03停止爱世界

第三章：我们与神造物的关系

此时出现了几个问题。回答这些问题将帮助我们更清楚地理解我们与神的创造（世界）之间的关系。

如何与世界相处

如果我们不可爱世界，那么我们是否必须完全抛弃世界，与它断绝往来？答案是否定的。经文并没有说我们不可与世界有任何关系，而是说我们不可爱世界。我们当然与世界有某些关联。我将通过讨论几个我们与世界有合理互动的领域，来更全面地回答这个问题。

1.我们可以研习世界以及神在世界中的作为。

这些作为是值得尊敬的，“是凡喜爱的人都必考察的”（《诗篇》111:2）。我们可以研习世界，因为世界会教导我们许多美好的功课。

研习世界上可见的事物，能带来对神不可见之事的认识：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿”（《罗马书》1:20）。通过这些可见的事物，我们可以认识到有一位永恒且全能的上帝：“你且问走兽，走兽必指教你；又问空中的飞鸟，飞鸟必告诉你；或与地说话，地必指教你；海中的鱼也必向你说明”（《约伯记》12:7-8）。牲畜、飞鸟、土地和鱼类都会教导我们关于神那不可见的事。在这些事物上的教导对我们有益处。因为从它们身上可以学到东西，所以我们可以在研习中去追求它们。神的能力、智慧、良善和怜悯，都可以从神的创造中学习到。

受造之物教导我们谨慎和预备（未雨绸缪）。“懒惰人哪，你去察看蚂蚁的动作就可得智慧”（《箴言》6:6）。连蚂蚁也在夏天储备粮食，以备冬天之需。

受造之物教导我们遵行神的旨意。“天地照你的安排存到今日；万物都是你的仆役”（《诗篇》119:91，和合本修订版）。万物都服事神。日、月、星辰都服事主。连风也服事主，因为神的话提到“狂风，成就他命”（《诗篇》148:8）。当风成就神的话，听从祂的声音，执行祂所吩咐的事时，它们就因此教导我们要遵行神的旨意。难道波涛、狂风和万物都顺服主，而人却要悖逆主吗？人也是为着主而被造的。

受造之物教导我们等候神。“万民都举目仰望你；你随时给他们食物”（《诗篇》145:15）。空中的飞鸟和海里的生物都仰望神赐予食物。当神喂养空中的飞鸟时，我们难道还要为吃什么、喝什么、穿什么而忧虑烦恼吗？主喂养它们；因此，它们教导我们当仰望神，不要沮丧，也不要被忧虑分心。

受造之物教导我们期待从神手中得着荣耀的自由。《罗马书》8章19节提醒我们：“受造之物切望等候神的众子显出来。”第21节说它们等候“脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀”（原文直译：脱离朽坏的奴役，进入神儿女荣耀的自由里）。神的儿女能够进入荣耀的自由。他们可能处于束缚之中，并且现今也是如此，但有一个荣耀的自由。当整个受造之物都在等候时，我们岂不更当等候吗？

受造之物教导我们知晓时节。鹳鸟、鹤与燕子知道它们的时节（参《耶利米书》8:7），难道我们反不知道吗？因此，将研习世界作为神创造的一部分，应当成为我们学习的内容。

2.我们可以为今世的事物祈求。

在《箴言》30章8节中，亚古珥祈求道：“求你使虚假和谎言远离我；使我也不贫穷也不富足，赐给我需用的饮食。”你在这里看到他为需用的饮食祈求。同样，在《路加福音》11章3节中，基督教导我们祈求：“我们日用的饮食，天天赐给我们。”这就是说，请赐给我们今生所需之物——那些符合我的处境和我所处关系所需的东西。

