27灵恩运动全面研究

第二十七章：林前十二至十四章的研究

虽然灵恩派非常重视说方言的恩赐，并且以之为受圣灵，或受灵洗，或被圣灵充满等的凭据。但圣经中论到说方言的经文其实不多。使徒行传只提及四次，我们在上一章已经详细说过了。只剩下哥林多前书十二至十四章而已。此外，新约圣经就没有提到说方言的事了。所以，读者看完了这一章书之后，就可以说是将全部圣经论及说方言的经文都看完了。为了这个缘故，这一章的重要性将是十分之大，请读者细心和忍耐去研究。

因为这三章的经文相当长，笔者不便将之抄录在此，请读者现在打开圣经，我们将之分析成如下的大纲，读者可以逐节经文对照，看笔者分析的大纲有没有错漏或偏见，同时也可以藉大纲看出这三章经文的主旨和上下文的连贯意义，这样就不至于断章取义，解错圣经了。

十二至十四章大纲

第十二章：不可为恩赐不同而分裂基督的身体（1-3节）试验是否被圣灵感动的两个原则──不能说耶稣是可咒诅的；一定说耶稣是主。

（4-11节）恩赐各有不同，但都是同一位圣灵随己意分给各人的。

（12-13节）任何基督徒都受了同一位圣灵的洗，并且合成了一个基督的身体。

（14-27节）各肢体的功能虽不同，但都属于一个身体，不可彼此歧视。

（28-30节）神赐下八种恩赐，但不可能全体都得着同一样的恩赐。

（31节）小结论：1要切求更大的恩赐；2要留意下一章“最妙的道”。

第十三章：爱的妙处

（1-3节）将爱加在恩赐上，恩赐才会变得有意义，否则，什么恩赐也是无意义，无益，和算不得什么。

（4-7节）爱的真实表现是消极的“恒久忍耐”和积极的“又有恩慈”：亦即是相交生活中“四对消极的不”，和“四个积极的包容”。

（8-12节）爱是永不止息，任何恩赐都会停止。

（13节）小结论：在常存的信望爱之中，最大是爱。

第十四章：运用恩赐要以能造就教会为原则

（1-5节）“先知讲道”与“说方言”的四种比较：

1、说方言是对神说──先知讲道是对人说；

2、说方言为造就自己──先知讲道为造就教会；

3、保罗希望人人都说方言──但更希望人人都作先知讲道；

4、说方言若不翻出来，使之能造就教会，先知讲道就比说方言更强了。

（6-11节）在教会中只说方言，不但无益，反而有害，因为别人不明白，会以为说方言者是化外人。

（12-19节）当求多得造就教会的恩赐──

1、说方言的要翻出来使教会得造就；

2、用灵祷告唱诗，也要用悟性祷告唱诗；

3、说方言感谢，别人不能说阿门，也不能造就人；

4、宁可说五句教导人的话，强如万句方言。

（20-22节）小结论：

1、在心志上要作大人；

2、根据律法所记，说方言恩赐的目的只为向不信的以色列百姓作证据，但先知讲道却为信的人作证据。

（23-40节）在聚会中说方言的规矩

1、（23-25）不信者若参加全体说方言的聚会会被绊倒，但不信者若参加先知讲道聚会会被提醒。

2、（26）任何分享都要以造就人为原则；

3、（27-31）不论说方言或先知讲道，都要轮着次序一个一个的说；

4、（32-33）两个重要的属灵原则：

A、先知的灵原是顺服先知的；

B、神不要人混乱，乃要人安静。

5、（34-36）引起混乱的妇女要闭口不言，回家问自己丈夫好了。

结论：（37-40）

1、以上所颁布规矩是主的命令；

2、要鼓励多作先知讲道，但说方言的效用虽低也不要禁止；

3、凡事都要规规矩矩按着次序行。

读者若细心读圣经，并将经文逐节比对以上这个大纲分析，相信你必定对这段经文开始有了一个清楚而准确的印象了。其中有不少部份，不用笔者再加以解释，读者自己应该已经明白。不过，倘若读者不肯花时间将经文细心比对这大纲，只将这大纲略读一次，自以为这样就可以了，读者要负责解错圣经的后果。寻求真理是不可能不下工夫的。

