22做我的见证

二十二章：保罗归主

使徒行传9：1-9

扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”他说：“主啊，你是谁？”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革。三日不能看见，也不吃，也不喝。

前面讲到司提反殉道时，大数的扫罗短暂登场，他认同谋杀司提反，而且还看守了谋杀之人的衣服。之后，扫罗退场，路加向我们讲述了腓利的宣教旅程，从撒玛利亚到埃塞俄比亚的太监。接着到这里，路加的叙事又回到了大数的扫罗身上。

恐怖分子扫罗

扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话—–（1节）。保罗或扫罗，在有些译本里形象地说他“口喷烈火”，就好像喷火龙在追赶猎物。这里希腊文的“口吐”一词其实并不指向喷出，而是吸进。吸进威吓凶杀的话，似乎听起来有点奇怪，意思其实是扫罗满有激情，下定决心要迫害基督徒群体到底，以至于他就像一只野兽，在攻击前大口喘气。公牛在斗牛场上也是如此，蹄子刨着地，鼻子喘着气，要想喘气，首先要大吸一口。这就是路加描述的情景，扫罗迫害基督徒的热情极度高涨，他在去往大马士革的路上就是这般状态。

扫罗离开之前，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷（2节）。扫罗首先在耶路撒冷逼迫基督徒，然后求文书去迫害大马士革的基督徒。大马士革是世界历史上最古老的城市之一，甚至可以追溯到亚伯拉罕时期。大马士革城里有许多犹太人，在尼禄统治期间，尼禄杀害了大马士革城里成千上万的犹太人。因此扫罗猜测有些生活在大马士革的犹太人，一定已经被基督教所蛊惑，所以就求来文书，让他可以合法的进到大马士革的每间会堂，搜捕基督徒。他的文书是从以色列的宗教领袖大祭司那里求来的，他的目的是逮捕大马士革的基督徒，将他们带回耶路撒冷进一步受刑，甚至将他们处死。

扫罗的归正经历发生在他去大马士革的路上，路加即将为我们揭开。使徒行传多次提到扫罗的归主经历，这是其中一处。为何扫罗的归主经历要多次出现？这是有原因的。初期教会面临着不少严峻挑战，其中之一就是保罗的使徒身份是否正当的问题，毕竟他缺少十二使徒的前两样资格：亲眼见过耶稣复活，亲自跟过耶稣并蒙耶稣直接呼召。使徒的资格认证是合乎圣经历史的，旧约先知也蒙神直接呼召，这也是为什么像耶利米书、阿摩司书和以赛亚书这样的先知书中，都特别记录了先知的蒙召经历。

因此作为使徒，必须被基督直接呼召，而保罗并未亲眼见过耶稣复活，所以大马士革路上的事件就成了证明他使徒身份的关键，因此初期教会十分看重这个事件。鉴于他逼迫教会的前科，初代基督徒很可能不信任他蒙召成为教会领袖。他臭名在外，这样的人进入教会，就好像本拉登来到美国宣称他热爱美国一般。

扫罗归主的故事为他提供了资格证明，他的确被基督直接呼召，这呼召在使徒行传一再重复。很多人说，路加写使徒行传不只是要记载圣灵奇妙的作为，而且是要为大数的扫罗辩护，他在归正之后被称作保罗。

保罗遇见升天的主

扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他（3节）。扫罗就要抵达大马士革，正在约旦河外的路上，这是一条旷野之路。基于使徒行传其他地方的记载，我们知道这时正值正午，太阳光尤其强烈，这时天上忽然发光。对我们而言，很难想象还有什么光比正午的阳光更加强烈，这光如此强烈，以至于遮蔽了太阳的光。希腊文此处的“发光”一次，跟描述闪电的词是一样的。

我所居住的佛罗里达中部地区是世界的闪电之都，每年中部佛罗里达的闪电，比全美其他地区加起来还要多，所以我们很清楚闪电是什么样。如果你在黑夜走到外面去，看见一道闪电，你就知道那只会持续几秒。扫罗经历的大光却持续了一阵子，显然是超自然的光，扫罗仆倒在地。突然，他听到有声音用希伯来语说：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”（4节）。

