06-10全球灵恩运动与地方基督教

三、安徽篇

2012年4月14日

早上八点不到，出租车提前到，大概20多分钟即到虹桥车站。由于是假日，又是春季，所以车站显得格外人多。一个偶然的事情，是碰到好友T，她赶着去义乌，竟然一下子猜出了我是去做田野。我其实是第一次坐高铁，忘不了要看外面的风景，特别是美丽的油菜花。这是江南农村的一个标志性产物，跟我所生活的北方农村有着很大的不同。另外一个是路过的几个墓地，非常的规整，很类似自己曾在香港看到的。到滁州时，看到的则是孤立的墓地，两个是土堆的，其余都有砖砌。滁州给自己的印象非常好。相对于自己熟悉的临汾，这里显得干净很多，路也特别宽敞。南方的农村相对来讲是好于北方的。车站是新建的，跟自己读书时的印象有很大不同。周围也布满了绿化，算是这个地级城市的一个特征。对于滁州，历史的印象当然是欧阳修的醉翁亭。我还和自己的学生开了几次琅琊山和狼牙山的玩笑。我们的落脚点是一个学校，我的学生助理以前曾在这里读书。穿过安静的校园，看到几个女生在一个湖畔休闲地坐着。这大概是每一个学校共有的景色。我们停留在一片破烂的房子前，生活的气味则很浓。每户门前都有一个煤气炉或电磁炉，中午的时候飘出饭香。在一个老奶奶家的门前，跟她的儿子和儿媳进行了简单交谈。他们不是基督徒，但也了解一些情况。他们的第一反应是：“基督教势力很大”。儿子的一个顾虑是，当地的基督徒对教会的领袖形成了一种崇拜，甚至取代对上帝的信仰。朋友试着联系当地教会的一个负责人。电话转了三个人。我试着跟她解释自己来访的目的，但被很直接地拒绝了，而且口气是相对不客气的。她声称自己是家庭教会，但却建议我到三自的教会去。而且，她明确说，三自教会是政府和共产党的。根据之前的了解，三自教会和家庭教会的关系在安徽确实是一个问题。

下午3点钟的时候，事情有了较大的转机。一个姊妹愿意带我们去一个布道聚会。车开了20-30分钟，来到了市郊的一个工业区。聚会在工厂的活动中心举行。到达的时候，一个教会的弟兄正在讲述，他的职业是一名医生。吸引我的地方是，他讲到了五四的德先生和赛先生。他的结论是，只有耶稣才是一切问题的答案。这符合该次聚会开始前的唱诗——“只信耶稣”。其他的多是关于人的原罪等一般基督教的道理。会场大概在50人以内，我在之后的小型会谈中得到了证实。有些人精力并不是那么集中。我旁边的一位职工的手机一直在发出声音，要工作人员不断提醒才停止。现场有专门倒水的工作人员。会场很干净，整体的秩序比较良好。还有一位年轻的女士做主持。

另一位教会的弟兄做了祝福后，该公司的老板进行了分享。他讲了自己信教的经历，特别分享了与一位老总的矛盾和复和。他的妈妈信教和他的信教是转化的关键。他的讲话非常有趣，尽管我有些听得不是很懂。讲话明显是带有老总对职工的讲话和教会分享的共同特征。一个细节是讲话过程中会不断拍手；另外一个细节则是会请一些员工站起来回应一下。这在之前的弟兄分享和一般的教会聚会中是少见的。他的话有几个关键字：人做事，天在看；抬头三尺有神明；善恶报应；和谐、宽容、交流。他曾经有拜访佛寺、到处烧高香的经历；还分享了母亲丧礼的事情。对他来说，基督教明显是一种更有效的宗教。

大聚会后，每人发了一个水杯，算是小礼物。在楼梯的拐角，放了好几袋佛像等东西。这个老总以前信佛，现在要将这些全砸掉。会前曾有一位小弟兄分享，背上被人砍了十几刀，现在则处处让人。我们在之后的补充交流中得以知道。

