25灵恩运动全面研究

第二十五章：圣灵充满的研究

关于圣灵的事情，我们知道祂是三位一体真神里的第三位，与其他两位同荣、同质、同等、同尊、同永、所以也是一位具有与圣父一样百分之一百神性的真神。可是，我们也知道，圣灵却不像圣父一样在旧约里有许多教训和事迹给我们认识，也不像圣子在新约曾成为肉身住在我们中间，也有许多工作和教训让我们知道。圣灵在旧约和新约所做的一切都是显圣父与圣子，叫我们单单认识祂们两位，而圣灵自己却是隐藏的。所以，圣经介绍圣灵给我们认识之时，不像介绍圣父圣子一样以许多事迹和教训来介绍，乃以多个不同的表记来带出，让笔者简介如下：

圣灵像鸽子——这是显在主耶稣身上的表记，代表主耶稣有属天圣洁、高贵、公平的，温柔的性情。

圣灵是保惠师——这是主耶稣安慰门徒之时所介绍的，主指出祂要往父那里去，但有“另一位”保惠师来，主的意思是说祂自己是第一位保惠师，圣灵是另一位，是来代替祂的，所以保惠师这词是形容圣灵是一位有位格的神，像主一样安慰人、带领、照顾人、保护人、教导人、陪伴人。

圣灵如大风——这是五旬节圣灵降临的现象，也是以西结书所载叫平原的枯骨复活起来的“生气”，又是主回答尼哥底母有关重生之时所说的“风随着意思吹”，也是神在始祖鼻孔吹的气和主耶稣复活之时向门徒所吹的气。所以，这表记指出圣灵是看不见的，是使重生人的，是无所不在的，是有大能的。

圣灵像火舌——这也是五旬节圣灵降临所显的第二表记，很明显是代表赐门徒有方言和讲道的能力与口才而有的。

圣灵的印记——保罗用“印记”来形容人受圣灵，是引用当时商人购货的习惯来形容救恩。那时的钱币十分重，所以买卖时通常先带少量金钱，及至看中了所要买的货之后，就先付少许订金，在货物上盖上了印，然后回家去，日后才带足够金钱来赎货。同样的，主耶稣第一次来为我们“付了订金”，又以圣灵作为我们的“印记”，以后主再来之时才带我们回去见主，那就是称为我们“身体得赎的日子”了。

圣灵的浇灌——这表示圣灵如膏油，倒在大祭司和君王的头上，膏他们作王作祭司，使他们在事奉上有了从神而来的职份。另一个意思是形容圣灵如甘霖，浇灌在枯干的心田上，使之得到滋润。

圣灵的浸——请注意，全部圣经绝大部提到“圣灵的浸”的经文，大部份都是并排地提到约翰浸的浸。所以，分明圣经的意思是说，约翰的浸只是悔改的浸，但真正与主同死同复活的浸、却是叫人受圣灵的浸。圣灵叫我们得与主同死、同埋葬、同复活，这就是浸礼的表记。

此外，我们看见圣灵还有许多其他不同的表记，例如“圣灵如活水”、“圣灵如火”、“圣灵如膏油”、“圣灵如神前的七灯”、“圣灵如羔羊头上的七角”等等。圣灵既有这许多的表记，为什么灵恩派人士不强调“圣灵的印记”、或“圣灵像鸽子”、或“圣灵像大风”？唯独强调“圣灵的浸”？这是因为他们误解了施洗约翰的话说：

“我曾看见圣灵彷佛鸽子从天降下、住在祂（指耶稣）的身上。我先前不认识祂，只是那差我来用水施浸的、对我说、你看见圣灵降下来住在谁的身上、谁就是‘用圣灵施浸’的。我看见了，就证明这是神的儿子。”（约1:32-34）。约翰这个见证、分明是将他所施行的“悔改的浸”与将来教会“奉主耶稣基督的名所施的浸”作一个比较，指出：单单悔改是不够的，乃要信靠神的儿子，因为圣灵是因祂差来的。灵恩派人士最混淆的经文就是马太福音第三章十一至十二节的这段、约翰说：“我是用水给你们施洗、叫你们悔改！但那在我以后来的、能力比我更大、我就是给祂提鞋也是配。祂要用‘圣灵’与‘火’给你们施浸。祂手里拿着簸箕，要扬净祂的，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”早期火洗的教会就以为最低级的洗礼就是悔改的洗礼，好一点的洗礼是圣灵的洗，更强的洗是火的洗。他们没有注意到这段话是约翰对当时的法利赛人说的。约翰的意思是说：

