14灵恩运动全面研究

第十四章：第三波灵恩运动

“An Appraisal of the Signs and Wonders Movement”By Ken L.Sarles,AssistantProfessor of Systematic Theology and Field Education Dallas Theological Seminary”灵恩运动漫延到了八十年代之时，又进入了另一个新的领域，因为连本来反对灵恩运动的福音派教会，也因为富勒神学院Peter Wagner和John Wimber所开办的“神迹奇事”课程的缘故，渐渐改变立，发展成为“第三波灵恩运动”。这运动之所以称为“第三波”、主要是领导者不愿意被列入“灵恩派”的行列，但却表示其信仰和行神迹方法，都与旧灵恩运动和新灵恩运动的完全相同，只在一些解释的理论上，有自己一套独特的见解而已。所以、在1990年的美国灵恩大合一运动大会中，我们看见天主教、东正教、基督教的灵恩派、基要派、福音派、各主流教会、并第三波灵恩运动的领导人John Wimber等也都出席，表示他们都在“那灵”里“合一”，都是同出一辙的。现在让我们来详细研究这第三波灵恩运动的发起和扩展过程吧。

Peter Wagner的简介

发起和领导“第三波灵恩运动”的，最主要是John Wimber和Peter Wagner两人。在这两个人之中、Peter Wagner比较John Wimber有更高的学位，John Wimber的研究工功大多数凭他个人和妻子的经验为根基，而Peter Wagner的研究却以在第三世界灵恩派教会宣教十六年经验为根基。

在这里、我们首先向读者介绍Peter Wagner这个人。Wagner说自己本来是司可福时代论的神学思想背景的，一向认为圣灵所赐的神迹奇事只在使徒时代出现、现今教会不会再有这样超自然的恩赐了。可是、当他先后在Princeton神学院和富勒神学院（Fuller）攻读、拿到“神学硕士”（Th.M.）学位和“道学硕士”（M.Div.）之后，显然的、他的神学思想就开始由时代论的千禧年前派转变为反时代论的无千禧年派了。虽然、在学术方面来说，Peter Wanger的学问算是不错，但我们对他的研究有两方面的担心：

第一、根据Ken L.Sarles、一位专门研究第三波灵恩运动的学者指出、Peter Wagner在研究第三世界灵恩派教会增长之时，以过份乐观的态度来研究、只注重“量”的增长的实况、没有注重“质”方面的研究、在其研究论文之中，未见他对灵恩教义有过任何客观的批判、他也不追问这运动自此至终所出现的许多疑点。所以他不自觉地，甚至可能是故意地、将灵恩运动的增长、作为今天所有教会增长的模范。就这一点而论、Peter Wagner的研究实在不够可靠。如果因为见到“量”的增长，就肯定是出于神的增长的话，为什么不以摩门教、耶和华见证人会、国际统一神灵协会等异端的快速增长为研究对象、为模范？以他本来是福音派时代论信仰的传道人来说、他应该知道灵恩运动的起源是分裂教会的。他应该研究一下灵恩运动聚会中种种的混乱表现，这样的表现会不会是圣经工作的结果？他更应该调查一下，为什么连异端也说方言？为什么天主教接受了灵恩运动之后，依然相信炼狱、圣母马利亚无原罪升天、功德、圣礼、告解等等错谬，为什么真理的圣灵可以容易天主教也得圣灵充满？他应该知道、最早说方言的教派，也包括摩门教在内，今天的印度教、回教等宗教信徒、也会说方言。他应该考虑一下不少神的仆人们曾经做过不少试验，有报告显示出，灵恩运动中说方言的人、有百分之九十以上是出自污鬼的。他更不可能不研究由最早的圣洁运动，以至灵恩运动、以至新灵恩运动、以至天主教的灵恩更新运动等，都在神学的解释上有过极之不同和互相矛盾的见解，这些分岐的神学见解对灵恩运动的可否接纳应该是非常重要的。最低限度、他应该作一个客观的统计，灵恩运动的神医个案中，有多少是成功的？有多少是不成功的？有多少是假冒的？有神的仆人指出，不少现象显示出，许多神医并没有真的医好病人的病，而是将病人的病转移，意即由胃病变成心脏病之类，所以、他应该查究一下，经常进行神医的灵恩派教会，照理应该比别的教会特别少病才对，会不会反过来他们越医越多病呢？这些这么基本的问题，都是Peter Wagner不能不弄个清楚明白的。可惜、他并没有报导任何对灵恩运动质疑性的研究，只一面倒地以他们的外表增长作为研究范围，失去了作为“神学家”应有的基本研究态度。

