26灵恩运动全面研究

第二十六章：使徒行传中的方言研究

一九零一年之前，历史告诉我们，教会曾间断地出现过几次地说方言现象，尤其是一八零零年美国辊石镇那一次的所谓“复兴”，说方言的现象更是疯狂与混乱，而且当时连摩门教也开始说方言。到了圣洁运动分裂之后，在最激烈的火洗圣洁教会中，也常有说方言的现象。不过，一直以来，说方言仍未被人重视，而且也是属于很短暂和很罕有的现象。说方言未被重视的原因是一直以来那些追求属情绪感觉的人士，分不清楚圣灵充满之时必有的现象是什么？是“圣洁大笑”呢？还是“哈利路亚地震”？或“倒地痉挛”？或“电流感受”？或“难以形容的爱与喜乐”？或“说方言”？以上这些感受都不是每一个人都有的。各有各的说法，莫衷一是。

可是到了一九零一年，当巴罕吩咐那二十几个才入学四个月的圣经学院学生去研究使徒行传，要知道圣灵充满的必有现象是什么之时，这些学生在没有老师带领的状态下研究了几天，一致向巴罕报告，认为说方言才是圣灵充满必有的现象，理由是根据使徒行传第二章，第八章，第十章，和第十九章的显示，每一次门徒被圣灵充满之时都有说方言的表现。这位糊涂又无知的巴罕老师听见之后，立即同意学生们的意见，于是开始通宵祈祷追求方言恩赐。结果他们人人都得到了这种奇异的说方言恩赐，影响全世界的灵恩运动就这样开始了。关键全在于使徒行传这几章书的研究。所以，我们若要明白灵恩运动，就非要明白这几章经文的正确解释不可。

使徒行传二章一至四节

究竟圣灵充满的现象是否必有说方言为证据呢？现在让我们来仔细研究使徒行传这几处十分富争论性的经文。

第一处经文记在一章一至四节：“五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。”

请读者注意，这是全部圣经唯一提到说方言和圣灵充满的经文。所有其他提到说方言的经文都没有提到圣灵充满，所有其他提到圣灵充满的经文都没有提到说方言。因此、如果要明白被圣灵充满是否必然有说方言的现象，就只有从这一处经文着手了。

然而、这处经文是否显示出圣灵充满的现象，就必然有说方言呢？请留意经文描述当时发生的是“两个不同的现象”：第一个现象是“从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。”第二个现象是“又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。”

现在我们要来问问自己：这两个现象，到底是哪一个与圣灵充满有关？到底是哪一个与说方言有关？还是两个现象原是合拼起来分不开的，以致圣灵充满和说方言也同样的是连在一起而分不开？笔者认为“圣灵充满”这个词在全部新旧约圣经中，共出现过十七次，四次在旧约，十三次在新约，其中就只有这里一次提及说方言，其他十六次都没有提到，单就这一点，已经足够否定上述第三个可能性──“大风”和“火舌”两个现象是不可能合并在一起来解，必须分开。

如果我们分开来解的话，我相信任何读者都会同意：“大风充满了他们所坐的屋子”这个现象是喻意着当时的门徒被圣灵充满，因为“风”这个字，在原文就是“灵”。记得主耶稣和尼哥底母谈及从圣灵重生之时也说过：“风随着意吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，从那里去。凡从圣灵重生的也是如此。”(约3:8)；我们又记得，主耶稣复活以后向门徒显现，“向他们吹一口气说，你们受圣灵吧！”(约20:22)；还有神在创造始祖之时，在亚当的鼻孔里吹一口气，亚当就成了有灵的活人(创2:7)；以西结书也记载了神吩咐以西结先知向“风”发预言，于是就有气息进入平原上一堆的骸骨中，使他们复活，成了一大队军队(结37:7-10)。所以“大风充满他们所坐的屋子”这一句话，一定是指圣灵充满无疑，他们所坐的“屋子”就变成好像一个“池子”一般，屋内每一个人都“浸”在里面，也可以说是被充满屋子里的圣灵所“充满”。