整个信息的观感

当我们仔细分析过这三章经文之后，我们必会有如下几点观感──

1、说方言恩赐的确在初期教会十分普遍，但却仍然不是每一个信主的人都会说方言，正如保罗在第十二章指出的：基督的身体不可能只有一类肢体。保罗说：“若全身是眼，从哪里听声呢？”又说：“岂都是说方言吗？”所以，说方言恩赐绝不可能作为每一个基督徒得着圣灵的凭据。

2、这三章经文很明显不是在鼓吹说方言恩赐。反之，因为说方言恩赐在哥林多教会内带来混乱、纷争、彼此歧视、绊倒不信者，所以保罗特别写出这三章经文来平息教会中的混乱和纷争。笔者相信，圣灵也看见说方言恩赐渐渐失去向不信的以色列百姓作证据的功能，反而增加教会的混乱，于是在教会历史的渐后期，说方言的恩赐就渐渐减少，以至停止了。因为如果初期教会不是每一个人都有说方言的恩赐，乃是圣灵随自己的意思分别一部份人的；同样，圣灵也可以随自己的意思，只赐给初期教会时代，不赐给每一个时代，每一个地区，每一个教会，每一个基督徒都有说方言的恩赐。

3、说方言旳恩赐一定与圣灵充满无关，也绝对不是任何灵程进深一点的特征。因为在新约众教会之中，相信哥林多教会是最败坏和混乱的，他们中间有分党的，有淫乱的，有彼此告状的，有吃祭偶像之物的，有不尊重保罗使徒职份和权柄的，有混乱圣餐的，有不信复活的，有许多不服丈夫的姊妹，有反对供给保罗生活所需的，有自高自大的，—–，而这样的教会竟然有许多人说方言，甚至说到使全教会混乱的地步，这样看来，说方言怎可能是圣灵充满的特征呢？三章经文完全没有半句提到圣灵充满，或任何使信徒灵命进深的话，反而保罗清楚指出：宁愿说五句教导人的话，强如万句方言。意思表示，说方言的效能比说别人能明白的话，最少低二千倍。这样，我们为何要强调说方言？在真方言来说，倘且是这样，何今天在灵恩派教会中所流行的方言，许多被证实是心理作用，更有许多被证实是鬼附所致的，我们怎可能不防犯呢？

4、有人说：“说方言的恩赐虽然是属低效能的恩赐，但如果是圣灵赐下来的话，为什么不要？”这句话是对的。我们每一个基督徒都应该尊重圣灵所赐的任何恩赐或际遇，即使圣灵赐下苦难，我们还是要用感谢的心来接受才对。但是现今的说方言运动是否出自圣灵呢？这一点我们不能不问。保罗在这三章经文一开始就先交待试验是否圣经的原则，指出凡被圣灵感动的，不会说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，就没有能说耶稣是主的。这注意，许多时候人称耶稣是主，但他里面那使他说方言的灵可能不认耶稣是主。以后来到十四章三十二节，他又再加多一个鉴别灵的原则，指出先知的灵原是顺服先知的，意思是说，如果那灵叫一个人失去了自制力，那就不是先知的灵，而是邪灵了。环观今天灵恩派教会，极少有进行试验说方言之人的灵的。他们以为若试验圣灵，算有可能亵渎圣灵，这完全是对圣经真理无知。笔者读及美国宣道会杂志一篇由Dr.Gerald McGraw写的文章指出，他与同工们多年来试验说方言的人中，有百分之九十以上是被鬼附所致。有好几次他们还赶出一些说方言的鬼，其中有名叫“耶稣”的，有名叫“哈利路亚”的，可见邪灵假冒的阴险。

几个特别需要解释的地方

我们从整段经文看完我们的观感之后，现在让我们来看经文内一些需要仔细解释的细节地方了。

1、十二章二十八节和三十一节：“神在教会所设立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再其次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的，—–你们要切切的求那更大的恩赐。”