第二、我们对他的学位来源表示担心。他在著名的新派神学院Princeton拿到“神学硕士”（Th.M.）、又在已经开始变质为不信圣经每字无误的富勒神学院里拿到另一个硕士学位（M.Div.）。我们知道、Princeton神学院虽然学术水平很高，但是，自从他们变成新神学派信仰之后，一批不肯认同的教授和学生就离开了这间神学院，合力开办了著名的“三一神学院”（Trinity Theological Seminary）。笔者认为，如果三一神学院离开Princeton是神的带领，这就表示神不愿意他的工人再到Princeton去进修，因为已经再没有神的祝福在内了。另一方面、我们又知道、富勒神学院在最初创办的时候的确是信仰十分纯正的，创办人Fuller的抱负、就是想要开一间基要派信仰的最高学府，好让那些想要进修的工人，不一定须要再到新神学派的神学院去攻读。但自从创办人富勒自己的儿子变了质之后，尤其是在其父亲老Fuller去世后，由1972年开始，他就将富勒神学院有关圣经信仰的宣言修改了。原有的信仰宣言本来是这样的（这只是译文，应照英文为准，请参由原富勒神学院副院长Harold Lindsell着的”The Battle For the Bibile”第107页、与116页）：

“我们相信—–全部新旧约经文，在原著上，都是神所默示的，不论在整体或任何部份，均完全无误；这些经卷组合成为神写下来的话语，是为我们信仰和行事的唯一无误准则。”

这个本来信仰纯正的宣言、他们经过改之后，就删去了“不论在整体或任何部份，均完全无误”这两句。笔者所认识的好几位华人神学院院长都表示，他们不赞成富勒神学院这样做，并且表示今后不再与富勒神学院的神学系有任何联系。但是，他们表示，富勒神学院的普世宣教和教会增长系仍然是非常好的。笔者初时也相信是这样，但是，后来发现，凡进到富勒神学院攻读的人，神学系的科目是必修的。而且根据神仆George M.Marsden、的统计（1982），富勒神学院的学生之中，同意圣经原著一点一画都无误的只占百分十五；表示自己有说方言经历的占百分之四十三；认为社会公义与福音都是同等重要的占百分三十三；同意神创造亚当夏娃成为全人类祖先者只占百分之五十六；相信罪人在地狱里受苦是永远的占百分之八十五；认为除了未曾听过福音的人之外，基督是通到天堂唯一的道路者占百分之三十三；承认自己有重生得救经历者有百分之九十四；承认耶稣基督是一位完全神、同时也是一位完全人的占百分之九十六；同意同性恋与婚外性行为一定是错的占百分之七十七；（请参阅作者所著的”Reforming Fundamentalism–Fuller Seminary andthe NewEvangelicalism”一书之pp.268-270，此书原为富勒神学院委托作者写的，1987年出版）。由这些现象看来，我们认为富勒神学院的属灵光景非常可虑。我们从富勒神学院的神学根基来看，就可以看出、Peter Wagner既然不介意富勒神学院对圣经无误的改变和属灵质素，他的治学原则必定不会准确到那里去。笔者认为、神学信仰根基若出了问题，Peter Wagner所倡导的第三波言论也必定受到某一个程度的影响无疑。

Peter Wagner表示、他本来是反对灵恩派的，这一点我们可以很容易了解，因为他所受教育的神学院都不是支持灵恩运动的。但是当他在第三世界的Cochabamba作了十六年宣教士之后，他对灵恩运动就完全改观了。最初、他受到一个名叫E.Stanley Jones的灵恩派传道极大的影响，因为他自己背后长了一个疮、也得到Stanely Jones的祈祷医治。以后，Peter Wagner又去到Chile、在那里受到更多灵恩派思想的影响。

到1971年、可能因为他是一位有相当年资的宣教士、又是富勒神学院的校友、所以、富勒神学院就邀请他回来代替Donald McGavran的职位、出任“教会增长系”的教授。其实，Peter Wagner自己并没有任何教会增长的真实经验，他所有的都是在第三世界灵恩派教会里所观察后到的。所以、他自己知道、他出任富勒神学院“教会增长系”的教授职位、实在有点不称职。