我非常感谢，他们在大聚会后专门抽出一点时间来跟我分享交流。一位姓李的弟兄讲了自己的故事：信教前是吃、喝、赌、跳舞；信教后有很大变化，比如对抽烟很敏感；跟老丈人等一起赌，自动输50元，甚至更多；到KTV只待5分钟就出来了，觉得很难受。信教前工作偷懒，大概是一般劳动工人的十分之一不到；信教后则努力工作，薪水来自勤奋劳动，而且很感恩。一位姊妹得了重病，连吐血都要把杯子拿到嘴边；祷告六天后，则主动到弟兄家里祷告，甚至传福音。一位弟兄提到基督徒和共产党的问题，认为共产党已经超过了1亿，甚至更多。

公司老总再分享了跟和谐有关的问题，认为基督教和共产党都是为了和谐，基督教不应威胁共产党的政治地位。他跟当地的领导关系好，坚持聚会要在50人以内，超出要打报告，不能将好事变坏事。最后一位朋友读过很多中国古典书籍·将佛教的空、道家的道和基督教的上帝联系起来，坚持包容是中国文化的一种特色精神。该地处在地震带上；他们也希望给当地的人们祷告，保守大家的平安。

2012年4月15日

早上8点出发，起身往市中心的礼拜堂。这显然是一个好的街区，显得非常的繁忙，路中夹杂了好几位乞丐。在早晨的阳光中，教堂的十字架高耸着，突兀在这嘈杂的小街市，继续着一种过去的高傲。快走近时，已经可以听见教堂的歌声，礼拜大概是在8点钟开始的。教堂非常的拥挤，大堂自然是坐满了人，连楼梯和过道里也满了。我站在一个二层的观礼处，看下去都是花白的头发。而且，可以判断出，是中年以上的妇女居多，大多是老奶奶。这或许跟是早上的聚会有关，年轻人大概都还没有起床。又或者是与这个街区，甚至是公开教堂本身的特点相关。学校附近的年轻人似乎都在家里聚会。诗班穿着整洁的衣服，跟上海的差别并不是那么大，有着统一的设计，包括十字架。牧师则没有穿礼袍，而是一般的便装。主持和讲道都是女的，而且讲道的尤其显年轻。今天讲道的题目是“少年财主”。提到一个年少财主与耶稣的故事，他对耶稣甚是爱慕，声称自己从小即严格遵守犹太人的律法。但耶稣说，要他广施财产给穷人，并说财主进天堂比骆驼穿过针眼还难。他的脸色马上变了，显得很犹豫。另外一个故事则是关于托钵修会，他们显然是奉献的代表。耶稣并不是叫我们穷，而是叫我们不要以钱为主。同时，也列举了清教徒的例子。另外，还讲了一个老牧师的见证：通过祷告给一位上不起学的少年筹款，将别人奉献的布道路费做了一学期的学费。后来他的女儿到美国留学，拿到了全额奖学金。讲到十诫的问题：恨人与杀人、奸淫与邪念；在孝敬父母的地方，特别提到清明节，有人竟然给父母烧二奶；还有人以为父母高寿会取了自己的寿数。有一位教会弟兄，四个女儿、一个儿子，儿子在8岁时死去。一个背景是，曾有一位朋友拿他儿子的八字算卦，说当年有一劫。

究竟是算卦的人准，还是信徒心里不够洁净？这对很多基督徒来说是一个试探。牧师也希望以这样的例子来提醒会众。

2012年4月21日

上午10点半，准备出发到合肥。其实，这次更重要的目标是阜阳。为了照顾学生，计划在车站请大家吃麦当劳。店里很多人，与很多年前相比，麦当劳已经不再是奢侈品了。高铁上面，也有很多人在吃。旁边坐了一位中年男子，一路不断地打电话，没电话的时候就睡觉。前面坐了三个女孩子，一路都在高声聊天。这让自己想起了在美国坐车的经历，车可能没中国好，但秩序和隐私却得到很好的保护。合肥的车站很拥挤，这可能跟是老站有关系。车站的广场挤满了人，包括各种做广告、拉客户的。乞丐也不少。在自己站立的短暂时间里，就有连续三位过来讨钱。这符合自己关于安徽的一般印象。到了合肥，再次碰壁。原因是，他们是内部的同工聚会，而我们却有四个人，显然感觉不适合。我多少有些生气，因为这打乱了自己整个的行程计划。结论却比较相似，对方同样建议我们到市里的大教会去。

