08灵恩运动全面研究

第八章：天主教的灵恩更新运动

在上一章论及“新灵恩运动”的时候，为了使读者明白其发展的趋势和广泛的感染，我们已经稍为介绍过灵恩运动怎样渗入到天主教去。不过、粗略地知道是不够的，因为天主教的灵恩运动实在俱有非常大的势力，我们若能较为详细地了解它的发展经过，对于我们分辨灵恩运动的真伪，是极为重要的。所以、我们要用这一整章来讲论天主教的灵恩更新运动。

天主教“灵恩更新运动”的开始在美国的Pittsburgh城有一所由Holy Ghost Fathers主持的天主教大学名叫Duquesne大学，里面有两位年青的神学系讲师Ralph Keifer和Patrick Bourgeoi，因为看到了两本基督教灵恩运动的书籍，而对灵恩运动产生极大的兴趣。这两本书就是DavidWilker son在1963年着的“The Cross and the Switchblade”和John Sherrill在1964年所著的“They speak with other tongues”。为了追求得到这两本书所说“圣灵的浸”的经历，这两位天主教神学教授花了一段日子到处去查访那里有基督教的灵恩派人士，最后他们得知在大学城Pittsburgh里一个长老会的妇人，她的家中经常举行新灵恩运动的祈祷小组，参加的成员大多数为长老会和圣公会的信徒。于是他们就冒昧拜访，向该小组的负责人请求准许参加他们的祈祷聚会。该小组的成员都感到难得有天主教神学家也羡慕他们的灵恩经历，自然大表欢迎，好让灵恩经验能将天主教改变过来。当然，以教会历史的角度来说，这实在是奇怪的，抗罗宗的主流教会人士竟然为罗马天主教造成一道“灵恩桥梁”，将天主教和灵恩派沟通起来。当这两位神学家第二次来参加这个祈祷聚会之时，他们就主动地要求为他们祈祷，好让他们也能得到灵浸的经历。当时这个长老会新灵恩祈祷小组并没有劝这两位天主教神学家改变他们对救恩的基本神学思想，然后才能接受圣灵的浸，就如施洗约翰要求那些到来要求受浸的法利赛人先要结出悔改的果子一样。然而、这个祈祷小组立刻就答应为他们按手祈祷，结果他们也立即得到说方言的恩赐，一如其他灵恩派人士在接受按手祈祷之后得到说方言恩赐一样。当然、这两位年青的天主教神学家非常高兴，因为感到原来这么容易就可以得到他们一直羡慕的灵恩经历，灵性因而大大提升。他们得了“灵浸”之后，也没有思想到在救恩基本信仰上与这些长老会的信徒有什么分别没有，他们的脑海中就只有一件事：灵恩经历是人人都可以藉这么简单的途径得到的。对他们来说，一切基要真理的争论都成了“多余”，因为看来好像圣灵并不介意他们与长老会和别的抗罗宗教会之间有什么真理上的分岐。对“抗罗宗”的基督教信徒来说，就在一霎时，历史上千多年以来的宗教争论好像就因此化为乌有，从前众多的“护教士”，和许多为真理而牺牲的伟人，例如约翰威克里夫、约翰胡司、马可路德、加尔文、慈运理等伟大的宗教改革家、全部都成了枉活枉死的傻人，因为“圣灵”现在明显地接纳了“抗罗宗”和“天主教”这两个不同信仰教派的人了。所以、这两位神学家急不及待地返回大学去为灵恩经验而作见证。为大学里的天主教同学们按手祈祷，叫他们也得到说方言的恩赐。结果、这种说方言的现象就好像火烧一样，在这所大学里高速地漫延起来。

事情的经过是这样的，同年、即1967年二月，这两位天主教神学教授联同三十多位同样渴慕灵恩的学生决定要举行一个周末的祈祷退修会，竭力研究使徒行传头四章的经文，就像巴罕在1900年十二月三十一日晚与他的学生们研读使徒行传这四章经文一样，要详细知道圣灵的恩赐是以什么为根据。结果他们都在聚会中得到了说方言的恩赐。这种经历当然在这所天主教大学里是属于爆炸性的，它爆发出天主教的灵恩更新运动来，正如1901年巴罕和学生们所爆发出的旧灵恩运动一样。所以天主教以这个退修会为他们的灵恩更新运动的开始。本来天主教向来对基督教的灵恩运动不大好感，只知道他们被社会人士称之为“圣滚者”，而且天主教也一向认为基督教是被圣灵并弃了的宗教。但是，现在天主教竟然也毫不介意地接纳了基督教的灵恩运动，并且全面发展起来。