因此、在1975年、他很喜欢物色到John Wimber作他的副手。当时John Wimber仍未提倡任何灵恩思想，但他所牧养过的”Yorba Linda Friends Church”却实在有一点增长。有关John Wimber的灵恩经历，我们稍后会作详细交代。

“MC510神迹与教会增长学科”

早在1973年，就是Peter Wagner上任富勒神学院的两年后，他患上了一种难明的头痛病。虽然请过医生诊断和医治，又到韩国拜访纯福音中央教会的赵镛基牧师，请他按手为他的头痛病祈祷，还是没有见效。这时候，因为John Wimber的妻子Carol神奇地接受了灵恩思想，转变很大，John Wimber就感到神呼召他离开富勒神学院，回去与妻子一同创办了“葡萄园基督徒团契”。不久、Peter Wagner听说葡萄园基督徒团契出现神迹奇事非常之多，使这个教会大大增长。葡萄园教会的迅速增长，当然极其吸引富勒神学院“教会增长系”教授Peter Wagner。于是Wagner自己也在1982初去参加John Wimber葡萄园团契的聚会，并请求那里一群弟兄们为他祈祷。在聚会中、有一位名叫Blaine Cook的副牧师，认为他可能是被邪灵所捆扰，所以在祈祷之时，突然用力推Peter Wagner的头、然后说：“吩咐你走，”但是，Peter Wagner的头痛依然没有好转。这时、他与John Wimber已经决定再合作、共同开始了一门新的学科、取名为“MC510—神迹与教会增长”。一开课、Peter Wagner的头痛又再发作了。在小息的时候，他请求John Wimber再为他祈祷，于是一群教授和他们的妻子就围他祈祷。头痛止住了、但一小时之后又再发作。John Wimber题醒他要对付那“灵”、并且教导他说：“你要讨厌他、好像你讨厌你家后园不停在叫春的野一样，你要向他大吼，斥责他离开才对。”Peter Wagner感到很不习惯、因为自信主以来、一直都是向神祈祷，从来未试过对自己的病大叫，吩咐病离开自己。不过、他还是接受John Wimber的话，在回家洗澡的时候，头痛又来了，他就在浴室内奉主的名大声斥责那灵、要他离开。之后他就忘记了这回事。到了早上十时半的时候，他才突然发现头痛已经消失了。这事以后，Peter Wagner又患了高血压病、他见证说、这病又藉祈祷得到了医治。

自此之后、据说、富勒神学院这“MC510学科”是全美国有史以来最受欢迎的，因为从来未试过有一个研究课题占了整期“基督徒生活”（Christian Life–1982,Oct.）杂志的，报名上课的人数记录也破了富勒神学院的记录。往往一堂竟多达三百人之众。这个学科最奇特的地方就是，每一次上完课之后，学生可以参加一个称为“实验室”的聚会，在聚会中，常有“赶鬼”、“学习解梦”、“得智能的言语”、“神医”等实习，为的是使学生们知道自己已经得了什么恩赐。甚至Peter Wagner自己在这“实验室”的聚会中，发现自己所得的恩赐、就是“专医长短脚”。不过、笔者就有一位朋友患了长短脚病、请求他医治，之后、他赞美神说、他那较短的脚真的长了一点点。但是，任何人都看见、他还是那个老样子、拿手杖、一一地走行、完全没有半点好转。而且，最近他还患上了心脏病，需要动大手术。但无论如何、Wagner对这神医课程感到无限的热衷和兴趣。据说、其中甚至有好几个死人复活的个案。