我们看见保罗在这里列出八种恩赐来，有超自然的，有自然的。但他却故意将超自然的说方言恩赐放在最后，并且将这些恩赐排成“第一”，“第二”，“第三”，“其次”，“再其次”。按字据显示，这些恩赐是有大小之分的，按恩赐的本意来说，说也不可能说“治理事的”恩赐与“使徒，先知”的恩赐平等吧！我们细心想想，“使徒”确实是最大的，因为是主亲自选立的，他们是建立教会的；“先知”实在是第二大，因为以弗所书二章二十节指教会是“建造在使徒和先知的根基上”，如果以上两个被称为“第一”，“第二”的恩赐，真是第一大和第二大的话，那么我们就要注意保罗认为第三“教师”的恩赐比其次的“行异能”恩赐大，而“医病”的恩赐更小。这是说，“教师”所教导的真理使我们认识主自己，比“行异能”和“医病”这两种超自然而少彰显真理的恩赐更大。而且，即使是“帮助人”和“治理事”这两种属于执事的自然恩赐，还比“说方言”这种只属个人性的超自然恩赐大，因为前者可以造就人，后者只能造就自己而已。这样看来，说方言是“最小的恩赐”无疑了。如果没有人能推翻笔者这样的解释，也就没有人能否决第三十一节“你们要切切的求那更大的恩赐”这句话，是示意要我们羡慕作先知讲道等恩赐，不要羡慕“说方言”这最小的恩赐了。

这一点，来到第十四章有同样的示意。第一节说：“你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐（指上述那种），其中更要羡慕的，是作先知讲道。”或问，为何不羡慕作使徒？可能因为使徒这个最大的恩赐是一般人不能求得的，乃是神拣选差派谁才赐给谁。除了使徒之外，人能向神求得的恩赐，就是作先知讲道了。十四章全章的主旨是将先知讲道与说方言恩赐作一个全面性的比较，要显出说方言的恩赐在多方面都比较弱；其弱的程度可以用第十九节作为比例，就是五与一万之比。说方言恩赐之微弱功能由此可见。因此，第二十节，就是接续下去的一节说：“弟兄们，在心志上不要作小孩子，然而在恶事上要作婴孩。在心志上总要作大人。”请问读者，这劝勉“在心志上不要作小孩”是指着什么而说的呢？如果读者是不偏心的话，你一定会看见这句话的上下文都在论及说方言的恩赐较作先知讲道的恩赐为弱，你就一定同意只有一个解释：“在心志上不要作小孩”是指着“不要在心志上以最小的恩赐为追求的目标”而说的。

再者，第十三章十一节也印证这个解释，保罗在前面第八节列举三种恩赐会停止：就是先知讲道之能，说方言之能，和知识这三样。接着他解释到这几种恩赐将于何时停止之时，他指在第十一节指出说方言的恩赐是在“长大成人，就把孩子的事丢弃了”之时停止的（稍后我们再来详解这一点）。保罗在此形容一个人在说方言之时，其“话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子”。这是最贴切不过的形容，因为说方言的人不明自己在说什么，他的悟性完全没有果效（参14:14），别人也听不明白他在说什么，正如一个初学讲话的婴孩一样。保罗如此形容，再度强化了“说方言恩赐是最小的恩赐”这个观念。再者，请注意保罗的用词，他说“我作孩子的时—–”他说“我”，表明他是在讲自己从前作孩子之时的感受，现在他长大成人了，就不再讲小孩子的话了。这样的见证，极可能是在暗示，他在初信主之时常常说方言，这就是他所说“我感谢神，我说方言比你们众人还多”（14:18）。或问，什么时候才算是长大成人？如果以哥林多前书十二章至十四章这一段经文来解，那就是“在心志上作大人”（14:20）之时，亦即是“切切的求那更大的恩赐”（12:31）之时。如果以保罗在以弗所书第四章十三节来解，那就是“认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术”之时。笔者深深的感受到，今天灵恩派人士，正在“中了人的诡计和欺骗的法术”，因为他们寻求神迹奇事过于寻求真理，且在说方言的问题上捆扰自己，不肯去正视圣经所论，有关说方言的真理是怎样的。