同年三月，Duquesne大学的天主教徒将这运动传到了Notre Dame大学和Michigan State大学。结果在四月七至九日的周末，他们召聚了上百人到Notre Dame大学来举行了另一次的灵恩祈祷退修会。这次的大会吸引了“学生报”和“天主教双周报”的注意，将他们得灵恩的新闻大事宣传，使这天主教的灵恩运动广被大众知悉。到了那一年的暑假期间，学生们更得到两个月的空闲时间到各地去作见证。到暑期快要完结之前，他们再召聚一次追求灵恩大会，使灵恩运动在短短半年的时间就传到其他城去。之后，其他各大洲就陆续有天主教的灵恩祈祷小组产生。可以说，天主教的灵恩更新运动发展得比基督教旧灵恩运动迅速和顺利得多。

爆炸性的发展

天主教的灵恩更新运动一开始就得到非常广泛的支持，而且他们在Notre Dame大学还举行一年一次的灵恩更新大会。到1968年、即第二次大会之时，有一位神父名叫Kilian Mc Donnell为这次大会写成极度赞赏的报告，呈上1969年举行的国际天主教的“主教会议”。因这份大力支持的报告书，连许多的修士和修女都来参加每年在Notre Dame举行的灵恩更新大会。使这运动以极快的速度增长。举例来说，1969年的第三次灵恩更新大会、参加人数就增加到450人，1970年的第四次大会增至1300人，1971年的第五次大会增加到5000人，而且参加者有来自澳洲和韩国这些极远的国家，1972年第六次大会竟然有11,000人参加，来自十六个不同的国家，1973年的大会增至20,000，以至他们要用大足球场举行，到1976年，参加者竟然高达30,000人，以至该年的大会决定以后要分区举行，而且限定人数不得超过12,000，好让许多聚会可以在室内举行，到1977年，单单是Atlantic City一区的参加人数就有37,000人了。到1986年，天主教的灵恩更新祈祷小组共有六千个，而且目前，这类祈祷小组渐渐趋向重整变成大组。