笔者就Peter Wagner的病经过多次祈祷医治仍然不好，但却在洗澡时，大声吼斥那病才好这一点、提出一些疑问：究竟他们以什么途径来断定他的头痛病是出于一个“灵”的作怪？看来、他们并没有以圣经所教导的方法和途径去试验那灵，这样随便将医不好的病说成是邪灵的困扰，会不会造成一些不必要的困惑和误会？根据John Wimber所著的“Healing”（医治）一书、他自己也相信有一些病与罪和鬼无关，圣经里面明显有不少病例是神准许的。然则他们为什么没有为Peter Wagner的头痛病考虑这方面的可能性呢？退一步来说、为什么Peter Wagner会有一个邪灵在他里面使他头痛这么多年？是他的灵性不好？是他从灵恩运动中惹回来的吗？如果都不是、神为何准许这灵使他头痛，对他有什么教训？为什么赵镛基、Blaine Cook和John Wimber等人为他祈祷都没有效？他们不是自称有神医恩赐的吗？这些人不是曾经多次奉主的名斥责那灵离开吗？为什么到后来Peter Wagner在怕别人笑他这样信心弱的情况之下，在洗澡房里大声斥责那“头痛鬼”离开，牠才离开？而且事后他还忘记了这事，显明他不是在信心强的情况之下得到医治的，这与第三波灵恩运动所强调的理论有没有冲突呢？为什么Peter Wagner不是在禁食祈祷之后赶走那灵呢？我们知道Peter Wagner在第三世界之时所患的背疮得到祈祷治愈，有一些像Kirl Coch这一类研究和驱赶邪灵的专家指出、往往出于邪灵的“神医”、其实并没有真正将病医好，只不过是将病症转移吧了，会不会Peter Wagner在后来所患的高血压病就是属于这类的情形呢？无论如何，笔者认为Peter Wagner的病得到医治的见证存有许多疑点。这并不表示笔者不相信祈祷治病，笔者怀疑他的被医治过程、与正常的祈祷求神自己来医治的过程不对。Peter Wagner的神医根基实在可疑。

可是、以后他又宣称自己得到了“专医长短脚的恩赐”，这一点更不合圣经和常理。圣经只告诉我们圣灵随自己的意思给不同的人有不同的恩赐，有“医病的恩赐”、有“行异能的恩赐”、“先知的恩赐”、“辨别诸灵的恩赐”、“说方言的恩赐”、“翻方言的恩赐”等（参林前12:9-10）。从圣经的分类来看、并没有将“医病的恩赐”也拆开来、变成“分科”的恩赐。如果神只听Peter Wagner为长短脚病的祈祷，为更急切需要的心脏病或其他病祈祷神就不听，这样算是合理吗？我们读遍全部圣经、有那一个例子指出、某一个病人求一位先知或使徒祈祷医病，而那位先知或使徒却说：“对不起、我所得的医病恩赐并不是为这一科的，请你到某‘专科’的先知那里去求吧，”灵恩派的神医常将医不好的个案归疚到其他许多不合理的缘因去，不肯正视他们的所谓神医有可能不是来自神自己。以Peter Wagner的头痛病为例，当Blaine Cook医不好之时，就说是一个“灵”作怪，但他和John Wimber虽然认为是一个“灵”作怪，却没有立刻采取行动去对付“那灵”、乃让Peter Wagner头痛了多年才教他自己大声吼斥那灵。这分明是不负责任的行为。照理由Blaine Cook和John Wimber等同工应该立刻招聚所有同工，再为Peter Wagner里面的“头痛灵”进行一次赶鬼祈祷，在这样的赶鬼祈祷会之中，才吩咐Peter Wagner合作、一同“吼斥那灵”离开。但他们并没有作什么，只将猜想的结论告诉Peter Wagner就算了。这就是不负责任的辅导。

“MC510”学科被禁止

无论Peter Wagner和John Wimber怎样强论第三波的神迹奇事也好，无论他们所教授的MC510课程有破纪录的人数参加也好，很明显的，他们并不能使每一个病例都得到医治，而且据说、学生们动不动就赶鬼，使不少失败个案的人士受到难以形容的压力，也使到整个富勒神学院都感到震惊。因为受到多方面反对的缘故、校方先在1986年春天决定暂时停止这个课程，而且还成立一个小组去作详细的调查。调查的范围包括三方面：

１．这课程对研究圣经真理方面的冲激；

２．这课程对神学思想方面的的冲激；

３．这课程对参加者心理方面的冲激；

调查报告结果指出、在两个极其重要的问题上、他们都不能得到肯定的答案：

第一、他们研究“有没有任何圣经根据证明、教会事工应集中在“神迹奇事”的工作上？”调查小组所提供的答案是一个肯定的“不”。小组认为、神迹奇事在教会正常生活中，只能作为一种特殊的现象，不能作为一种经常性的现象；