另一方面，“有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上”，这个现象很明显又很自然的是喻意着圣灵赐给他们说方言的恩赐和讲道的能力。请读者思想一下，“火舌”与“方言”和“有能力讲道”是何等贴切！“大风充满屋子”与“圣灵充满”是何等的吻合！两者若混淆了，就大大误解了圣灵的意思。

或问，到底圣灵为何赐下“火舌”？我们在上文已经指出，这明显一定不是为了要印证圣灵充满，“火舌”之所以赐下来，原因有二：第一是因为从各地上来耶路撒冷过节的犹太人，各有自己不同的语言，如果圣灵不赐下方言恩赐，他们必不能听明白福音。第二是五旬节是全年之中最多人集中在耶路撒冷的节期之一，主耶稣故意吩咐门徒在耶路撒冷等这一天来到，又故意在这一天才赐下方言恩赐，就是为了可以在这个最多人聚集的日子向各地上来过节的人传福音，这是最好的福音策略。所以，保罗在哥林多前书第十四章二十二节清楚指出圣灵赐下方言的目的是──“这样说来，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人。”今天在灵恩派教会中所流行的方言并没有像初期教会之时说方言的目的和需要，所以我们有理由怀疑今天神并没有再赐下说方言的恩赐。现今灵恩派所流行的说方言，极有可能是一种长时间情绪激动的心理影响生理的反应，当然更有不少证据证明，说方言的人士中，有许多是被邪灵附身所致。按美国宣道会Dr.Gerald McGraw所成立的方言试验会多年以来试验的结果显示，有百分之九十以上的说方言者证明是邪灵引致的。这个数字使我们不能不儆醒防避。如果有人不肯正视这些事实，一面倒地追求这种不知所谓的说方言恩赐，他要自己承担一切被邪灵迷惑的后果。

再者使徒行传第二章的方言现象，那一次使徒们所说的方言恰巧与今天的说方言运动相反，因为当时的方言是使徒们说一种话，而群众中共十六种不同语言的人都同时听明白，不用翻译，使使徒们所传的福音立刻得到异常的果效。但今天的说方言运动则相反，说方言的人不明白自己所说的，听的人也不明白所说的，乃要有另一位有翻方言恩赐的人起来翻译，才能叫其他人明白。当然，我们从其它经文得知，五旬节门徒所说的那种“一种话而多种人听明白”的方言很快就停止了，因为后来当那些信主的人住在一处，凡物公用之时，就因为语言不通的缘故，以致在每天供应饭食的事上忽略了他们中间那些说希利尼话的寡妇。教会为了沟通这些说希利尼话的寡妇，并不是再以那种“神奇的方言”来沟通，乃选出七位会说希利尼话的弟兄来管理饭食供应的问题。由此可见，五旬节那种方言停止了，从哥林多前书十二至十四章的叙述看来，我们知道，后来信徒们所说的方言就是属于自己和会众都听不明白的那一种，需要有翻方言恩赐的人起来翻译，才能使会众明白。方言有这样的转变，我们不知道是为了什么，可能是为了不同的需要和功能吧。不过，笔者在此还要指出，今天灵恩派人士所说的方言，其中有部份是已知的民族语言，但却有极多人所说的不是语言，而是“舌音”，是舌头震动啦啦嗒嗒的单音而已，更有些像野兽哀鸣的叫声，这一类的所谓方言就完全与圣经所记载的脱节。因此，灵恩派人士应该反省两件事：第一是如果要引用使徒行传第二章所记载的来强调“圣灵充满必有说方言的现象”，就应以“说一种语言而多种人能听明白”这种方言为证据才对，因为全本圣经只有这一处提到说方言，又同时提及圣灵充满，而这里的方言又是非常特别的一种。第二，要反省“舌音”的方言是整部圣经都没有的，圣灵为何赐下这种古怪的“舌音”？有何功能？有何目的？既然已经有不少说方言的人证实是被邪灵所附，岂不更应该小心自己是被迷惑了吗？