因为天主教的灵恩更新运动只在开始了不过两三年后就已经发展到世界性的地步，所以1972年，即五年之后，他们又成立了一所“国际相交办事处”（International Communications Office)简称（ICO)，这ICO得到了教皇保罗第六的热情支持，在1973年举行了第一次国际领袖大会，有二百位来自二十五个不同国家的领袖出席。他们大胆地决定在1975年在罗马举行国际性的代表会议。教皇宣报1975年为到罗马朝圣的神圣年。结果世界各地来了10,000人参加这次的大会。大会在五旬节的星期一那一天结束，在结束的那一天，教皇特别盛情招待各国代表。教皇在圣彼得大教堂向全体会众讲道，大事鼓励这“灵恩更新运动”。在这次国际性代表会议之前，ICO又举行了第二次国际性领袖会议，有220位来自五十个国家的代表参加；1978年举行第三之会议，有20,000位领袖参加；1981年，ICO迁至罗马，并且改名为ICCRO（International Cahtolic Charismatic Renewal Office)，同年他们又举行了第四次领袖会议，有94个国家的代表参加；1984年举行第五次领袖会议，有108个国家的代表参加；1987年举行的第六次领袖会议，1990再举行第七次领袖会议———-.根据天主教灵恩更新运动早期所出版的书籍指出，这运动原本称为“天主教灵恩运动”或“天主教五旬节运动”，但是他们怕与基督教的灵恩运动混淆，所以改称为“天主教灵恩更新运动”。他们加上“更新”两个字，目的是要表明说方言等“灵恩”恩赐并不是来自“第二次祝福”或“第二次恩典的工作”或基督教灵恩派后来所强调的“灵浸”，而是来自天主教本身的“圣礼”。虽然他们每一个天主教徒早就接受了天主教的圣礼，现在接触了灵恩运动之后才有说方言的恩赐，但灵恩运动并没有增加他们什么，只不过将圣礼的功效“更新”了而已。是圣礼早已将圣灵和圣灵的恩赐带给每一个天主教徒，但灵恩运动却将圣礼的功能“更新”，所以，他们认为不应该跟随基督教称这运动为“灵恩运动”，应称之为“灵恩更新运动”。说来奇怪，许多基督徒不知道这“更新运动”原来有这样的含意，今天连基督教许多灵恩或非灵恩的大会也采用了“更新运动”这个名词了。可以说是洽巧，但笔者却认为极有可能是那些参加过天主教灵恩更新大会之后的传道人，将这个观念带回来，鼓励基督教也召开同类型的“更新大会”，却不知“更新”的原意在天主教来说是排斥基督教思想的，是为强化天主教圣礼观念的。从这一点，我们又看出，说方言的神学解释一直在变化：最先说是“第二次恩典的工作”，后来说是“火洗”、“圣灵的洗”、“圣灵的浇灌”、“圣灵充满”、“受圣灵的凭据”、“圣灵的恩赐”等等，现在传到了天主教又说是“圣灵的更新”。但我们从事实却可以看到，历史上极多神伟大的仆人们都是没有说方言恩赐的，连主耶稣自己也没有，在母亲肚腹里就被圣灵充满、没有人兴起来比他更大的施洗约也没有，难道这些人就从来没有“灵浸”或“圣灵的更新”，而那些只不过接受灵恩派人士按手一下的人就都“更新”了吗？我们也从事实看到，天主教的灵恩更新运动分明就是由长老会那个家庭祈祷小组传过来的，难道这些长老会的信徒也曾接受过天主教的圣礼吗？其他不同圣礼的教会，诸如浸信会，弟兄会等也有灵恩现象又怎样解释呢？让笔者再清楚地指出，“那灵”似乎不分黑白，不理会任何不同的基本信仰真理，甚至许多报导指出、不论是否已经得救或异教徒，他都“赐给他们说方言的恩赐”。“那灵”到底是什么灵，为什么我们不肯正视这一点？对笔者来说，我无法接纳那灵为“真理的圣灵”。

为何天主教要接纳灵恩运动

天主教的灵恩运动一开始就是爆炸性的增长，等到天主教教皇知道灵恩运动渗透了差不多整个天主教之时，他已经发现，这运动不是随便可以压制的。虽然，在众教会之中，天主教认为，基督教的灵恩派教会是与天主教距离最远的教会，但是，当灵恩运动渗透了天主教之时，教皇发现有好几个因素值得接纳这运动的，例如：

１．天主教的灵恩运动份子表示积极支持梵蒂冈的领导意向，并且连基督教灵恩运动的领袖们都主张天主教的灵恩份子不要离开天主教，也不要改变天主教的特色；这样的态度，使林梵蒂岗总部感到很有“安全感”，最低限度他们认为“灵恩更新运动”并不是一个反叛的运动，不像以前基督教的旧灵恩运动在循道会和浸信会内部闹出大分裂来。

２．天主教教皇约翰二十四世自己早已经想要更新天主教，在历史上，现今的天主教可以说是已经落到最低潮时间。因为宗教改革使她大量信徒流失；因为各国全然取消“国教观念”、使她失去了在政治和权力上的优势；因为现今的社会观念一直反对天主教不准教徒节育和堕胎、使天主教失去大量的拥护者；因为唯理主义和进化论等思想打击教会、使大部份信徒变成不信派；因为天主教老一套的敬拜和聚会方式已经不能迎合这一个时代的口味、使大量教徒不肯再去参加天主教教会的崇拜；更因为天主教向来不能向信徒提供什么激发人热心起来的真理信息、使信徒的灵性激发不起热心来，所以，天主教在灵命实质上是“死沉沉”的，正如许多灵恩派人士善欢用这个形容词来形容“非灵恩教会的聚会”一样。在这样的情况之下，谁可以替天主教想出挽救教会的办法来呢？现今灵恩运动进入了天主教教会、已经成了不能改变的事实，也成了庞大的运动，又有众多的领袖人物为这运动讲好话，各方面的报告也是正面的，参加灵恩运动的信徒也证实比以往热心爱教会，这样利害的趋势，何不来个顺水推舟、利用它来达到“更新教会”的目的？