第二、他们追究“‘神迹奇事’是否适宜作为一个神学课程？”调查小组也认为肯定不适宜。读者可以知道圣经里面从来没有任何神迹是可以“学习”得到的。而且更因为已经有不少不成功的个案，也有人因为滥用赶鬼的方法，引致一些人的信仰大受打击。于是、这个学科被完全禁制，要到何时才会再开这个课程就完全不知了。

笔者在此再提出一些疑问：“神迹奇事实验室”的做法到底出自那一种神学思想？圣经里有没有这样的“实验室”呢？这与哥林前书十二章所说，圣经随自己的意思将各样的恩赐赐给我们，使我们配搭成基督身体上的不同肢体，所以我们不应强求得到与别人相同的恩赐，有没有出现矛盾呢？MC510课程有没有作过任何统计，显示出他们的神医赶鬼的成功率有多少？失败率有多少？病症转移的情况又有多少？据一些曾参加过这类实验室的人说、他们要求参加者闭上眼睛，在集中默想之中，注意自己在闭上眼的情况之下会看见什么？有一位参加的成员说：“我看到一些红色的东西。”导师就解释说：“你看到的就是耶稣基督的血了。”笔者不知道这位参加者的回报有没有遗漏，但无论如何，我们绝难想象神会在这样的情形之下将神迹奇事赐与每一个参加者。这与林前十二章所说“圣灵随己意分给各人”有显的冲突。说句实在的话，笔者认为他们所实习的、并不是什么从神而来的恩赐，而是在“新时代运动”和“信心运动”中所流行的“幻视成真术”（Visualization）和“积极心态”（Positive MentalAttitude）。这些秘术都不是出自圣经的、而是出自那恶者的。笔者认为、作为一间这样学术高的神学院，这些问题是不可能不加以研究的。只报成功的个案，不报失败的个案，一方面有误导的成份，另一方面也是不能叫人信服的。在反面的研究来说，我们事实上也看见佛教也有非常多的神医成功例子，现今疯行北美洲的印度教更是常常出现神迹奇事，而且他们的神迹奇事绝不下于第三波灵恩运动的；如果只看成功的个案就认定是出于神的，那么，每一个宗教都是出于神了，真理分辨的需要何在？几千年来的真理争辩有何价值？基督教与异教还有什么分别？

“第三波灵恩运动”与富勒神学院

虽然富勒神学院禁制了这个课程，但Peter Wagner等人却认为“神迹奇事”的运动是不能禁制的，而且这运动已经发展成为“第三波灵恩运动”了。在Peter Wagner来看、1901年开始的五旬节运动（即旧灵恩运动）为第一波；由1950年代开始在主流教会中流行的灵恩运动（即‘新灵恩运动’）为第二波；现在到了1980年代，由他们开始的，就是第三波了。虽然、他们看自己为“非灵恩派”，但他们却认同灵恩派全部的信仰和神迹奇事，因为在一次访问之中，Peter Wagner公开说：

“虽然我并不见灵恩运动有任何不良的表现，连我自己也十分支持他们，我承认我自己也受他们极大的影响，但是，我仍是不以自己为一个灵恩派分子—–我以为灵恩派是灵恩为重，但我们的做法却是以会众为重，虽然如此、我们与他们工作的结果都是一样的。只不过在神学的解释上、我有几点不重要的观念与灵恩派的不同而已。我自己喜欢看本世纪初的灵恩运动为第一波、到五零年代之时的灵恩运动为第二波、我们看自己为第三波。我们之所以看自己为第三波、是因为我们为福音派的教会开始了圣灵超自然的工作，与从前灵恩派人士所经历到的完全一样。”