大教会并没有叫自己失望。这里是合肥市两会的所在地，我在牌匾前拍了一张照片。楼很新，后来确认最近就是建堂六周年纪念。楼里的人非常友好，不断说着主保守之类的话。我们先闯进了主会堂，进去的时候一群人在祷告。后来可以确认是诗班在排练，或许正是为了准备即将到来的建堂纪念。扫了一眼，教堂很大，有三到四层楼高。中间，听到有歌声和乐器声从楼上传下来，我感觉应该到更合适的地方去。五楼的地方，一位男士正在弄管乐。结束的时候有再次碰见。青年的聚会在七层，可以明显感觉到教堂设计的尖顶。一切都很新，包括地板。周围布满了书画组、韩语团契几个牌子，还有一个选百好父母的广告。一个青年男子正在指挥大家唱歌，还不断地挥着手，摇动着身体。声音很大，很欢快，这是我们能在楼下听到的原因。旁边的一位阿婆认为我是新人，很快地给了我一本《圣经》和诗歌本。我的学生后来跟进来了，也受到很亲切的招待。这里相对来说是很友好的。陆续有人进来，发现很快没有了诗歌本和《圣经》，我们不得不慨叹人很多。整体上可以感觉是女生较多，但也明显地可以看到男人的身影。有些年纪稍大，或者他们感觉自己还很年轻吧。后来一位年轻的牧师讲道，是关于教会的问题。自己记住的一个要点是：没有信心似乎并不是最大的问题，但不同心则是教会的大忌。教会里面确实存在着分裂，所以同心也显得尤为重要。

最重要的是接下来的祷告会。大家都跪在前面，比坐着的时候更像一个“神圣的团体”。祷告包括个人祷告和带领式的祷告。内容包括：为自己、为教会、为国家等。情绪是比较激动的，情感明显在这个环节占了更重要的地位。女性的地位也凸显了出来。有几个主题值得特别关注：1.关于医治，不仅是身体的，也包括心理的和社会的；2.关于灾难，认为也是神让人成长的环境；3.对迫害者的祷告，这符合耶稣打右脸给左脸的精神；4.婚姻是现代人的一个共同主题；5.传福音和教会在中国的复兴。

离开的时候，几位妇女看出我们是新来的。我的学生还透露了他们自己是研究生。那些信徒很高兴，不断说着神祝福之类的话，穿梭在电梯门的一开一关间。回来的时候，三位学生也觉得很兴奋，希望能跟我分享一些东西。同时，他们也对这种激情式的祷告有些震惊，觉得不太像基督教。基督教在他们的心中是一个矛盾的形象，一方面是消极和边缘的，一方面却又是神圣和文明的。

2012年4月22日

这是一个阳光明媚的早晨。自己刚刚从省城最大的新华书店出来，整理着早上的思绪，准备着下午的阜阳之行。在城市化快速发展的中国，这个省城和中国其他的城市似乎没有什么区别，一样的高楼大厦，一样的宽阔马路，一样的拥挤人群。对于自己来说，这或许只是上海的一个低级版本，或者是太原的安徽版本。

我才发现，安徽的教会大部分都是早上7点半开始聚会的，同上次的滁州之行一样。聚会一般是三场，上午、下午和晚上。我很庆幸，在这个城市开始正式繁忙之前，自己再次来到了聚会的地方。教堂边的乞丐有的还没有起床，教堂里面却挤满了人。我沿着楼阶往上走，不断看到“此楼已满”的牌子，以致自己不得不爬到最高的四层。人是满的，每个门口都有专门的服事人员，秩序的良好是自己在其他地方没有看到的。这个大教堂给自己的最大印象是，彷佛一个金字塔的权力等级。在装备豪华、人员整齐的秩序下，自己也感受到了庙大而导致的不熟悉和等级秩序。这或许是部分家庭教会的信徒不愿在这里聚会的原因之一。彷佛整个中国，在城市化的快速进程下，很多人希望寻求一种相对安静、小规模和亲密的关系。当自己走到一楼的时候，同样很多人，大多是老年人。可能考虑到爬不动楼梯，所以才停留在这里，彷佛一个被遗忘的地下舱。因为主堂是从两层开始，这里就仿佛在底下。