圣经中大约有十五次出现人名的重复，亚伯拉罕站在摩利亚山准备献以撒为祭时，神呼唤他说：“亚伯拉罕！亚伯拉罕！—–你不可在这童子身上下手，一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我”（创世记22：11-12）。摩西在米甸旷野也听到类似的呼唤，神从燃烧的荆棘向他说话：“摩西！摩西！—–不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”（出埃及记3：4-5）。神呼召撒母耳时也是类似（撒母耳记3：10）。我们在大卫的哀歌中看到，他为他的儿子押沙龙之死哀恸，大卫捶胸顿足地呼喊说：“我儿押沙龙啊！我儿，我儿押沙龙啊”（撒母耳记下18：33）。以利沙看到自己的导师以利亚被接升天，他呼喊道：“我父啊！我父啊！以色列的战车马兵啊”（列王纪下2：12）。耶稣责备马大时也是温柔地责备：“马大，马大”（路加福音10：41）。耶稣为耶路撒冷哀哭时，说：“路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意”（马太福音23：37）。主在十字架上呼喊道：“以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼——我的神！我的神！为什么离弃我？”（马可福音15：34）。

这些经文表明，重复呼叫一个名字，这是一种亲密的、非常个人性的叫法。耶稣在登山宝训中警告说，末日有许多人前来，说：“‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”（马太福音7：22-23）。他是在暗示，这些人不仅宣称自己认识主，而且还“主啊，主啊”地叫他，表明他们与主有亲密的关系。奇妙的是，当基督决定向人倾倒他亲密的爱，他没有拣选彼拉多或该亚法，而是拣选了大数的扫罗，且用如此亲密的称呼呼喊他。

扫罗听到天上有声音叫他的名字，还问了一个问题：“扫罗，扫罗！你为什么逼迫我？”耶稣已经升天，他的受难已经结束，但他却宣称自己被扫罗逼迫，表明他与他的百姓同在到一个程度，以至于任何信徒为了他的缘故受逼迫，都等于耶稣自己被逼迫。耶稣是在说：“如果你逼迫我的百姓，就是在逼迫我。”全世界无论何地、无论何时，攻击神的百姓，实质上都是在攻击耶稣，直到今日仍是如此。

扫罗听到有话说：“你为什么逼迫我？”他知道从这炫目的大光中说话的人，一定不是路过的路人，他知道这是一个超自然的处境，但他不知道到底是谁。所以他问道：“主啊，你是谁？”（5节）。扫罗此处没有用希腊单词kyrios，并非仅仅表示礼貌的尊称，而是用了至高无上的称呼。他知道他遇到了天上的至高者。

他听到的答案是：“我就是你所逼迫的耶稣，你用脚踢刺是难的”（5节）。用脚踢刺这句话我们听起来可能没有意义，但在古代，大部分农作物都是用牛车运输，有时候牛就像骡子一样十分倔强，车夫很难摆布它们。鞭子只会让它们更倔，它们会转而用蹄子踢牛车，很可能把车踢得粉碎。为了防止这种情形，车夫就在牛车前面装上铁刺，如果牛踢车的话，就会踢到刺上，很不舒服，所以会继续前进。有时牛踢刺的时候踢得太猛，蹄子会被刺伤，就更加痛苦了。牛会被激怒，不断地去踢刺。所以耶稣是在说：“扫罗，你这只愚蠢的倔牛！你这么逼迫我，跟用脚踢刺的牛没什么两样。”抵制基督的主权不仅是犯罪，而且还很愚蠢，因为神已经使基督从死里复活，使他坐在神的右边，赐给他天上地下一切的权柄，并呼唤全天下的人都敬拜他。抵制这位主，实在是愚不可及。

戏剧性的转折

扫罗恐惧战兢地说：“主啊，你要我做什么？”（6节，KJV直译）。当我们归向基督，还能有什么别的回应吗？你还记得你信主的日子吗？当你第一次跪在基督面前，你是怎么说的？就像以赛亚一样，我们应该说：“我在这里，请差遣我”（以赛亚书6：8）。我们也当像保罗一样说：“主啊，你要我做什么？”归正的时候，我们的目标和指向发生了戏剧性的转变，这也是扫罗的经历。

主说：“起来！进城去，你所当做的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手，领他进了大马士革（6-8节）。我总是想象，那时的基督徒可能有探子，看到扫罗迫近大马士革，大概要回去报信说：“那个凶狠的扫罗快到啦！他现在就在城外！”大马士革的基督徒可能会陷入恐慌，直到他们看见扫罗瞎着眼被人牵着领进城。

三日不能看见，也不吃，也不喝（9节）。三日的失明、黑暗和饥渴，大数的扫罗花了三天来思索和消化大马士革路上的经历，就在一瞬间，扫罗的生命被翻了个底朝天，他的生命被圣灵翻转了，世界对他而言也翻转了。而他之后要做的事、要写下的神的话语，又不断翻转着无数人的生命，直到今日。