笔者认为、按实质、他们已经承认自己为灵恩派分子了，但他们之所以在名义上不肯以灵恩派自居，乃要以“第三波神迹奇事运动”自居，可能就是为了自尊，要以自己所创作的、为一个“新时代”的开始。但任何研究学者都知道他们的信仰实质都与灵恩派无异。不过、有一点我们确实同意Peter Wagner的，就是他藉富勒神学院任教的机会，确实非常利害地影响和带动普世极多本来反对灵恩运动的保守福音派领袖们都接受了灵恩思想，从这一个角度来看、Peter Wagner实在是开始了一个新的局面。就以华人教会来说、“世界华人福音事工联络中心”（简称‘华福会’），就派了好几位最高层的领袖人物到富勒神学院去受训，他们受了Peter Wagner的灵恩思想的影响、回来之后也在一些公开的大会中鼓吹“第三波”灵恩运动。以一向极少受灵恩思想影响的香港为例、在1990年春，一些曾就读于美国富勒神学院的教会和福音机构领袖邀请了美国“葡萄园基督徒团契”领导人John Wimber来主领“权能布道大会”，John Wimber除了在大会中进行神医之外、还为香港众教会的传道人安排了一些讲座、专事教他们追求神迹异象和神医，使香港众教会开始争扎，应否接受这种最新的、但内涵却是完全一样不变的灵恩运动？一时间、一些基督徒和传道人认为应该接纳这运动，另一些保守的教会领袖就开大会研讨，表明不赞成的立，致使众教会之间开始出现一些裂痕。这种现象不但在香港发生，同时也在世界各地发生。无论在那里，如果有教会传道人曾经到过富勒神学院受训、而接受了“第三波思想”回来，他就开始在本城间接或直接地推动这样的灵恩运动。读者可能不知道、在富勒神学院旁边，有一位热心的基督徒买下一组物业、以非常廉宜的租金租与从各地到来攻读神学的人居住，有人估计，现在在富勒神学院受训的华人多达二百人之众。

John Wimber的简介

在推动“第三波灵恩运动”的努力之中，Peter Wagner可以说是十分被动的。其实差不多所有神迹奇事的理论、都是John Wimber倡说出来的。说到Johen Wimber、读者不能不知道、他是早在1962年领嬉皮士归主的“耶稣运动”中信主的一名爵士音乐师。我们在前几章已经说过，“耶稣运动”原是灵恩运动的产品，他们带领嬉皮士信主的方法就是迁就嬉皮士的“文化”，结果许多嬉皮士信了主之后，还是过嬉皮士那种颓废的生活。John Wimber就是属嬉皮士的第四代爵士音乐师。不过、John Wimber信主后、与妻子Carol结婚。因Carol反对他走灵恩派路线的，认为说方言不是出于神的缘故、他就放弃了灵恩思想。可是、他见证说，他虽然停止了讲方言和放弃了灵恩派的思想，但心中没有快乐和平安。他和妻子合作传福音、也领了不少时下的青年人归主，而且到1970年、他更被邀请在Yorba Linda Friends Church做牧师。本来他牧养的成积倒算不错，但他自己却仍然感到不满意，因为内心还是没有快乐。

可是、有一次、他亲眼看到一次神医大会，许多人见证自己得到医治，于是他就开始怀疑反对灵恩运动的看法是否应该。这时，洽巧Peter Wagner所主持的“教会增长系”需要一个有教会增长经验的同工，所以他就离开了Yorba Linda Friends Church、开始与Peter Wagner在富勒神学院共同研究第三世界的灵恩派教会增长。John Wimber在研究之中、受到第三世界灵恩教会增长许多个案的影响甚大。

到了1977年、他们两人的转折点突然来到了。其实事情在早一年的时候已经酝酿，就是在1976年、因John Wimber离开了Yorba Linda Friends Church的缘故，这间教会出现了危机，聚会人数大减。John Wimber的妻子Carol感到压力很大。这时候、她也可能受到John Wimber对第三世界灵恩教会增长研究的影响，使Carol开始对灵恩思想有好感。那一年九月，她作了一个梦，梦见自己站在讲台上讲七点反对灵恩思想的道，讲到第七点之时，突然间，有一种如同电流一般的感受冲激她的头部，然后真流下她的身体，于是她猛然醒了，说来奇怪，她醒来之后，竟然说出方言来。这种感受当然使她十分吃惊，尤其是使她多年来反对灵恩派思想的立和自信完全“解体”，她感到自己一直活像一个法利赛人一样，她也曾多次反对她的丈夫说方言和神医，这种感受使她在神面前哭了三个星期，向神表示今后将完全接受“方言、神医和灵恩运动中的任何奇事”。她形容她这三个星期的旧思想解体为“性格解体”（Personality meltdown）。当然、她这样的改变使到她旁边的人都感到稀奇，使她所领导的祈祷小组人数很快就增加，由开始之时只有几个人增加到五十人。