再说五旬节的说方言现象，根据彼得起来解释，那是应验约珥先知的预言所致。请读者看看经文是这样说的：“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。在天上我要显出奇事；在地下我要显出神迹，有血、有火、有烟雾。日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都在主大而明显的日子未到以前。到那时候，凡求告主名的，就必得救。”（徒2:17-21）。

研究这一段经文，我们注意到以下几点十分重要的事实──

1彼得分明以为当时就是“末后的日子”，而且“主大而明显的日子”也快到了。从约珥书的详细记载我们更知道，所谓“主大而明显的日子”，就是“耶和华大而可畏的日子”(珥2:31)，也就是逃脱的犹太人归回，万民聚集在约沙法受神审判”的日子(珥3:1-2)，这也是“四围列国聚集打仗”和“大能者(指主耶稣)降临”的日子(珥3:9-12)。约珥先知这样的预言，分明未在彼得引用约珥书预言来讲道之时代应验，我们也看不见当时有“日头变黑，月亮要变血—–有火，有烟雾”等现象。这不是说，彼得引错了约珥书的预言。这只不过证明一个事实：如果当时的犹太人上上下下肯悔改信主的话，约珥书全部预言就必会接着一样一样应验。

可惜，当时只能应验“神的灵浇灌下来”这一句，跟着就因为犹太人坚决地拒绝福音，而且还要追杀主的众使徒，于是“神的国就从他们夺去，转赐给外邦教会，就是那些“能结果子的百姓”(参太21:43)。不过，根据保罗所得到的启示，我们知道将来以色列全家还要再蒙恩，因而全体悔改得救(罗11:25)，到那时，约珥书所预言的现象就必再度出现，而且正式得到全面的应验。

2.既然约珥书的预言是指着犹太人和世界末日主再来之前说的，我们就不能引用约珥书的预言来应用在今天的灵恩运动上了。一来今天的灵恩运动与犹太人完全没有关系；二来我们也看不见今天“圣灵浇灌凡有血气的”，说方言的人还是只局限在一部份人中间而已；三来约珥书的预言并没有提及“说方言”，只提及“说预言”和“异象异梦”，可见将来即使约珥书的预言全面应验在全体悔改信主的以色列人身上，他们也未必会有说方言的现象，因为保罗在哥林多前书十四章二十二节清楚说明，“说方言是为不信的作证据”而用的。

3根据使徒行传第二章的记载，那些听了彼得讲道而悔改受浸的两千犹太人，他们都听着彼得所解释的，领受了所应许的圣灵(徒2:38)。当然“所应许的圣灵”这句话，也就是约珥书所指“圣灵浇灌”(徒2:17)，又是主耶稣所指的“圣灵的浸”(徒1:5)。所以，这三处经文一比较起来，我们就清楚的看到：“受圣灵”就是“圣灵浇灌”，也就是“圣灵的浸”，三者都是相同的，而且，这三千信主又受了圣灵的人，都没有说方言。可见说方言并不是用来证明一个受圣灵，或受圣灵的浸，或被圣灵充满。

最后一点，我们再返回来研究，为什么五旬节圣灵降临，门徒会一方面受圣灵，一方面被圣灵充满，一方面又说方言？理由十分简单，就是因为一直以来，圣灵仍未普遍地降在信徒的身上(参约7:39)，乃要等到主耶稣被接升天，离开了门徒之后，圣灵方被差来代替主作门徒的保惠师(参约16:7)。所以，门徒虽然已经信主得救了，但他们仍未领受圣灵，乃要等到五旬节圣灵降临了，他们才能领受圣灵。所以，等到这些门徒受圣灵的时候，他们的灵性已经成熟了，而且也到了需要履行主所给与他们的大使命，出来向百姓传道的时候，所以，他们不但受圣灵，也同时得着圣灵充满，使他们能以传道有惊人的果效。至于得着说方言的恩赐，那就完全是为了给当时聚集在耶路撒冷过五旬节而未信主的犹太人作证据，证明神的国已经开始降临，又证明使徒们是被神的灵所差来传道的。所以，当时门徒的情况与我们今天的全然不同！我们信主之时就立刻受了圣灵，等到我们在灵性上长进成熟，以致完全让主管理我们整个人之时，我们才得到圣灵充满，两者在时间上是分开的，不像五旬节之时，众门徒所经历的是同时的。至于说方言，我们今天既然没有不信的犹太人在我们旁边需要我们借着说方言来向他们作证据，我们就不需要有说方言的现象了。