“我只不过是叫你们悔改、使你们预备好归向基督，然后你们就可以奉基督耶稣的名受洗得着圣灵；倘若你们现在不肯悔改的话，你们要知道，现在斧子已经放在树根下，凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里，又像基督用手中的簸箕把你们这些糠扬出来，用火烧尽了。”

所以、“火洗”是指刑罚、不是指比圣灵的洗“更高更强的洗”。正因为火洗的教会误解了这段经文的正意，所以他们后来又主张“炸药洗”、“强烈炸药洗”、“氧化炸药洗”等更激烈的异端道理。其实什么是“圣灵的洗”或“圣灵的浸”，请读者留意使徒行传第一章及第二章所记载的就明白了。第一章告诉我们、主耶稣吩咐门徒要在耶路撒冷等候“父所应许的、就是—–我说过的，约翰是用水施洗，但不多几日、你们要受圣灵的洗”。请注意“父所应许的”这句话，到了第二章、我们看见门徒在五旬节之时得到“圣灵降在他们身上”。彼得立刻起来讲道指出这正是约珥所载神“应许给每一个人的”，于是众人就受感动、彼得也指示他们要“奉主耶稣基督之名受洗”，这样“就必‘领受’所赐的圣灵，因为这‘应许’是给你们和你们的儿女、并一切在远方的人，就是主我们神所召来的。”，于是“受洗”的人共有三千。读者注意到了没有？经文非常清楚地指出，主耶稣所说的“父所‘应许’的‘圣灵的洗’”，就是十二门徒所“受的圣灵”，也是这三千人所“受的浸”！因为彼得指出，这就是主耶稣和彼得所说神‘应许’给每一个人的‘圣灵的浸’，与十二门徒所受的‘圣灵的浸’完全是一样的。绝不是灵恩派所指另一种特别的经历，有说方言为证据的才是灵浸，读者要知道、那三千受浸的人没有一个说方言的。

圣灵充满——现在我们来到详解何谓圣灵充满的时候了。正如我们在上一章指出的，形容一个人的灵性达到最高峰的境界有许多种不同的形容词，而“圣灵充满”只不过是其中的一个而已。我们从圣经提到“圣灵充满”这一词的次数和出现的地方可以看到这一点。原来整本旧约圣经提到“圣灵充满”或“神的灵充满”这词只不过有四次而已：三次用来形容制造会幕和亚伦圣衣的比撒列（出28:3，31:3，35:31）、一次用于形容摩西按手在乔舒亚的身上、使以色列人听从他（申34:9），此外，旧约圣经再没有出现过“圣灵充满”这个词了。当然、这个现象很明显是因为在旧约时代，圣灵还没有普遍地降下来，圣灵只是偶然降在某一个人身上作暂时性的工。但是，我们既然看见比撒列和乔舒亚也曾被圣灵充满过，而以诺、挪亚、亚伯拉罕、摩西，塞缪尔、戴维、伊莱贾、伊莱沙、以赛亚、以西结、但以理、杰里迈亚等属灵伟人，也从来没有经历过圣灵充满，这是否表示，他们在灵性上都不及比撒列和乔舒亚二人呢？当然不会，因为旧约圣经惯常用“与神同行”、或“被神的灵感动”等词来形容一个人的灵性达到最高峰。

