我们如此转向这些事物，以至于将它们偶像化，痴迷于它们，把我们的时间和精力都花在它们身上，却忘记了上帝和上帝的事物。水流向低处，火苗向上窜，我们的心追逐属世之物，其倾向性比这有过之而无不及。这是所有人的通病，是普遍存在的痼疾。我们的内心和本性极其败坏，天生就倾向于那些被禁止的事物。我们如此败坏，走在错误的道路上；我们关注那些可怜、终将灭亡、虚空的事物，却忽视了上帝本身——唯有祂能说：“我就是我（自有永有者）。我是实体（存在）。我是卓越。我值得被爱，然而却不被爱。”——想到这些，我们应当谦卑下来。

应用二：

如果那些处于恩典状态中的人不应该爱世界，那么真正处于恩典状态中的人数似乎就非常、非常稀少了；因为不爱世界的人实在太少了。爱世界是如此普遍的现象，它向世人宣告：“他们没有恩典，或只有表面的恩典；没有得救的恩典。”保罗曾说：“众人都求自己的事，并不求耶稣基督的事”（腓立比书2:21）。在使徒的时代就是如此；人们爱世界和世界上的东西，爱世界的尊荣、世人的偏爱、权位、财富、享乐以及诸如此类的东西——这些迎合肉体（罪性）和旧我（老亚当本性）的东西。他们爱这些东西，基督却被忽视了。正如我们在启示录13章3节看到的，“全地的人都希奇跟从那兽”。很难找到一个与世界疏离、超脱世俗生活的人。保罗说：“我们却是天上的国民”（腓立比书3:20，原文直译“我们的公民权/citizenship在天上”或“我们的生活重心/conversation在天上”）。那些生活重心在天上的人在哪里？那些能说“我们的国籍在天上，我们是天上的国民，我们的情感寄托在天上，我们的事业（或：交易往来）在天上”的人在哪里？像这样的人是非常、非常罕见的。

应用三：

如果这样的人（处于恩典状态者）不应该爱世界，那么，那些真正有恩典、敬虔的人就应当满足于拥有少许的世俗之物。一点点世俗的东西就足以很好地供应他们；一点点就能支撑我们走到旅程的终点。当我们有旅程要行，有赛程要跑时，给自己背负上沉重的泥土（指物质财富的重担）是不明智的。使徒在希伯来书13章5节中说：“你们存心不可贪爱钱财；要以自己所有的为足。”你们这些基督徒啊，要以自己所有的为足，不要贪爱世界和世界上的东西。“因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足。”（提摩太前书6:7-8）。一个有恩典的心应当这样推理：“我赤身出于母胎，也必赤身归回（约伯记1:21）。我既没有带什么到世上来，也带不走任何东西。所以，如果我在世上有吃有穿，也有我所需的便利之物，我何必再为一些我自己都不知道是什么的东西劳碌奔波、徒增烦恼呢？”人们不去思考这个确定无疑的事实——他们带不走任何东西离开这个世界，但这是确定无疑的。这个根基如此稳固，你可以在其上建造：当你死时，你什么也带不走。既然如此，那么让我们满足于拥有少许的世俗之物吧。

应用四：

这一点可以用来责备绝大多数自称为基督徒的男男女女，那些被人们看作是敬虔、处于恩典状态中的人。这对他们是一种责备，因为在教会中，有太多人爱世界和世界上的东西。单就这一点而言，我就可以痛切地、尖锐地责备那些自称的基督徒（揭露他们的假冒为善）。

省察内心

但我知道马上会有人这样说：“我们并不爱世界，我们只是在使用世界！”如果事实果真如此，我会很高兴。所以，让我们来检验一下，我们到底爱不爱世界。我会向你们的心提出一些问题，请你们公正地对待它们。因为你们看到了经上所说的：“不要爱世界和世界上的东西”（约翰一书2:15）。问问你们自己这些问题：

我是否更关心世界上的事物，而不是天国和属灵的事？

男男女女们为了购物和买到便宜货是多么小心谨慎啊！为了房子和土地，他们愿意付出多大的代价啊！人们在这些事情上花费了多少心血！如果一块土地或一栋房子的产权有不确定之处，他们会不遗余力地去澄清事实，确保万无一失。如果海上风暴使船只陷入危险，他们会怎么做保险呢？人们会不辞辛劳，不惜任何代价去为他们的货物投保，然而对于他们灵魂永恒的状况，他们却不愿花费丝毫力气，连最小的代价也要逃避。然而圣经在腓立比书2章12节中说：“就当恐惧战兢，做成你们得救的工夫。”