四牌楼是合肥市的中心，政府、文化及商业中心都在这里。这个教会在这里也显得格外显眼，可以称为是宗教中心我没有忘记用相机记录下来，在高楼林立中间高耸的十字架。

让自己比较失望的是书店，没有找到任何跟当地有关的教会书籍，甚至像样的文化书籍。教堂和市里的新华书店装修得都很好，书也很多。可以看到最新、最时髦的书，甚至是一些国外最新引进来的，但当地因素却几乎找不到。中国被全球化的速度和程度是令人吃惊的。在一个地方，可以找到纽约、伦敦和巴黎，就是看不到当地的影子。这多少让自己有些沮丧，却同时明白了一个事实。

书店有几本书自己希望记下来：李可柔的《光与盐》、汪维藩的讲道集。庄士敦关于儒学与近代中国的书；熊培云《一个村庄中的中国》。关于当地的有一本旅游书籍《文化徽州》。

下午2点的时候，我们抵达了阜阳。火车上没有吃东西，所以显得非常饿。车站的周围布满了小饭店，这一方面显得比较凌乱，另一方面又让自己感觉很亲切。对于从乡下长大的自己来说，这一切彷佛太熟悉了。在对城市化渐感厌恶的同时，自己充满了对乡土的眷恋。

3点前，我们到达了当地的一个学校，有4-5位老师跟我们一起座谈。内容包括：

1.教会的分裂问题：各立山头，有的被抓进派出所。派别之间互相指责，说对方建立的不是真正的基督教。究竟什么是真正的基督教，成为了一个问题？对于很多农村人来讲，根本读不懂《圣经》，也不知道什么是基督教，但却是一辈子的信徒。

2，家庭聚会的问题：自己指出了这在安徽田野中的重要性。一个小同学则强调了老人离聚会处较远的问题。

3.大学生中的聚会问题突出，小同学指出主要因为之前受家庭的影响。

4，关于基督教与祭祖的问题，在会上引起了激烈的争论。大家觉得清明不扫墓、葬礼不烧纸等，是中国文化不可接受的。小同学还以自己的例子说明，祭祖是应该的，是对祖先的孝。

晚上6点半，我们又被拉去吃饭，有好几位领导陪同。为了答谢对方，自己喝了蛮多酒。但对当地人来说，可能只是开了个头。楼下还有学生聚会，显得非常热闹。自己再次感受到一种地方文化的亲切。尽管晚上回来的时候非常累，酒喝多了自己身体也非常难受。但今天的田野却是非常成功的了。我动了一个念头，希望在下半年的时候组织一个工作坊，请山西、安徽、河南的老师一起聚集。我相信，这可以真正推动自己的研究的。此次的主人W老师自然在我的邀请之列，算是一个承诺。

2012年4月23日

早上7点钟从酒店出发，开始到颖上的路上，这个所谓管仲的故乡。刚开始的路很不平稳，路边布满了灰尘，有些路段有整齐的白杨树。这让我想起了临汾，很多类似的地方，包括那些被称为“拉煤王”的大车。路边有一些广告字很有意思，我返回的时候得到了证实：“崇尚科学，反对迷信；维护正当宗教，反对邪教；崇尚科学，反对邪教”。这似乎从另一个角度证实了安徽“邪教”问题的严重性。

