06-3腓立比书注释（戈登-费依）
三、结尾的问安（四21～23）
诚如多数保罗书信，也符合希腊-罗马社会写信的惯例，保罗以标准的问安来结束本书信（第21～22节）——加上祝福（第23节）。虽然这些问安各有不同，但是保罗书信的问安有三个基本的成分，在此处以最精练的方式表达：
一、命令语气请问各位圣徒安（这正是他向他们每个人问安的方式）。
二、在身旁的同伴向收信者问安。
三、在他所住当地的其他圣徒向收信者问安。
这里惟一刻意强调、也是唯一令人惊讶的细节，是在最末的问安包括那些在凯撒家里的人。这样的问安是保罗让众教会之间彼此有接触的方式之一。因此，这些问安是保罗对基督身体合一的关切的一部分。
1.向腓立比的每个人问安（四21上）
请问在基督耶稣里的各位圣徒安（=“请代我向每一位问安”），这个命令语气值得注意，不单在于它的独特性，也在于它的简洁。对一个与保罗有那么亲爱友谊的团体而言，我们可能预计会有更多的问安。简洁的写法可以从前述神学一颂荣的结论来解释。再多的问安会有喧宾夺主之嫌，会岔开他最想要他们注意的话——神的荣耀：祂在基督耶稣里赐予他们一切丰盛的荣耀，而且一切荣耀都应当归给祂。
有关“圣徒（们）”的意义，见本书一章一节的注解。保罗提及“每位圣徒”，因此他不是含糊笼统地向整个团体问安，而是一一向团体中的每个人问安。他并没有单独挑出某个人，但确实以这个方式向每个人问安。到底在基督耶稣里是用来修饰各位圣徒，还是修饰问—–安，并不是很明确。照原来字词的顺序看来，似乎较偏向前者，然而这么一来就造成不寻常、而且没有必要的重复。身为圣徒，就是在与基督耶稣相交中。再者，这个短语尤其频繁地出现在本书信中，一般是用来修饰句子中的动词（虽然四19是明显的例外）。所以，保罗最可能是要奉基督耶稣的名问安。因此，保罗要他们将他的问安传递给别人，而这样问安是在基督耶稣里，而基督耶稣正是他们集体生命的焦点与来源。
2.在罗马的信徒的问安（四21下～22）
保罗接下来代两群罗马信徒问安：在我这里的众弟兄都问你们安。众圣徒都问你们安。为了保持问安的简洁性，他并没有指明这些人的名字。诚如他并没有指出任何一位腓立比信徒的名字一样，他也没有指出自己的同伴是谁，虽然这样问安清楚表明他们有些人还与他同在一起（详见二20～21的注释）。
下一个问安涉及在罗马当地更广泛的信徒圈子。在这里，他确实说到“所有的圣徒”（《和合本》作众圣徒），肯定是想要包括所有的信徒，即便他们许多人根本不知道自己也包括在内，并且按照第一章十五节和十七节来看，他们其中有些人根本不想被包括在内！然而，他们全部包括在内，是因为他们都是彼此相属：不但罗马信徒之间是彼此相属，罗马信徒和腓立比信徒之间也是彼此相属。
然而，保罗在这里又很有意思地加上一句：在凯撒家里的人特特地问你们安。家里的人应是包括家里的奴隶和家庭成员，但是，无论是两者之中哪一个，都是指那些住在尼禄的罗马宫殿里（目前已经被考古学家挖掘出来，允许观光客游览）的人。这里有两件事值得注意。
首先，这个小小的短语再加上在一章十三节提及的御营全军，是这封书信写自罗马最强而有力的证据。@1每个反对的意见都试图否认一个简单的历史事实，即罗马是最适合这两群人的。所有其他的观点非得要怀疑且漠视这明显的重点，才能推翻本书信在罗马成书的主张。
@1有关众圣徒—–在凯撒家里的人，见导论第43页。这个短词和在一章十三节提及的御营全军，令人质疑目前对保罗囚禁地点最广受接纳的看法——以弗所。这个看法的问题，在于以弗所是亚细亚省的省会之一，属元老院行省。元老院与皇帝之间在历史上经常出现紧张情势，不大可能有那么多皇家人员（并且保罗特别挑出为之问安）居住在以弗所。
其次，加入这个问安，对腓立比信徒是不容忽视的。就某个程度而言，腓立比信徒所遇见的反对势力，是由于腓立比本身是罗马殖民地，效忠凯撒是当地长久的历史背景。保罗和腓立比信徒面对相同的敌对势力：他们都是在效忠凯撒的罗马公民手下受苦，并且保罗确实成了凯撒的阶下囚。然而，由于把保罗囚禁在罗马的中心，他们就把一个“对立分子”带入皇家的围墙内，进行“间谍行动”。若不是保罗在皇帝家人当中发现主耶稣的这些门徒的，就是他训练皇帝家的这些家人成为主耶稣的门徒！因此，他们与腓立比信徒站在同一条在线，与宣告凯撒是主的那些人对立！
保罗是基督耶稣的一个不屈不挠的使徒。要是对他松懈，他就会为他的基督“搅乱天下”（徒十七6，叛乱暴动罪！）；要是囚禁他，把他关在罗马自家所在地，他也会把凯撒家里搞得天翻地覆。这真是令人振奋。腓立比信徒所谨守的“生命的道”（腓二15～16），已经刺入帝国的心脏。他们在凯撒自家中有主内的弟兄姐妹，是与他们站在同一条在线，现在向他们问安。因而，他们所等候的救主（三20）再来时，会召聚凯撒家里的一些人和在凯撒统管之下腓立比的信徒。
3.希腊式的祝福（四23）
在所有保罗书信中，他都是以这句（或是类似的句子）希腊式的祝福划上句点的。就像他的信件开头语一样，保罗书信的结尾是基督化的问安。他并不是使用希腊书信中一般的道别词（erroso，[直译为“要刚强”]；参考：徒十五29的使徒信函[《和合本》译作“愿你们平安”]），而是祝福腓立比信徒能常有恩（恩典、恩惠）。虽然保罗书信中的恩典主要是从神而来，但在祝福中，他总是祷告我们主耶稣基督的恩典会与他们同在。因此，最后的恩典祝福是保罗书信的“书夹”，这些书信都是以“恩典和平安”的问安开头的（见一2）。
本书信就在这个语调中结束。我们不愿意从这句经文汲取过多的神学，而不是把它当作一般习惯的书信结尾习用语。但是，诚如我们在一开始的时候与其他地方（例如：四8、11～13、15～16）所提及的，一般的习惯用法到了保罗的手中，永远不再是一般惯例。每样东西（包括这些惯例）至终都会带入基督和福音的影响之下。因此，腓立比书最后的问安，以教会是基督的身体为前提，从三方面详细阐明，是在基督耶稣里送出并领受的。并且，最后的恩典也是从主耶稣基督而来的。因此，整封书信从头到尾，每个地方都专注在基督。保罗总叫基督在他的生命中照常显大（一21），他的措辞及二段特别指向基督的叙述（在二5～11论及基督，和在三4～14论及保罗）都表明这一点。要是错失基督这个核心的焦点，就错过整本书信的精华，也错过保罗神学的核心。但愿每位把这封书信当作神的话语来阅读的人，都跟随保罗的脚踪行。
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