2论到说方言何时停止，让我们先来看十三章八节：“爱是永不止息。先知讲道之能，终必归于无有；说方言之能，经必停止；知识也终必归于无有。”这里我们看见保罗指出：除了爱之外，所有恩赐都会停止。他特别拣选了三种恩赐为例，第一种是先知讲道；第二种是说方言；第三种是知识。任何人当听到这些恩赐是会停止的就必会问──何时停止？于是保罗就立即在接着的经文回答这个问题了。按着次序，他先解释“先知讲道之能”何时停止？他说：“我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。”读者同意不同意这节经文是为回答“先知讲道何时停止？”笔者相信，任何不存偏见的人都会同意，因为经文明言“先知所讲的也有限”，而且“等那完全的来到”之时，连这有限的先知讲道之能也会归于无有了。不过，争论点是在“那完全的来到”是指着什么来说？灵恩派的人士喜欢解为等到主耶稣基督再来之时，就是完全的来到之时。笔者认为这样的解释太不仔细，一则“完全的”这个词在字义上未必是指主再来；二则主再来将是所有事物的完全了，又何必谈及这些恩赐何时停止？三则保罗何必将这三种恩赐的停止时间分开来讲解？既然主再来就是所有恩赐的完全，或停止时间，何不干脆一次过说，主再来之时所有恩赐都停止了？

但是，如果我们肯正视“那完全的来到”的本意在上下文一贯的思想是什么之时，我们会发现更准确的答案。首先我们要注意，上文“先知所讲的”这句话，在原文和英文圣经的原意是“代替神所讲的话”（请参考The Jondervan Pictorial Encyclopedia of The Bible里面的Prophet and Prophecy篇）。先知代替神讲的话又包括预言在内。由此看来，“那完全的来到”，应该是指“神启示的话语和预言到了完全的时候”，亦即是圣经写完，启示录的预言写好，最后由主耶稣亲自宣告说：“若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。这书上的预言，若有人删去什么，神必从这书上所写的生命树和圣城，删去他的分。”事实上，自从使徒约翰去世以后，我们在整个教会历史里，也再看不见有任何先知出现，也不再有由启示写成的经典出现，因为那完全的已经来到了。

第一个恩赐停止的时间我们已经交待了。现在我们来看第二个恩赐，就是“说方言”在什么时候停止。按着次序，第十一节──“我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子，既成了人，就将孩子的事丢弃了。”这一节经文应该是指着说方言的恩赐而说的，因为在前文三个会停止的恩赐例子中，说方言的恩赐正是排第二。若有人认为这节经文不是指着说方言恩赐而说，他就要面对许多困难：其一，这“孩子般的话语、心思、意念”是指着什么说的呢？第十四章二十节所记“在心志上不要作小孩子”这句话又是指着什么而说的呢？为什么保罗用一连三章经文来讲论说方言的恩赐，却在一半中途插入这两句“孩子的话语、心思、意念、心志”的话，而这两句话，若与说方言无关，这样会不会太不合情理呢？笔者认为，不论从上下文看，从文章的思路看，从这节经文的本意看，这节经文是百分之百指着说方言恩赐而说的。若是这样，读者就应知道，在保罗的心目中，说方言的恩赐只不过是小孩子的恩赐，因为在“八种恩赐”之中，它被排在第八，是最小的（林前12:28）；在功能上，它比先知讲道小二千倍（林前14:19）。

现在我们再来看这节经文指出说方言之能何时停止？经文说：“既成了人，就把孩子的事丢弃了”。试问什么时候才算是“成了人”？是指着主耶稣再来之时吗？有何圣经根据？读者如果不存成见的话，你一定会认为“成了人”是指主再来的解释实在太牵强了。笔者认为，以学说话的过程来说，作小孩子的时候，说话的确不清楚，心思意念也十分糊涂。等这孩子“成了人”，一定就是指这孩子在说话上，在思考上，在意念（即思想内容）上，在心志上（即想要做大事成大志），都成熟了。一个人成长了，他就再不会讲小孩子那些无意义的话，同样的，一个基督徒在真道上长大成人，满有基督长成的身量，他就不再作小孩子，容易中人的诡计和欺骗的法术（弗4:13-14）。他当然也不再爱追求那“孩子般”的说方言恩赐了。