颖上的田野让自己怀念家乡，特别是绿油油的麦田，中间散布着粪的味道。在一定程度上，我不得不承认，当地的耕地保护好于我的家乡。接待我们的主人是一个不到30岁的年轻人。在乡下，他已经是家里的顶梁柱，孩子已经4岁了。他曾经外出打工4-5年。在大部分年轻人都外出打工的情况下，他多动了一个心思，承包了400亩土地，俨然已经是一个“地主”了。收入比打工多，还比较自由。在机械化发展的背景下，他每天的例行活动是骑着摩托车绕田地两圈，早晚各一次。

我们见的第一位受访人是一位老阿婆。由于行动不便，她已经好几个月没去教堂了。当初信教的原因还是因为生病。信教未必就到不用吃药的地步，但多少是有些帮助的。第二位是一位在路边坐着的老人。学生助理在我坐到他身边的时候趁机帮我们拍了一张照片。我们的语言不是很通，所以交流不是很流畅。但提起要去村里教堂的时候，他的精神马上起来了，愿意和我们一同前去。问到信教的原因，自然是因为生病。他说自己腰和胃都不好，现在不用吃药打针，精神却好得很。以前抽烟喝酒，现在都戒了。从那里到教堂有两里地的路，他很快地走在前面。我由于事情耽搁，竟然被拉开两百多米。问到儿女是否信教，两位老人都说是只有自己一个人。路边路过一位中年妇女家，她正在洗衣服。这位妇女性格很开朗，院子里有几只鸭子。她很开心地跟我们聊起来，说自己功力不是很够。但她是跟哥哥家里信教的，所以现在基本全家都在信教。问到信教好不好，她的回答非常积极。说可以让家庭和睦、身体健康。无论多忙，周日都要去教会聚会，守安息日。她有一句话非常符合中国人的特点：“信则灵，不信则不灵”。

在乡村的教会，我们碰到了负责的老人。这个小教堂有十年了，比较简陋，但看得出经过耐心的打理。她的丈夫以前有正式工作的，现在退休了。信教的原因也是因为生病。教堂的门前有“爱国爱教”四字。这里以前是学校，后来有了新的校园，是因为一位香港商人的捐助。除了教堂，还有一个公墓·专门给没人照顾的老人。平时聚会的大多是老人，因为乡村本身就很少年轻人。但到春节的时候，打工的人回来就会很热闹。

在去吃饭的路上，陪同我们的大爷告诉我，这里有两种基督教：教堂里的和家里的，互不来往，认为对方信的是不同的东西。我想，这个问题在安徽的严重性似乎已经不需要再强调了。

我们在镇上吃饭后，去了那里的教堂，最多的时候可以装一千人。在教会的管理室，我们看到一位残疾老人。他也是信徒，但很少聚会，主要是为看管教会。教会每月给他几十块钱，加上劳保，算是可以过一份生活。他每天在这里听道，未必很认真，但算是一种形式的基督徒了。教堂里面有两个年轻男人在负责装修，他们都是义务的，并且跟我讲了很多义务劳动的事情，而且效率很高。问到教会给人生活的影响，他的分享非常有意思。他不是经常做礼拜的那种信徒，但心中知道有个神。他说，教会对于村里留守的老人最重要了。他们可以多走动，互相往来，有了交流、运动，身心都非常健康。如果一个人整天闷在家里，老盯着一个问题发愁，身体和心理的疾病都有了。教会是他们社会交往的主要场所。教会对人生活的影响，更多是心理的。即便是生病后，心情的好坏有着直接的影响。比如：两个人在医院的化验单子拿错了，本来有癌症的病人因为不忧虑反而没什么问题，没有病的人由于忧郁反而死了。这是当代中国在快速城市化的背景下普遍的社会病。他同样告诉我们，教会的人抽烟喝酒赌博的很少。联想自己在春节期间关于赌博问题的反思，这个特征对于社会来说太重要了。家庭自然也是提升改变的一个方面。他亲自举例，如果不是教会，他们夫妇可能早就崩了；是在教会里，他们的关系得到改善和提高。这些问题似乎非常琐碎具体，却是那么的实在。信教比有神无神的问题似乎简单多了，但又复杂多了。信教在功利的当代中国社会，首先是一个社会问题。