在新约方面，我们看见路加福音用过四次“圣灵充满”这词来形容在母腹的施洗约翰、怀孕的伊莱沙伯、受感动的撒迦利亚和在旷野受试探的耶稣（路1:15，41，67，4:1），此外，在四本福音书其他地方都没有用过。读者会不会感到稀奇，为何四福音记载这么多伟大的事迹、都没有用圣灵充满这词来形容呢？为何用这词的、全部都集中在路加福音呢？以后、我们更应感到稀奇的，就是“圣灵充满”这词竟然也在路加所写的使徒行传中用了八次，而保罗在他全部所有的书信中只用了一次（弗5:18），以后在新约其余的经文中再也没有出现过“圣灵充满”这词。这一点事实，分明显出是路加这个人特别爱用“圣灵充满”这词的，因为全部新约圣经共出现十三次“圣灵充满”、路加一个人就用了十二次，保罗只用了一次。至于约翰、彼得、雅各布、各希伯来书的作者等都从来没有用过这词。这是为什么原因呢？一个非常明显的答案，就是“圣灵充满”这词只不过是许多个形容灵性高峰状态的形容词之一，对保罗说，他不习惯用这词来表达他的思想，他喜欢用“活出基督”、“认识耶稣基督为至宝”等词来表达出灵性最高峰的状态。所以、灵恩派过份强调这词来支持他们说方言的现象，是不合圣经的，也是不合事实的。

另一方面、我们从“充满”二字的意义来分析、也十分清楚地看见、“圣灵充满”原是一种表记的用法，圣经以圣灵为“活水”，以我们为“器皿”。所以、圣灵充满应该有如下各样的解释：

“充满”二字表示我们是器皿

我们是“器皿”，所以圣灵充满在不同的器皿身上有不同“量”的分别，这要看器皿的大小而定。圣经说神赐圣灵给主耶稣是没有限量的（约3:34），因为主耶稣是最大的器皿。伊莱沙求感动伊莱贾的灵加倍的感动他，这不是说伊莱贾一生从未有过圣灵充满，他只有过一半的充满而已，所以、以沙才求“加倍”的圣灵感动。不，伊莱贾常被圣灵充满，只不过以沙所求的是“加倍的量”，因为他有加倍被神使用的心志。所以，一个初信主的基督徒也可以经历圣灵充满，但他的充满当然远不及被神重用的仆人，因为被神重用的仆人是大器皿，其容量也大。因此，我们不单要渴慕圣灵充满，更应该追求“作大器皿”，扩大自己的容量。或问，人怎样追求作大器皿呢？答案就是、他需要追求更多地认识主，更多学习委身，学主承担重大的使命，学主爱更广大的人群，学主更完全的彰显父神。就是在一个人更深入认识主，活着更像主之中，他的器皿就渐渐变大了。这也是保罗所教导我们的，“要在心志上作大人”，不要作婴孩（林前4:20）的意思，同时又是保罗所指“人若想要得监督的职分，就是羡慕善工”（提前3:1）的意思，当然单是羡慕作监督，立志作大人是不够的，还要付代价去装备自己，操练自己，才能扩大自己的容量。

圣灵是使人永远不渴的活水

圣灵是“活水”，圣灵充满人就是使人不再渴，满足于主耶稣所带来的恩典里。正如主对那撒玛利亚妇人传道之时所说的：“人若喝我所赐的水就永远不渴，我所赐的水要在他里头成为泉源直涌到永生”（约4:14）。活水在人里头涌出成泉源，这就是圣灵充满的意思了。所以我们看见那妇人后来不再渴了——她“放下水罐子，跑进城里”，这代表她不再追求物质上的满足；她“向众人作见证”，表示主说出她有五个丈夫的丑事是真的，所以也代表她不再追求性欲和感情上的满足。她那种勇于作见证领人归主的表现，正是活水涌出的现象。她对众人说：“莫非这就是基督吗？”意思是说，如果祂是基督，就值得她放弃水罐子和五个丈夫了，因为有了基督就有了一切。再者，请注意，“活水从里头涌出”，正指出一个真理，就是圣灵充满应该是从人里头满出来，不是从外面倒进去的。

试想，一个人信了主就已经有了圣灵住在他里头，怎么会有另一位圣灵从外面倒进去？所以圣灵充满不像灵恩派所说，感到从外面有一股热力，或电波，或什么能力进到人里面。圣灵充满应该是人让他里面的圣灵扩充，以致管理了他的全人。从前他虽然有圣灵，但可能没有让圣灵管理他的感情，他的思想，他的肢体功能，他的喜怒哀乐。现在他全部交给圣灵管理了，这就是圣灵充满。或问，五旬节圣灵降临之时，门徒被圣灵充满岂不是从外面进入的吗？为何说我们被圣灵充满不是从外面进入的呢？是的，因为那时正是圣灵正式开始普遍地降临在每一个属主的人身上，门徒就第一次领受圣灵。从前圣灵还未“永久性”的住在他们里面，所以不可能从里面满出来，以后他们有了圣灵、他们若再被圣灵充满就应该是从里面满出来了。