使徒行传第八章

第二处引起说方言争辩的经文是使徒行传第八章十四至二十节：

“使徒在耶路撒冷，听见撒玛利亚人领受了神的道，就打发彼得约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上。他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门(行邪术的)看见使徒按手，便有圣灵赐下。就拿钱给使徒，说：把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。彼得说：你的银子，和你一同灭罢。因你想神的恩赐，是可以用钱买的。”

灵恩派人士认为，虽然这段经文没有提及“说方言”的恩赐，但分明当时的撒玛利亚人受圣灵之时，是有一种可见而十分神奇的现象出现，因为连行邪术的西门也看见了，并且感到稀奇，想要用钱买得这种按手叫人受圣灵的权利。而且，彼得和约翰之所以来到撒玛利亚为这些信主的撒玛利亚人按手，是因为看见圣灵还没有降在他们一个人身上。可见，当时的使徒们都认为受圣灵是可见的，这种可见的现象必然是圣灵所赐的说方言恩赐无疑。人若没有这可见的说方言现象，就是还未受圣灵。

笔者认为，以表面的观察来说，灵恩派人士的这种解释实在是对了。可是，如果我们接纳了这个解释的话，我们立即面对一个更大的难题：就是这段经文所指的是“受圣灵”，而不是“圣灵充满”。我们从圣经其它经文知道，人若没有受圣灵是仍未得救的(请参阅弗1:13-14；加3:1-5；罗8:1,9-17；约3:1-8；约壹5:5-12；4:13等)。这样说来，所有未曾讲过方言的基督徒都灭亡了，包括使徒行传所记载其他信主而没有说方言现象的人，也包括施洗约翰，因为他连一件神迹都没有行过，当然也就没有说过方言。也包括整个教会历史里面全部所有神重用又伟大的仆人，诸如司布真，慕，宋尚节，王明道等。即使是灵恩派中也有一部份人不能幸免，因为有一部份人不以说方言为得救的证据，只以之为一种恩赐，所以他们也接纳未说过方言的人为基督徒。目前按笔者所知，认为没有说方言恩赐是仍未得救的灵恩教派极少，而且也是属于过份极端的教派，为其它灵恩派教会所排斥。例如流行在台湾及东南亚一带的新约教会，他们就常常大其它没有说方言的教会为“只得救了三分二的教会”，他们认为根据约翰壹书五章五至十二节，得救的见证有三样，就是“水，血，和圣灵”。如今一般教会只有“水和血”，就是受水礼和主的宝血，却没有圣灵，所以只能得救三分之二。其实他们没有读清楚圣经，因为约翰一书五章五至十二节这经文清楚的指出：“圣灵就是真理。”(第七节)，正如我们在本书的第二十二章论及主耶稣所介绍的圣灵之时所指出的，一个基督徒若经历圣灵在他心中用真理来引导他，他就是有圣灵居住在他里面了。