事实上，我们看见今天灵恩运动所高举的说方言恩赐出现非常多疑点：

1它在历史上停止了近二千年，突然于一九零一年前后在一些激烈得难以接受的教派中出现，却没有在其他敬虔爱主传道人和基督徒中出现；

2已经有神的仆人们，诸如宣道会的Dr.Gerald McGraw等证实说方言的人中有极多是鬼附所致；

3今天所谓说方言的恩赐并没有像圣经所预言的“浇灌凡有血气的”，也没有约珥书所预言的其它天地改变的现象出现；

4今天许多人所说的方言是一种“舌音”，一种不断重复的单音，与圣经所记的方言完全不同。灵恩派人士误解Tongue Speaking的意思是舌音，其实Tongues这个字是众所周知惯常用来指语言而说的，例如Mother Tongue的意思是“母语”；在灵恩派人士中，有一些说方言还像野狗叫，完全不成语言；

5今天的说方言恩赐，许多时候是“学习”的，不是一种突然赐下的恩赐。在不少灵恩派聚会中，领会的人就像著名的阿苏撒街312号那位瑟木一样，教人伸出舌头，用力，大声，跟着他重复念“哈利路亚赞美主”这句话，及至学习的人念诵得快了，以致听不清楚所说的是什么，就以为是得着说方言的恩赐，这分明是自欺；

6今天灵恩派人士所说的方言，往往翻出来就是“神用第一身讲话”，表示“神附在他身上”藉他的舌头讲话，这与圣经的方言完全不同，因为圣经所载的方言是“称赞神为大”（参徒10:48），说的人既称赞神为大，他里头的灵就不可能是神，不然就是神称赞自己为大了。为此，有不少神的仆人指出，凡以神的第一身说话的方言，就是邪灵附身；

7今天的方言运动并没有林前14:21-22所说的目的，就是为“不信的犹太百姓作证据”。没有了指定的目的，我们就有理由相信，神不需要在这时代赐下说方言恩赐，因此，说方言恩赐就极可能在教会可以靠圣经真理来表达和证明福音的时候停止了。现今所有说方言的现象，就极有可能全部都不是出于神，乃出自末世的大迷惑；

8我们说这是“迷惑”，因为说方言的人都不知道自己在说什么，他们的心思意念有如小孩子一般，是完全没有悟性功效的。灵恩派人士不但不明白自己所说的方言，他们也不明白自己为何会“大哭、大笑、大叫、跳舞、昏迷、痉挛、滚地、内心的喜乐、与奋—–”等等，全部都是不知所以然的，都好像受到某种力量控制，不由自主地狂热起来，这绝不是“使人自由”的圣灵所作的。

由于以上种种因素，我们应该相信，说方言恩赐早已停了。也许有人认为笔者在这一点上太武断。就让笔者退一步来说吧！今天即使仍有真的方言存在，他充其量只不过属最小的，孩子般的，不能造就教会的，效能比教导人的话小二千倍的恩赐罢了，怎会像灵恩派所说，是“圣灵充满”的证据！历史上极多神重用的仆人都没有说方言恩赐，我们并未见他们在灵性上好像缺少什么！再问，我们今天已经证实许多说方言是出自邪灵的，神若在现今这样的情下，突然将已经停止了近二千年的说方言恩赐赐给小部份基督徒，岂不是叫局势更混乱吗？为什么神不在历史其它时代赐下方言，倒在灵恩运动由激烈的火洗圣洁教会爆发出来之后才赐下来呢？

读者一定要正视一个事实，就是不论你接纳或不接纳笔者对林前十三章十一节的解释也好，你总得承认，说方言恩赐真的在教会历史很早的初期就停止了。现今再兴起的说方言运动，若没有稳固的圣经根据，我们是万万不能太随便接受的。

最后，至于保罗所说第三个会停止的“知识”恩赐，那就不成问题了，因为经文明指“到那时就面对面—–如同主知道我一样”，很明显这是指主再来之时，我们在知识上就完全了，不再用追求知识的增加了，正如主耶稣对门徒说：“你们现在也是忧愁，我要再见你们，你们的心就喜乐了。这喜乐也没有人能夺去，到那日，你们什么也就不问我了。”（约16:22-23）。