3.我们必须在此世从事一项天职。

上帝呼召我们使用合法的手段来获取今世的事物。思考一下保罗对帖撒罗尼迦人所说的话：“若有人不肯做工，就不可吃饭……我们靠主耶稣基督吩咐、劝戒这样的人，要安静做工，吃自己的饭。”（《帖撒罗尼迦后书》3:10-12）。主命令人们要有一份天职并在其中勤勉尽责。《哥林多前书》7章33节描述了已婚男人“是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦”。他应当尽力让妻子喜悦并供养自己的家庭。正如《提摩太前书》5章8节提醒我们的：“人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。”此外，我们应当劳苦工作，以便拥有资源去帮助他人：“从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手做正经事，就可有余分给那缺少的人。”（《以弗所书》4:28）。人们应当努力从事一项天职，这样他们就不必依赖他人生活或游手好闲。我们应当努力拥有足够的资源来满足人们的需要，并帮助那些因神的安排而无力谋生者、年迈者、病患、体弱者或陷入贫困的人。《使徒行传》20章35节说：“施比受更为有福。”因此，人们应当劳苦工作以获得足够的资源，以便能够给予而非接受。

4.我们可以使用这个世界。

我们的经文并没有说：“不要使用这个世界。”相反，它告诉我们不要爱这个世界或世界上的东西。请注意《哥林多前书》7章31节是如何论到那些“用世物的，要像不用世物”的人的。人们确实滥用这个世界来满足他们的情欲和放纵肉体，正如《约翰一书》2章16节所说：“因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”我们可以使用这个世界，但绝不可滥用它。

如何正确使用万物

一个人要怎样使用这个世界，才不算滥用呢？以下是我们能够善用、正用上帝创造的六种基本方式。

1.将万物用于上帝创造它们的目的。

《箴言》16章4节向我们揭示了上帝创造世界的目的：“耶和华造万物是为祂自己。”上帝创造世界万物都是为了祂自己，为了祂自己的赞美、尊荣和荣耀。因此，《哥林多前书》10章31节说：“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”要让上帝在你的吃喝中、在你的娱乐活动中、在你的一切行为中、在你一切的苦难中得荣耀；无论做什么，都要为上帝的荣耀而行，因为上帝“造万物是为祂自己”。此外，《哥林多前书》6章20节提醒我们：“因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”（注：中文和合本此节经文原文为“所以要在你们的身子上荣耀神”，意指身体和灵魂都属于神，都当荣耀神。）当你使用你的心思、你的情感、你的言语、你的眼睛、你的双手、你的双脚；当你奔走遵行上帝的命令之路；当你为上帝的荣耀而使用一切时——那么你就不是在滥用世界，而是在以正确的方式使用它。

2.在使用世界万物时与神同行，并回应神的呼召。

据说以诺与神同行三百年；他在他的呼召中与神同行。我们不过是管家，神会时常呼召我们去做这一件事或那一件事。祂呼召我们周济穷人，我们便回应神的呼召。当神呼召我们哀哭，我们就哀哭。当祂呼召我们去同情受苦的人，我们就去同情。当祂呼召我们欢喜，我们就欢喜。当我们在神的呼召下克制自己的自由时，我们就是正确地使用了世界万物。

3.使用世界上的事物来促进我们自己和他人的属灵益处（灵性益处）。

“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”（《罗马书》8:28）当我使用世界万物来促进我的属灵生命，获得更多恩典，并增进我的平安、安慰、知足以及与神的交通（亲密关系）时，我就是正确且良善地使用了世界万物。“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（《马太福音》5:16）当我使用世界万物，使得我的光藉此照耀，并且照耀得让人们能看见我的好行为；当我用我的财产（产业）行善，以致人们能归荣耀给神——那么我就是正确地使用了我的财产。用不义的钱财（财利）结交朋友，并非正确使用世界万物，也不能促进属灵益处。许多人使用他们的物质资源去欺压他人、报仇雪恨、满足自己的私欲；这样他们就是在促进撒但的利益。这是种对世界和世上之物的恶劣用法（滥用）。