可是新约教会的人士强调，若没有说方言的现象就不能得救。但是，我们却从他们其他的行径看出，他们也是可疑仍未得救的基督徒。就如在一九八零年七月八日，新约教会的人士曾闯入东马诗巫城一座大伯公庙宇中派发福音单张，侮辱庙中偶像，结果被警方捉拿。法官判决新约教会的长老应到大伯公庙宇烧香并且刊登道歉文于报章赔罪。新约教会长老许如贤和郑佑彬竟然照办，带备香烛、红裯、向大伯公赔罪，又向女皇道齐灵堂齐天大圣致以歉意。这种向偶像低头，自求己安的，岂是得救基督徒所会做的事？另一件更轰动世界的事，就是一九八五年，新约教会的最高领导人洪伊莱贾在台湾的一座山头，自称得了启示，神立他为末世要来的伊莱贾，又启示他耶稣基督将会降临在台湾那一座山头，神要定那座山为锡安山。于是新约教会在世界各大城市登报宣传，劝普世所有基督徒返回台湾，等候基督的降临。笔者时在美国纽约，见他们在唐人街，穿上奇装异服，打锣打鼓，大叫普世华人回台湾迎接基督降临。在台湾警方采取行动干预他们霸占了山头，与他们大打出手，以致血流满面。东南亚不少新约教会信徒组团去台湾，为台湾机场入境处警员所阻，于是他们到处污蔑台湾政府。结果到现在我们仍未见他们所等候的基督降临于台湾的“锡安山”。请读者自行判断，这种激烈的灵恩派教会，可否算为异端？

所以，我们决不能接外表的现象来解释使徒行传第八章这段经文的。我们应该注意这段经文的背景才对。原来犹太人和撒玛利亚人素来没有来往，是因为犹太人认为撒玛利亚人并不是纯血统的以色列人，而是被掳期间被留在撒玛利亚的贫穷以色列人与外族人通婚，日后生出来的混血以色列人。而且这些撒玛利亚人又在被掳归回重建圣殿的事上恐吓和阻扰过犹太人，结果为犹太人所恨，不准他们进入圣殿敬拜神，撒玛利亚人就在自己的山上另建祭坛敬拜神，更触怒犹太人，视他们为淫乱所生的，为背弃摩西律法的。

如今，那位头脑开通的腓利竟然传道给撒玛利亚人听，并且给他们许多人施了浸，耶路撒冷那些向来歧视撒玛亚人的犹太人听见了，就认为事态严重，指腓利传福音过了界限，将不配得救恩的撒玛利亚人也纳入神的教会了。于是耶路撒冷教会就派了最大的两位使徒，就是彼得和约翰去看个究竟。彼得和约翰来了，在详细查询之后，真道腓利所传的福音有许多神迹印证神的同在，当然彼得和约翰也想起主耶稣也曾传道给撒玛利亚人(约4:1-42)，于是就没有责怪腓利。但彼得和约翰却认为如果神真的要接纳这些半以色列血统的撒玛利亚人的话，应该有圣灵降临亲自印证的现象才对，于是就为他们按手祈祷，求神以圣灵降临来印证悦纳他们。神早就知道犹太人心肠狭窄，也故意等待彼得和约翰到来的时候，才让圣灵降临在撒玛利亚人身上，好让这两位最大的使徒看见，得着证据好回耶路撒冷去向那些不肯接纳撒玛利亚人的犹太人作见证。所以，圣灵以可见的现象降临在撒玛利亚人身上，完全是为了给犹太人作证据，证明应该接纳撒玛利亚人为弟兄。圣灵从前第一次降临在犹太人的身上，显为可见的现象，以后就再没有这现象了；现在圣灵第一次降临在撒利亚人身上，也显为可见的现象，成了撒玛利亚人特别的五旬节，以后也同样再没有这现象。正如主所预言的次序，这福音要从耶路撒冷开始，传遍犹太全地，并撒路撒冷，直到地极。

还有一点值得我们注意的，就是圣灵降在撒玛利亚人的身上成为可见的现象。这可见的现象不须要一定是说方言，因为经文并没有说明那可见的现象就是说方言。也许是一阵大风，或使他们各人说预言。重点是在圣灵降临的事实上，不在现象本身。所以，我们若以方言为受圣灵的证据，就是重视了现象而轻视了圣灵赐下的事实。今天我们若能经历真理的圣灵在我们心中引导我们，使我们知道我们已受了圣灵就达到目的了，为何一定要强逼圣灵赐下说方言的现象才肯相信？为何不可以让圣灵自己作主，随祂的意思以任何方式进入我们的内心？