３．天主教与基督教的合一运动已经推行了半个世纪都没有很大的进展，现今似乎有天作之合：一则天主教内部的灵恩更新运动已经发展到相当强的地步，二则基督教灵恩派主动地派David du Plessis来带动合一，三则基督教协进会也大力推介灵恩式的合一运动，四则天主教内部也出现一些热心于灵恩更新运动的分子，诸如红衣主教Cardinal Suenens等人，大力支持灵恩式的合一运动（这位红衣主教后来成为天主教灵恩运动的最有力份子，我们稍后再详细介绍。)。这样，藉灵恩运动的趋势实在造成一个非常好的合一机会，何乐而不为？。以往的合一运动只是基督教协进会和天主教梵蒂冈共同进行的“官式”接触，但现在灵恩运动的合一趋势却是在基层信徒当中发动，其合一的力量比较完满。在平信徒之中，天主教与基督合一祈祷小组的聚会已经发展到成千上万，是无法制止的。

大合一运动的进行

虽然影响天主教接受灵恩运动的，是长老会那个妇女家庭中的祈祷小组，但使天主教的灵恩更新运动发展得这么快的，天主教本身主动地邀请灵恩派的领袖们来讲道，应该是最重要的因素。最先，由于David du Plessis主动地接触“世界基督教协进会”的缘故，天主教从一次合一运动的大会中认识了David du Plessis，主动地邀请他到梵蒂岗去讲道，从他获悉更多关于灵恩运动的信息和数据。以后，天主教还邀请“国际全福音商人团契”（Jull GospelBusiness Men’s Fellowship International)的负责人Ray Bringham（他是基督教超宗派灵恩运动领袖)，Lloyd Weber（他是联合教会的牧师，也是芝加哥教会推灵恩运动的领袖)等人到Notre Dame大会去讲道；此外，还有著名的Agnes Sanford,Tommy Tyson,Derek Prince和Harald Bredesen等等也是主天教经常邀请的讲员。

在这些人物之中，希望读者特别要注意的是David du Plessis这个人，我们在上一章也曾介绍过他，他原是南非五旬节教派的一名联会秘书，他可以说是影响天主教灵恩运动最利害的一个基督教牧师。他在天主教的大会之中极力主张天主教徒要在自己教会内推行灵恩运动，不要离开教会，也不要改变天主教的特色，只要有圣灵的浸就是了。结果David du Plessis鸁得天主教上下很好的印象，因此，天主教与基督教灵恩派由1971年开始就决定进行每五年一次的“官式的对话”，这对话由David du Plessis代表基督教的灵恩派，而热心于灵恩更新运动的Kilian McDonnell则代表天主教。

第一个五周年期（1972-1976)，他们的对话集中在属灵层面上的问题，例如“祷告中的合一与联合见证”、“教会的属灵生命与属灵经验”、“圣灵充满的圣经基础”、“灵洗与得救”、“属灵恩赐”、“神秘经验的传统”、“祷告与赞美”等等。

第二个五周年期（1977-1982)，这轮谈话他们邀请了一些旧灵恩派成员，一些观察员，所涉及的问题十分深入，包括“说方言”、“耶稣与马利亚之间的地位”等。可能因为谈马利亚的问题引致争论，所以第二期谈话之后他们就停止了三年没有接触。

第三个五周年期到1985年重开，但由于David du Plessis及McDonnell这两位主要的领导人都请辞他们在联合事工的主席职位，这期的对话出现了一些困难。这期的对话结果怎样呢？到笔者写完此书之时，还未得到任何消息。不过，在天主教方面来说，他们希望能多在“普世合一运动”方面得到多一些进展。

也许这么久以来，在天主教许多次灵恩更新运动的聚会中，最积极表示“普世合一”意向的聚会，要算是1977年在Kansas City举行的“灵恩更新大会”了。这次大会共有45,000人参加。有来自浸信会的，圣公会的，五旬节教会的，长老会的，路德会的，门诺会的，循道会的，但最多人参席的还是天主教。在大会中，红衣主教Cardinal Suenens赞扬这样的聚会才是真正地表现出合一的精神来，因为大家都不介意其他大宗派继续保持自己的特色不变，但却能坐在一起敬拜祷告。