4.要轻看世界，并将关乎神和我灵魂的事视为我的首要事务。

神将我安置在这个世界是为了什么？是为了获取财富和尊荣，享受快乐并满足我的私欲吗？不，是为了荣耀祂的名并成就我自己的救恩。当我将此视为首要事务时，我才是正确地使用了世界。因此基督说：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的，因为人子是父神所印证的。”（约翰福音6:27）。要让获取那存到永生的食物成为你的首要事务。寻求恩典，成就你的救恩，为那永恒美好的境况获得确据与明证。这追求必须成为你在这世上首要的工作。但许多人把天国和关乎神的事视为次要的，反把关注世事当作首要任务。

5.要有节制地使用世界，控制你的情感。

我们应当轻握世界在手中，仿佛它并不在我们掌握之中。这一点你在哥林多前书7章29–31节中会看得清清楚楚：“从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；”当我对我妻子的情感有所节制，不至于视她为理所当然时，我便是正确地使用了世界（指婚姻关系）。“哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；”你是否有万事顺利的兴盛时期？要这样去欢喜快乐，表明这些顺境并非你喜乐的终极源头。“置买的，要像无有所得；”当你购置产业、房屋和田地时，不要过分依恋它们。“用世物的，要像不用世物；”让我们对事物的态度保持节制，好像它们最终并不属于我们一样。确实，“当叫众人知道你们谦让的心（注：或译“节制的心”）。”（腓立比书4:5）。

6.关于我们在世上所拥有的一切，要向神交上美好而喜乐的交代。

神赐给一些人丰厚的分，赐给另一些人较少的分；每个人都有所得。我们必须运用我们的恩赐、资源以及人际关系，以便将来能向神交上美好的账。不久之后，对每一个男人和女人都将这样说：“你曾拥有配偶、儿女、父母、兄弟姐妹、健康、力量等等。来吧，交出你管家职分的账目。”当我们如此使用在这世上所拥有的事物，以至于能向神交上美好而喜乐的交代时，我们就没有滥用世界，而是正确地使用了它。

热爱美好的事物

有些人可能仍然会提出以下问题：神所造的万物难道不是美好的吗？我们难道不可以因为它们美好而热爱它们吗？美好难道不是爱的对象吗？这些都是很好的问题，以下几点将帮助我们解决它们背后的关切。

1.正确看待受造之物的美好。

与属灵的美好或神的良善相比，受造之物中的美好是非常、非常微小的。受造之物的美好是如此微小，以至于它无法使我们变得良善。相反，它倾向于助长我们的败坏，滋养我们的私欲，因为“凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲”（约翰一书2:16）。世界上的事物滋养我们的私欲，它们在激发我们内在的败坏方面，远比促进我们内在的良善更有效力。而且，因为世界上的事物使我们偏离神，阻碍我们向善，或者败坏我们内在的良善，所以主禁止我们爱世界——即使世界中确实存在一些美好。

2.记住对这些美好事物的正确用法。

我们可以爱世界及其中的事物，就好比一个人爱他用来开展业务的工具那样。也就是说，我们可以爱世界，只要它能促进我们首要的事务。在财富能被用来增进和促进我们在基督里的属灵益处——即我们的平安、安慰和恩典——的范围内，我们就可以那样去爱世界。

3.将至高无上的良善置于无可比拟的地位。

我们可以爱世界，但必须将对世界的爱置于对神的爱之下，作为一种次要的爱，只要这种爱不妨碍我们对神的爱。唯有这样，我们才可以爱世界中和受造之物里的美好。否则，我们绝不可爱世界。

认清我们的奖赏

有人可以为了致富而选择某种人生呼召，或者接受一份工作仅仅因为它能带来最大的收益吗？人确实生活在这个世界上，并拥有各自的呼召。因此，他们努力在今生财富上获利，岂不是合情合理的吗？虽然以积累财富为目标是人普遍的做法，但简单的答案是：他们不可如此行。以下五个理由有助于解释这个答案：