使徒行传第十章

现在我们来到使徒行传第三处关于说方言而富争论性的经文了，这就是第十章整章所记载关于哥尼流一家说方言的故事。这故事发展到最后一段这样说：“彼得还说话的时候，圣灵降临在一切听道的人身上，那些奉割礼和彼得同来的信徒见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都稀奇。因为听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。”

由于这段经文非常明显地显示出，因为哥尼流一家说起方言来，彼得和随行的六个犹太人才肯相信，神真的不待人，原来各国中那些敬畏主行义的人都为主所悦纳。于是灵恩派人士就指出，人若没有得着圣灵所赐的方言恩赐，不能得神的悦纳，极端认为没有说方言不能得救；较温和的认为没有说方言的就没有经历到圣灵充满。按经文字面来说极端派的是对的，因为这一段经文和第八章那一段经文都是指着“受圣灵”而说的，人若没有受圣灵，就不能得救，这是真的。只是我们受圣灵没有，不应以说方言为准，因为绝大部份的基督徒都没有说方言的经历。我们受了圣灵没有，应以圣灵有没有以真理在我们里头引导我们为准，正如我们在本书的第二十二章所详论过的。

因此，哥尼流一家说方言这一段经文不但不能增加“不说方言就没有受圣灵”的论调，同时也不能强化“说方言是被圣灵充满”旳说法，因为经文根本上没有提及圣灵充满这样的字句，这段经文还使我们得着许多的助证，证明灵恩运动的错谬来。

第一个错谬：灵恩派人士常常强调，只要经他们祈祷按手就会受圣灵。其他没有说方言恩赐的基督徒之所以得不到这种恩赐，就是因为他们不肯接受按手。笔者要在此指出，撒玛利亚人受圣灵和使徒行传十九章那十二个人受圣灵，的确经过使徒按手祷告，此外，五旬节众门徒受圣灵，和哥尼流一家受圣灵都没有经过按手祈祷。我们要问，为何圣灵不在同样的情况之下，将说方言的恩赐，赐给普天下所有重生得救的基督徒呢？为什么一定要我们到灵恩派教会去接受灵恩派传道人按手才得到呢？这一点就明显的显示出，过份强调按手是不合理的。

也许灵恩派的人士会倒过来问：“为什么你们这么怕接受按手礼呢？”我们的答复是：因为我们发现有极多的例子，每一次一个人接受灵恩派传道人按手，那人就昏迷仆倒在地，虽然那人事后说内心感到怎样兴奋和快乐，又得到方言恩赐，甚至疾病得以痊愈，我们仍然十分怀疑那种按手的方式，其实是一种催眠术，甚至是一种传授邪灵的表示，因为我们读遍圣经，找不到一个“受圣灵”或“被圣灵充满”的例子是“昏迷仆倒在地”的。相反，我们在许多鬼附的个案中常看见这样的情形。再者，我们又看见过许多人在接受灵恩派传道人按手祈祷之后，仍然没有得着说方言恩赐，乃要经过许多次按手祈祷，逼切狂热的祈祷。历史告诉我们，许多时候需要通宵祈祷，才会有这种说方言的现象。我们认为这与圣经真理不合，因为这好像表示圣灵不大愿意进到我们里面，乃要我们苦苦哀求才赐给我们；而且在长时间或通宵祈祷的状态之下，人的精神会来到受不住而精神彷佛的状态，于是意志分辨力就变得薄弱，这时候十分容易受到邪灵迷惑。