圣灵充满是被神完全管理的一种说法

圣灵充满只是圣经形容人完全被神使用和管理的一种说法而已。正如我们信主“得救”的经历，也是称为“重生”，或“成圣”，或“称义”的经历一样。这几个名称虽然不同，但却是指着同一件事说的，只不过用不同的角度来形容而已。我们可以说一个人“被圣灵充满”，也可以说也“在基督里得了丰盛”（西2:9,10），又可以说他“被神一切所充满的充满了”（弗3:19），或者我们形容这个人“活着不再为自己，乃是基督在祂里面活着”（加2:20），这亦即是“被基督充满”，我们也可以说他“变成主的形状”（林后3:12-18），成为“新造的人”（西3:10,弗4:20-24），又或者说他是“被道充满”，因为圣灵就是“真理的圣灵”。有谁敢说以上所举的这些例子不是圣灵工作的结果？有谁能指出、这些例子不及“圣灵充满”的现象好？我们追求这些充满岂不就是等于圣灵充满吗？笔者要在此慎重的提醒读者们，要记取，圣灵满充只是圣灵的表记之一，表记的作用只讲出圣灵某一方面的工作而已。我们不能说一个人有“圣灵充满”而没有“圣灵的印记”，或说一个人“得救”了但没有“重生”，如果这样，主耶稣在受浸之时，只有“圣灵像鸽子”降在祂身上，祂还没有“圣灵的浇灌”。不，圣灵像鸽子降在祂身上是一种形容方式，耶稣的浇权又是另一种形容的方式，两者是两个角度形容同一件事（参路3:22-4:1）。当然我的意思不是说我们“受圣灵”就是等于“被圣灵充满”，我的意思是“被基督充满”，“被神充满”，“被真理充满”，就等于“被圣灵充满”。再者，如果一个人“受圣灵”又完全照圣灵行事，他就是“被圣灵充满”；或一个人“完全照恩膏的教训去生活事奉”，或“完全照保惠师的引导而行事”，或“完全照受浸的含意去与主联合”，或“让圣灵完全使用他所有的身体功能”等，他就是“被圣灵充满”，只要是达到同一个目标，我们用不同的形容句语是没有问题的。

圣灵充满的条件是“不要被酒充满”

圣经指出：“不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。”（弗5:18）这一句圣经带出不少亮光：

醉酒是被酒的能力充满或控制着；圣灵充满是被圣灵的能力控制着。被酒充满的人生活会放荡；被圣灵充满的人生活会受圣灵约束。被酒充满的人是随从肉体；被圣灵充满的人是随从圣灵。

圣灵与肉体的情欲相争，所以只要不随从肉体，就能随从圣灵。“被圣灵充满”的“被”字、表示圣灵是主动的，人是被动的。意思是说，只要人肯倒空自己里面一切的污秽，好比不被酒充满，圣灵就主动地充满那人，不用那人特别去祈求才得到。