你们身处风暴之中，你们的救恩正面临危险。你们可能会失去灵魂，所以要“恐惧战兢，做成你们得救的工夫”。要把这救恩从黑暗中挣扎出来（或：做出来）。要把这救恩从疑虑、恐惧和一切争辩中挣扎出来。要克服一切反对意见做成这工夫，把事情澄清清楚。“恐惧战兢，做成你们得救的工夫”。这是一项艰苦的工作，一项难以完成的工作，必须为之付出巨大的心血。“所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移”（彼得后书1:10）。必须殷勤，因为这并非易事。仅仅念一句“主啊，怜悯我吧”并不能拯救一个人，也不能给他带来确据。不，必须有祷告、挣扎、呼求、与上帝角力。一个人必须查考圣经，并将其真理应用到自己心里。所以彼得后书1章5节说到“正因这缘故，你们要分外的殷勤。有了信心，又要加上德行”等等。男男女女们都应当殷勤，非常殷勤，并且他们一切的殷勤都应当是为了得着恩典，并使自己蒙召和被选的地位坚定不移。我们在其他事情上都付出百般的殷勤，然而在关乎灵魂的事上却很少花力气。这种错位的关心说明了什么？岂非证明你们爱世界吗？

世界上的事物是否排挤、挤占了属于上帝的事物？世俗的事务是否挤撞、推搡了属灵事务的围墙？

在路加福音14章18-20节，当客人被邀请参加大筵席时，他们都找借口推辞。他们说：“我买了一块地，必须去看看……我买了五对牛，要去试一试……我才娶了妻，所以不能去。”他们不能来听基督讲道，也不能分享基督在福音中向他们提供的大好福分。同样，世界上的事物也挤撞着我们的祷告、读经、在默想中教导家人以及省察我们内心的时间。即使世俗事务没有完全把属灵事务彻底挤掉，它们也在压缩和削减属灵事务的空间。

我们必须严肃地质问自己的心：我们是否在寻求神的国和祂的义？世界上的事物挤占了天国的事物、神的事物以及关乎灵魂的重要事务。当我们为了相比之下微不足道的事物，而搁置那些更重要、更需关注的事时，这就证明我们爱世界。一些琐碎的事务就会让一个人忽视圣洁的职责，或者只是形式化地履行它们。然而大卫——他是蒙神喜悦、有恩典的人——却说：“我思想我所行的道，就转步归向你的法度。”（诗篇119:59）意思是：“我反思了我的道路；世界正把我引向另一条路，但我反思了我的道路，就把我的脚步转向了你的法度。我急忙遵守你的命令，并不迟延。”几节经文之后他又说：“我因你公义的典章，半夜必起来称谢你。”（诗篇119:62）意思是：“我将在半夜起来。我要打断我的睡眠。我要在暗中、当无人看见、唯有神知晓时来做这事。”我们却几乎不愿为神宝贵的恩惠而醒过来感谢祂，更不用说为祂公义的审判了。允许属灵的事务和职责因为世俗事务而被推到一边，这表明我们太爱世界了。

在关乎灵魂的事上，我是否满足于一点点？

你是否满足于一点点恩典，满足于对神一点点认识，满足于与神一点点相交，满足于一点点属天的心志？但对于世界上的事物，难道你不是贪得无厌，对自己所拥有的永不满足、永不知足吗？难道你不是想要世界上的东西越来越多、永无止境吗——这周要更多，明年还要更多，日复一日地贪恋更多的世俗之物？你的灵魂是否像箴言30章15节里的马蝗的女儿那样喊着“给呀，给呀！”？灵魂啊，如果真是这样，你就是爱世界了。

男男女女们常常欺骗自己，明明贪婪地渴求世界上的东西，却认为自己并不爱世界。这反映在阿摩司书8章5节中：“你们说：月朔几时过去，我们好卖粮？安息日几时过去，我们好摆开麦子？”意思是：“这些属灵的责任（指守月朔和安息日）什么时候才能结束，好让我们可以去关注世界、追逐世界、获取世界？”正如箴言1章19节所说：“凡贪恋财利的，所行之路都是如此。”人们贪得无厌，眼望富人，努力想变得和他们一样。我们渴望像他们那样伟大、显赫、尊贵，进行像他们那样的大宗买卖，拥有像他们那样丰厚的收入和财富。但我们却不倾向于去关注那些在恩典上富足的人，那些非常属灵、属天、敬虔、与神亲密同行的人，并说：“我希望能像他们一样”，从而努力追求更多的恩典，像以诺那样与神同行三百年。既然如此，这就表明我们爱世界。因此，问问你自己的心，你是否也是如此。你是否渴望得到越来越多的世界之物，却不渴望得到越来越多的天国和神？

那么，我在哪里感受到最大的甜蜜和满足？

你的满足感是在世界和它所提供的东西里吗？这些东西对我们的本性来说，当然是甜蜜和令人愉悦的。但天国的事物又如何呢？它们是否像蛋清（蛋白）一样淡而无味，尝起来几乎没有乐趣？有许多人说：“谁指示我们什么好处？谁指示我们一桩好买卖？”但大卫却说：“耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们。”（诗篇4:6）。大卫在其中发现了美善；神脸上的光对他来说就是甘甜的。他能欢呼说：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善。”（诗篇34:8）。意思是：“主是美善的，对我的灵魂来说极其甘甜。”他渴望别人也能尝尝主是何等的美善。他希望他们能得着神的恩惠、与神相交、与神和好、在圣灵里的喜乐。哦，这些东西有着甘甜的味道…