第二个错谬：是灵恩派人士误解这段经文的本意，以为说方言是得着圣灵必有的现象。他们没有想到最初福音只是传给犹太人的。犹太人认为所有外邦人“与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的绪约上是局外人。”(弗2:12)犹太人甚至不与外邦人一同吃饭，不与外邦人交往。他们看外邦人是狗。神知道犹太人这种高傲的态度，一定不肯传福音给外邦人，即使有外邦人信主，他们也是不肯接纳的。所以神就故意差一个天使去吩咐哥尼流派人请彼得这位最有权柄的使徒来。神也知道彼得一定不肯来，所以又特别以“布包各样四足走兽和昆虫并飞鸟”的异象，三次显给彼得看，并且吩咐他宰来吃。彼得始终不肯吃，主也三次对他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”这异象的含意是要彼得明白，神所悦纳又洁净的外邦人，他不应拒绝接纳他们。这时哥尼流所派的人来到叫他，圣灵也向他说：“有三个人来找你，起来，下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的。”但彼得仍怕与这些外邦人来往，所以他带了六个犹太人同去，连同自己共七人，好作完全的见证，证明自己并没有触犯律法。于是彼得到了哥尼流的家，一到了，就立即表明说：“你们知道犹太人和别国的人亲近来往，本是不合例的，但神已经指示我，无论什么人，都不可看作俗而不洁净的—–”(徒10:28)。后来彼得听哥尼流的解释，说有一个天使怎样向他显现，吩咐请彼得来讲福音。彼得立即赞叹神不偏待人，连外邦敬畏神的人都蒙神的悦纳，于是开口将福音传给哥尼流一家的人。哥尼流一家的人在听道的时候，圣灵就赐下方言恩赐，为的是要证明真是神主动悦纳外邦人归主，好让彼得和与他同来的六个犹太人可以回耶路撒作见证，证明并不是彼得的主意要将福音传给他们，这完全是神自己的旨意。果然，当他们回耶路撒冷教会之时，犹太人就与他大大争辩，指控他“进入未受割礼之人的家，和他们一同吃饭”(徒11:3)。彼得就起来将整个过程详细解释，完全是神自己作主动，他是被动的。神既主动接纳外邦人，并赐给他们说方言恩赐，像当初赐给众门徒一样，谁敢拦阻神呢？这样，才止住犹太人的争辩。

由整个故事的剧情来看，很明显神赐下说方言的恩赐并不是为了证明哥尼流一家被圣灵充满，或什么别的原因，而是为了要给不信的犹太人作证据(参林前14:22)，让他们知道，福音也应传给外邦人，从今以后，外邦人要与犹太人同蒙应许，同为后嗣，同为一体(弗3:6)。所以，这一次圣灵赐下说方言的恩赐给外邦人，对外邦人来说，这是他们头一次领受圣灵，这是他们的“特别的五旬节”，正如五旬节犹太人头一次领受方言一样，以后就不再需要这样的印证了。

使徒行传第十九章

现在我们来到使徒行传最后一处有关说方言的经文，就是第十九章一至十二节了。──“亚波罗在哥林多的时候，保罗经过了上边一带地方，就来到以弗所。在那里遇见几个门徒，问他们说，你们信的时候受了圣灵没有？他们回答说：没有，也未曾听见有圣灵赐下来。保罗说：这样，你们受的是什么洗呢？他们说：是约翰的洗。保罗说：约翰所行的是悔改的洗，告诉百姓，当信那在他以后要来的，就是耶稣。他们听见这话，就奉主耶稣的名受洗。保罗按手在他们头上，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说预言。一共约有十二个人。”

灵恩派人士往往还未读清楚经文，一看见经文指出：保罗问那十二个人“受洗之时有圣灵没有？”“保罗按手在他们头上圣灵降临在他们身上，他们就说方言，又说预言。”就立刻断定，受圣灵的凭据就是说方言。他们并没有考虑整部新约圣经所有其他决志信主的人都没有说方言，教会历史一直以来所有基督徒和神伟大的仆人们都没有说方言。再者，他们也没有考虑到圣灵称为“真理的圣灵”，为何不容许圣灵以真理在决志信主者里面引导作为凭据，硬要以说方言作为凭据？至于使徒行传十九章这段经文，他们完全不考虑这十二个人并未信主，以为受了约翰的洗礼就是门徒了。保罗为要澄清“洗礼”不能救人，只有耶稣基督才能拯救人，所以才吩咐他再奉主耶稣的名受洗，圣灵也认同这一个分别对日后教会关系重大，于是圣灵也以说方言的恩赐来印证。