在此笔者先要请读者注意几件事：第一、灵恩派人士一向都认为说方言是“被圣灵充满”或“圣灵的浸”之类的高度灵性追求所得到的超自然现象，为什么Carol在完全没有追求的状态下，而且还在反对灵恩思想的心态下、在梦中醒过来说起方言来？这样的说方方言、究竟是属灵圣灵充满？还是什么？为什么圣灵要在Carol梦中用“电流般”的感受充满她，而不在白天等她神智分辨能力较为清楚的状态下充满她？这种在梦中不经她同意的“充满”、会不会有受到邪灵迷惑的成分在内？我们从圣经知道，先知的灵原是顺服先知的，为什么这一次那灵不经Carol的同意就“充满”她？从Carol的见证中看来，很明显的，她之所以放弃了从前反对灵恩派的思想，并不是因为她研究“圣经”发现自己的错来，而是纯因梦中有“电流般”的感受和醒来说起方言来，就将整套神学思想完全改变了，这样的根基可靠吗？那些曾经在梦中看见马利亚“显圣”，并且因此就肯定马利亚就是人和神之间的另一位“中保”的思想，我们又能否接受呢？那些梦见观音“显圣”的佛教人士又怎样呢？如果圣灵可以在梦中不经Carol的同意就赐下说方言的经历给她的话，我吴主光在此诚心地祈求圣灵，同样地也在梦中将说方言的恩赐赏给全世界每一位真正得救的基督徒，这样，方言之争就不必再存在了，试问圣灵为何不肯这样做呢？我们这些不赞成灵恩运动的神的仆人，与Carol有何分别，以致圣灵只将说方言的恩赐赐给她，而不赐给我们呢？笔者认为这些问题就是第三波灵恩运动的漏洞，是那灵进行迷惑人的一种手段。因为被称为“真理的圣灵”、一向都是以“真理”来引导属神的人，又教导我们以“真理”来鉴别邪灵的假冒。可叹、今天不少所谓基督徒，因为信从了“照撒旦的运动”所行的“各样的异能神迹和一切虚假的奇事”—–“不领受爱真理的心、使他们得救、故此、神就给他们一个生发错误的心、叫他们信从虚谎，使一切不信真理、倒喜爱不义的人都被定罪。”（帖后2:9-12）

葡萄园运动开始

Carol这样的突变，更加速了John Wimber接纳灵恩派的思想。于是他又放弃了他的教会增长研究咨询员职位，宣称自己得神直接的吩咐、要他去牧养这个祈祷小组，将之组成一间新形式的教会，是一间注重神医和其他超自然恩赐的“非灵恩派教会”。他们借了一间学校的运动室作为聚会地方，开始与会众查考“路加福音”。在查考之中，John Wimber发现耶稣基督的福音事工大部份放在神迹奇事和医病的工作上。于是、John Wimber开始学耶稣的做法，在讲台上呼召病人到台前来接受祈祷治病。可是、他经过几个月的祈祷，从来没有见到一个人得到医治的，会众也开始有人离开他的教会。最后、过了十个月，他终于“成功地用祈祷治愈一个患上发烧病的妇人”。John Wimber极其高兴，大声叫“我终于得到一个了，”于是、他这个教会就改名为“葡萄园基督徒团契”（Vineyard Christian Fellowship），以后、“第三波灵恩运动”又称为“葡萄园运动”、他们又发行一份报纸，称为“葡萄园报”，将这个教会所发生的“神迹奇事”藉这份报张传遍全国各地。这教会就座落于加洲迪斯尼乐园附近的Anaheim镇。John Wimber的神医消息传开了，那里原属中产阶级的一群年青人就在主崇拜踊进来要看神迹医病。可能教会因此而大大增长。

到了1981年、这个教会发生一件奇特事件，使John Wimber日后更创说“权能布道”的理论。事情发生在一个主日崇拜的聚会中、有一位青年人在讲台上讲道时大声说：“圣灵啊，来吧，来吧，”在会中，有一位名叫Tim的年青人开始跳动，然后突然向后倒，手里还拿扩音器在地上打辊，双脚还缠电线，口中说出方言来—–说方言的声音由扩音器传遍整间学校，于是其他的年青人也开始震抖，大部份都倒在地上打辊，好像在战上一样，地上到处都是辊动的人体，有一些在哭泣，有一些在尖声，大家一同说起方言来。以后这个教会就强调这样的现象为“权能布道”了。据说，这教会因此增长非常快速，由17个人，五年后增长到三千人聚会、十年后增长到超过6,000人聚会，堂会共有二百多间，而且受影响的基督徒在美国全国超过四万多名。而且，类似这样的教会开始在全国各地兴起，形成一个小型的新宗派。