另一些人则说：“谁指示我们什么好处（谷物、酒、油、享乐、利润等等）？”这些东西令他们愉悦，而属灵和属天的事物对他们来说不过是些概念和影子，他们对此评价甚低。但一个有恩典的灵魂却发现：“耶和华的律法全备，能苏醒人心。”（诗篇19:8）。大卫的王冠和王国给他心中带来的喜乐，都不如神的律法带来的多。正如他所说：“都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。”（诗篇19:10）。有些人喊着：“给我金子，金子，金子！”但大卫要我们说：“神的律法比精金（最上等的金子）更值得渴慕；它们比蜂蜜和蜂房滴下的蜜更甘甜。”蜂蜜是甜的，但蜂房滴下的蜜更甜。那么，你的灵魂在这些（属灵）事物中感受到怎样的甘甜呢？一个爱世界的心会说：“我们遵守了他的吩咐，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，这有什么益处呢？”（玛拉基书3:14）。意思是：“我们在事奉神、多多祷告、读经、默想、与其他信徒进行圣洁交通中，找不到什么益处。我们在听道和敬拜神中找不到什么益处。这有什么好处呢？”对这样的人来说，属地的利益就是敬虔；但对一个有恩典的心来说，任何关乎神的事物都是甘甜的，都是极大的收益。

我是否使用存疑或非法的手段来获取世界之物？我是否忽略了那些能使我获得天国和属灵事物的、合法且无可置疑的方法？

许多人为了获取世界之物，会使用存疑的手段，甚至非法的手段。帖撒罗尼迦前书4章6节写道：“不要一个人在这事上越分，欺负他的弟兄；因为这一类的事，主必报应。”难道人们不是常常利用他人、欺骗他人来获取世界吗？世俗之人会欺压毫无戒心的人，榨取、搜刮他们，以增加自己的财产。阿摩司书8章5节提到人们“用诡诈的天平欺哄人”。当人们使用假秤、诡诈的手段、虚假的幌子时，这就表明他们爱世界和世界上的东西。为了得到世界，他们不惜拿自己的灵魂冒险，违背自己的良心。一旦他们的良心被唤醒，良心就会发声、控告、并定他们的罪，因为他们行了这样的事。如果我们能使用存疑和非法的手段（去追求世界），却忽略那些无可置疑且完全合法的手段（去追求属灵事物），那么我们肯定是爱世界的。神已经指定了获得恩典的途径：祷告、默想、听道、查考圣经。这些是无可置疑的途径，必会带来（属灵的）收益；而其他的（世俗）手段则是存疑和非法的。

我是否爱慕学问、知识、言语的智慧、才干、恩赐以及诸如此类的东西？

所有这些东西都属于世界。哦，它们是多么能撩拨人的幻想啊！有些人满足于属人的学问，这表明他们不过是属肉体的、属血气的、属世的。正如保罗在哥林多前书2章4-5节所说：“我说的话、讲的道，不是用智慧委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能。”可悲的是，有些人的信心建立在人的智慧之上，他们说：“他口才真好；他是个有学问的人；他有独到的见解和表达。”这些东西让他们高兴，然而他们却几乎不欢迎福音的单纯和朴实有益的真理。而属于神的（事物）是朴实且属灵的，任何真理越是属灵，就越受到有恩典之心的欢迎——

当失去外在的、属世的事物时，我是否比失去属灵事物时更感悲伤？

许多人为失去的丈夫、妻子、儿女或家园而哀恸欲绝。他们常常哭泣、垂头丧气、茶饭不思、卧床不起，且无法得到安慰。但是，如果一位敬虔的牧师被夺去了，如果圣礼（指讲道、圣餐等）被剥夺了，如果安息日被取消了，如果宗教聚会（团契）被禁止了，谁会为这些事感到困扰呢？当我们为失去那些明知终须舍弃之物（指世俗事物）而悲伤的程度，超过为失去关乎我们灵魂的事物（指属灵事物）而悲伤时，这就充分说明我们爱世界。

诚实地回答以上这诸多问题，应能帮助你明白自己是否爱世界。而如果你发现自己的心系恋于这个世界，那么你当受重责。

问题思考

1.群体反思：为何“真正不爱世界的人非常稀少”？这一判断对教会群体属灵光景有何警示？

2.简朴生活：“满足于少许世俗之物”是否等于否定勤奋工作？如何实践“知足”与“管家责任”的平衡？

3.省察工具：书中10个自我检视问题（如“属灵事务被世俗挤压”），哪一个最能揭露当代信徒的普遍软弱？