现在让我再详细一点解明这个道理。我们在第十八章看见一个很有学问，很会讲解圣经的亚力山大犹太人名叫亚波罗，他早在施洗约翰在约但河带出大复兴的时代接受了约翰的洗礼，也极可能因施洗约翰给主耶稣的公开介绍而认识主耶稣。只是他没有机会跟随过耶稣，却在亚力山大这个世界有名的大城中做学问研究之夫。我们知道亚力山大有世界最大的图书馆，这里产生历史上无数著名的学者。所以亚波罗对主的认识大部份是在学问研究之夫上的认识，可以说是头脑上的认识。这种知识并非坏事，但却不能叫人得救。亚波罗来到哥林多，在犹太人的公众会堂里讲了许多知识上的道，叫人认识耶稣。亚波罗在这里逗留了一段不短的时日，因着他的学问和地位，影响哥林多的犹太人甚深。当时在听众中，有一对真理根基相当深的夫妇，名叫百基拉和亚居拉，他们听了亚波罗所讲的道，感到虽然没有错谬，需要他们起来公开与他辩论和纠正，但总觉得有不足之处。于是在一次散会之后，接待亚波罗回家去，与他详细交通，将神的道给他讲解更加详细。亚波罗为人也十分谦虚，静心聆听，而且乐意接受。只可惜他因为某些事情的缘故，要离开哥林多，往亚该亚去。百基拉和亚居拉见他已经纠正了思想，就写信请亚该亚的门徒接待他，而他在亚该亚所讲的道，就真的能帮助那里的犹太人信主得救了(参徒18:25-28)。

不过，亚波罗在哥林多一直以来所讲的道，既然是未完全的，却又已经广泛地深入了哥林多教会和犹太人的心。百基拉和亚居拉就感到凭他们二人的力量，不足以纠正全城的人的思想，于是很可能他们写信将详情先告诉保罗。保罗知道了，也认为事态严重，所以保罗后来就写了哥林多前书一至四章，将亚波罗所注重的智能知识分辨，证明钉十字架的基督就是神的智慧和能力；并且指出要作一个属灵人，不是靠人的智慧，乃靠圣灵使我们知道神开恩的事，和知道主的心(请详看林前一至四章)。

保罗的信可以帮助哥林多教会内部澄清亚波罗所遗留下来的问题。但哥林多的犹太人会堂和小区还有许多受亚波罗思想影响的人又怎样呢？所以保罗感到需要亲自下去看个究竟，及至来到了，果然遇见有这样的人，其中以第十九章那十二个受约翰洗礼的门徒为最显著的例子。保罗知道，对常常要求神迹的犹太人来说，单单分辨讲解是不行的。所以保罗一开口就问他们说“你们信的时候受了圣灵没有？”及知清楚知道他们没有受圣灵，连任何有关圣灵的事都未听过，就直接了当给他们指出，从前施洗约翰自己亲自见证过，他来只是用水施洗，叫人悔改，但耶稣来要用灵施洗，叫人得救。保罗这样讲解，引用这十二个人所信服的施洗约翰的话来作证据，这十二个人就服下来了，于是接受奉主耶稣的名受洗。圣灵也认为需要给这十二个人和其他不信的犹太人作证据，于是就赐下说方言和说预言的恩赐给他们，证明了耶稣才是基督，耶稣基督真的是用圣灵来施洗。

从这件事来看，我们又多了一个证据，证明“受圣灵”就是“受圣灵的洗”，也就是在接受水礼之时同时也受圣灵的意思。灵恩派人士将之分开，以为受圣灵的洗是得救之后的第二次祝福，藉此我们就看出是错谬的了。整部使徒行传论及方言的经文我们都全部看过了。读者如果是头脑清楚的话，一定会看见，这四处经文论及受圣灵和说方言恩赐出现，都是有其非常特殊背景的。其他人信主，诸如那三千，五千人信主，那瘸子信主，那狱卒和全家信主，或任何其他人信主，全部都没有说方言现象的，因为没有这个需要。可惜灵恩派人士将之普遍化了，不肯正视圣经明说：“岂都是说方言的吗？”(林前12:30)。结果形成如此大错，给仇敌魔鬼有机可乘。