1.根据一项呼召的收益来论证其美好，这是异教徒式的做法。

在使徒行传19章24–25节中，我们读到：“有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。他聚集他们和同行的工人，说：‘众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。’”异教徒们就是根据他们呼召所带来的收益来论证其呼召的美好。如今，我们不应该因为某个呼召有利可图就认为它是美好的；这正是异教徒所做的。因此，彼得后书2章3节论到假先知时说：“他们因有贪心，要用捏造的言语在你们身上取利。”真正的先知本应得到足够的支持和鼓励，使他们生活无忧，但他们呼召的目的并非获取利益。圣经谴责这种行为，这是他们的罪；他们为了利益愿意出卖自己的灵魂。只要能得到利益和好处，他们毫不在乎自己的灵魂结局如何。

当一个人面临两项人生呼召的选择时，他不应该根据哪一项能带来最多收益来做决定。相反，他必须选择最适合自己的呼召。神赐给我们恩赐和才能，是为了行善助人并荣耀祂，而这才是应该影响我们决定的因素。

2.我们必须以公共利益作为呼召的目标。

我们工作是为了教会和国家的益处，而不是为了个人利益。“和伦人参巴拉，并为奴的亚扪人多比雅，听见有人来为以色列人求好处，就甚恼怒。”（尼希米记2:10）。尼希米不是为自己谋利；他寻求的是公共利益。他被召作省长，就寻求以色列人的福祉。在以斯帖记10章3节中论到末底改说：“犹大人末底改作亚哈随鲁王的宰相，在犹大人中为大，得他众弟兄的喜悦，为本族的人求好处，向他们说和平的话。”所以，每个人都应当把寻求教会或国家的公共利益作为主要目标。正如一位异教徒所说：“我们的国家、父母和朋友，要求分享我们的财产、呼召所得或我们所获得的一切；我们不是为自己而存在，而是为了公共利益。”因此，在哥林多后书12章15节中使徒保罗说：“我也甘心乐意为你们的灵魂费财费力。难道我越发爱你们，就越发少得你们的爱吗？”保罗愿意牺牲自己，只要有机会坚固他们的信心或使他们得益处。这就是他在呼召中何等远离为自己谋利的程度。

3.以致富为目标违背了福音伟大而荣耀的原则——舍己。

在马太福音16章24节中，我们蒙福的救主说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”他必须舍己。如果我舍己，我就不可能同时高举自己。保罗在腓立比书2章21节中对此抱怨道：“别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。”每个人都是专顾自己——自己的荣誉、利益和享乐——而没有舍己。舍己是一个伟大而荣耀的真理，每一个男人和女人都应当留意并付诸实践，否则他们绝不能作主基督的门徒。

4.以致富为我们的目标，是直接违背圣经的。

“不要劳碌求富”（箴言23:4）。这绝不该成为你的目标。大多数人劳碌是为了在世上致富和显赫，但这些不应该是他们的目的。劳碌求富直接违背了约翰福音6章27节的教导：“不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。”我们应当以永生为目标，而不是那些会朽坏的东西。

5.我们应当遵循我们的呼召来荣耀神，无论是否获得任何收益。

神将亚当安置在一个呼召中，是为了使他可以荣耀祂。“所以，你们或吃或喝，无论做什么，都要为荣耀神而行。”（哥林多前书10:31）。在我们的呼召中，我们应当以神的荣耀为目标。在以弗所书6章5–8节中，论到仆人在其呼召中的职责，保罗说：“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。”无论他们的地位多么卑微，他们都必须在自己的呼召中事奉并荣耀基督。最低微的仆人也要事奉基督，“不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行神的旨意。甘心事奉，好像服事主，不像服事人。”他们不应是讨好人的人或寻求自己利益的人，而是要服事主。他们应当寻求尊荣主，“因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。”如果我们在呼召中行得正确，不以致富和获利作为我们的目标和目的，我们必将从主那里得到赏赐。

问题思考

1. 界限划分：作者提出“使用世界但不滥用”的六条原则（如为神荣耀、与神同行），哪一条对当代信徒最具挑战性？

2.呼召伦理：“以致富为目标是异教徒行为”——这一批判如何回应“成功神学”？基督徒当如何平衡职业发展与天国使命？

3.受造物功用：自然界（如蚂蚁、飞鸟）如何成为“属灵功课的教师”？这对生态关怀与灵性操练有何启发？