圣灵充满是不用特别地祈求

许多著名的传道人极力地鼓励基督徒去“追求”圣灵充满。于是就有人关起门来，切切的祈祷求圣灵充满他。笔者认为这是错误的做法。如果所谓“追求”圣灵充满、不过是指我们“切慕”去达到被圣灵完全管理的目标，不是指圣灵不愿意来充满我们、要我们切切的祈祷求、圣灵才来充满我们，这让还是好的。因为灵充满确实是人人都应该盼望去达到的灵性高状态。但根据圣经，这是不用求的，我们在整部圣经也找不到一节经文劝我们非要“求”圣灵、圣灵就不肯充满我们。因为主差圣灵来，圣灵就有责任去充满每一个属主的人。只要我们肯倒空自己里面一切的污秽，肯让主居首位，圣灵就自动充满我们了。看到撒玛利亚妇人，她经历被圣灵充满却完全有求，也没有对圣灵全面认识，她只放弃物质的追求和五个丈夫，又肯信靠主基督，圣灵就充满她了。我们搜集圣经中所有圣灵充满的例子，极少发现当圣灵充满一个人之前，他要特别去作很利害的通宵祈祷。不，虽然有一些例子表示有人被圣灵充满是在祈祷的时候，但他们祈祷的内容还不是在求圣灵来充满他，他的祈祷内容是集中在主耶稣或福音圣工等身上，并不集中在圣灵自己的身上，因为正如我们在前文说过的，圣灵来是为要荣耀主，圣灵自己却喜欢隐藏下来。但那些鼓吹追求圣灵来充满的人、却引用以弗所书5:18作为根据，笔者在上文已经指出，那是“被”圣灵充满，不是“求”圣灵充满，是圣灵作主动的。又有人引用路加11:13作为根据指出“你们虽然不好、尚且知道拿好东西给儿女，何况天父、岂不更将圣灵给求祂的人吗。”我们如果仔细读这节经文，我们就会发现，经文指出天父“更”将圣灵赐给求祂的人，这个“更”字在英文是Evenmore,表示求的人不是圣灵，只是求“好东西”（请参马太7:11同样的经文，但这里却说天父更将‘好东西’给求祂的人），天父竟然额外地也将圣灵赐给他。除此以外，我们再无法找到一处经文劝勉我们要求圣灵来充满我们了。笔者不赞成求圣灵来充满，除了因为这样做表示“圣灵是不求就不来的，尽管我们多爱主，多让主居首位也是无济于事”，同时也是因为这样做，含有“分裂圣灵和主耶稣的关系”的心态在内。为这缘故，不少人因而被邪灵欺骗了。笔者在前文已经指出，被圣灵充满只是一个角度形容一件事而已，被主耶稣充满，被道充满，被父充满等也是不同的角度形容一件事，所以，我们何必一定要追求圣灵充满？向不追求真道充满？何不追求被主被父充满？岂不也是一样吗？

圣灵充满的现象是随需要而有的

许多人追求圣灵充满，却以说方言或某一种不寻常现象为目标，例如、有人认为不知从何而来不能止息的喜乐或眼泪就是被圣灵充满。其实这样的追求已经不是追求圣灵而是追求现象了。如果我们将圣经里面所有被圣灵充满的例子一一列下来的话，我们不难发现差不多每一个例子都有不同的现象，都是随着被充满的人当时的实际需要而有的！而且大部份现象都不是一些超自然的、或奇怪不寻常的现象，例如主耶稣被圣灵充满去接受魔鬼的试探；司提反被圣灵充满去放胆作见证等。圣经只提及一次当圣灵充满门徒的时候，他们就以方言起来讲道，那就是五旬节圣灵第一次降临的一次。那可算是特例，不是常例，因为是圣灵第一次普遍地降临。事实上，如果我们不把不寻常的现象来作为圣灵充满的必有现象，我们会发现，我们可能常常经历圣灵充满！什么时候我们在某一种际遇之下、完全让主居首位、让道充满、让圣灵完全管理、或让敬拜父的思想影响着我们全个人、没有一点地步留给私欲罪恶、没有一点地步留于魔鬼，那时、我们就是经历被圣灵充满的时候了。我们可能有忍耐去忍受逼迫，或有喜乐去赞美敬拜天父，或读经看到许多宝贵亮光，因而心灵间充满感动，或有生活上活出圣灵九果子等现象。只可惜当我们在这些经历之中，我们一般人都不习惯于自称是被圣灵充满！一来是因为不晓得，二来是怕别人说自己骄傲。其实说自己是被圣灵充满、正好是一种谦卑的说法！因为他认为自己之所以有这么特别好的表现，并不是自己的荣耀，乃是圣灵和神自己的作为。

总括来说，我们应该渴慕圣灵充满，但不要刻意去追求某种现象，或求圣灵来充满。我们只要全然委身献给主，爱主，为主活为主死就够了。我们可以有被圣灵充满的实质、而没有被圣灵充满的知识、这是不成问题的。反之，如果我们被灵恩运动那些似是而非的道理引导错误了，那倒是问题大了。要知道，“惟有基督是包括一切，又住在各人之内”（But Christ is All,and in All）。