虽然John Wimber的所谓“权能布道”吸引许多人来聚会，但这些人分明是为看神迹奇事和想要经历神迹奇事而来的，究竟这些人有没有为救恩而来，有没有为罪而悔改，有没有为耶稣基督的救赎大功而受感动，我们虽然没有数据可以调查，但我们可以怀疑他们极少为救恩而来的，因为John Wimber一开始就想要“操练”神医的恩赐，他要经过十个月的时间才能真正成功地医治一个发烧的病人，由此可见，他主领聚会的心态就是集中在想要得神医的奇事上，并不是集在注意力在耶稣基督的救赎大工上。讲道的人有如此的心态、听道的人也必有如此的心态，这是必然的事实。在灵恩运动的历史中，我们看见每一次聚会有超自然的现象之时，教会的聚会就人多起来了。最可惜的、就是今世代的教会领袖们、多以人多聚会为神赐福的最显证据，使撒旦的工作有机会可乘。我们看主耶稣基督在世的布道事工，虽然有许多人看见祂所行的神迹，就表示要信祂，但他知道他们的目的不纯正，就不将自己交付他们（约2:23-25）。

再者、我们看见John Wimber的所谓“权能布道”，是由于一个极其混乱的聚会引起的。我们不知道那位年青的讲员是谁，但他在讲台上大声说：“圣灵啊，来吧，来吧，”这样就使差不多全体会众倒地打辊，大哭、大喊、尖叫、说方言。这个现象是我们所不能接纳的。一来这种现象明显地与林前十四章所教导的相违背，保罗说：“全教会聚在一处的时候、若都说方、偶然有不通方言的或是不信的人进来、岂不说你们癫狂了么，”（23节）、“先知的灵、原是顺服先知的、因为神不是叫人混乱、乃是叫人安静。”（32-33节），又说“凡事都要规规矩矩的按次序行。”（40节）。此外，箴言也有类似的教训说：“你到神的殿、要谨慎脚步、因为近前听、听过愚昧人献祭、他们本不知道所作的是恶的。你在神面前不可冒失开口、也不可心急发言、因为神在天上、你在地下、所以你的言语要寡少。”（1-2节）。照圣经的教导、凡是敬拜神的聚会，一定要保持严肃安静才对。我们看见、只有以色列人拜金牛之时才跳舞大喊大叫；只有那些巴力先知才在坛前‘四围踊跳’、他们‘大声求告’、‘用刀枪自割’、‘狂呼乱叫’（参王上18:26,28）。再者、那年青人说“圣灵啊，来吧，来吧，”，好像表示圣灵是从外边来的，并没有住在他们心中，这也是极大的疑点。我们知道、凡信主得救的基督徒、都已经有圣灵住在他们里面；所以、圣经充满、应该是由内心满溢出来的，正如主耶稣所说：“信我的人，就如经上所说、从他腹中要流出活水的江河来。”（约7:38）。而且，圣灵来、不是人可以“吩咐”祂来、祂就来的。圣灵来、是完全根据耶稣基督向父所祈求的、主动来进入凡信主的人的心中作保惠师的（约14:16-17）。所以、我们怀疑，“葡萄园教会”那次的“圣灵来”的现象，并不是出于圣灵、而极有可能是出于邪灵。读者读到这里、千万不要以为我们这样想是近乎亵渎圣灵。不，圣经本身教导我们一切的灵都不可相信、总试验那些灵是出于神的不是。所以、我们根据圣经怀疑、是照应当的。相反的、如果有许多迹象显示出那灵是邪灵、而我们硬说牠是圣灵、这也是有亵渎祂的成分在内。无论如何、我们不能凭那一次混乱的聚会情况和众人说方言的现象，就肯定这是圣灵的作为，也不能称之为“权能布道”。John Wimber单单根据这样的现象，就信是圣灵的工作，实在离开圣经和事实太远了。