21做我的见证

二十一章：埃塞俄比亚太监

使徒行传8：25-40

使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒马利亚好些村庄传扬福音。有主的一个使者对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野。”腓利就起身去了。不料，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来，在车上坐着，念先知以赛亚的书。圣灵对腓利说：“你去贴近那车走。”腓利就跑到太监那里，听见他念先知以赛亚的书，便问他说：“你所念的，你明白吗？”他说：“没有人指教我，怎能明白呢？”于是请腓利上车，与他同坐。他所念的那段经，说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去。”太监对腓利说：“请问先知说这话，是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？”腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣。二人正往前走，到了有水的地方，太监说：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。”于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路。后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚。

上一章中，我们看到了腓利开始在撒玛利亚事奉，全程的人听到福音、见到神迹奇事之后，都充满喜乐。他们原本在行邪术的西门底下受苦，但如今这异端权势已经被打败。我们还看到，行邪术的西门试图用钱收买彼得的恩赐，获得圣灵的能力。在这一章的经文中，路加继续描写腓利的宣教之路。我们经常关注保罗的宣教旅程，以至于有时忘了初代教会的宣教之路在保罗之前就已经展开。这里，我们将察看腓利的宣教事工。

使徒既证明主道，而且传讲，就回耶路撒冷去，一路在撒马利亚好些村庄传扬福音（25节）。如果你翻开古代巴勒斯坦地区的地图，就会看到北部是加利利，南部犹大，撒玛利亚就像三明治的夹层一样，位于二者之间。腓利一直在耶路撒冷北部的撒玛利亚传福音，然后主的天使向他说话，类似神呼召以利亚去旷野事奉。天使对腓利说：“起来！向南走，往那从耶路撒冷下迦萨的路上去。那路是旷野”（26节）。迦萨是非利士五座主要城市之一，曾被亚历山大大帝摧毁，结果，原本从耶路撒冷到迦萨的路在这时就几乎废弃不用了，因为建了一条新路。没有人再走迦萨的古路了，所以看上去神好像在指引腓利去往无人的沙漠。但腓利顺服了主的命令，从撒玛利亚越过耶路撒冷直奔主指示的路。

腓利和太监

不料，有一个埃提阿伯人，是个有大权的太监，在埃提阿伯女王干大基的手下总管银库，他上耶路撒冷礼拜去了。现在回来（27-28节）。这名埃塞俄比亚太监是谁？在古代，太监是被人为阉割的人，在古代，太监一般被用来管理帝王的后宫，因此这种风俗很常见。之所要阉割太监，原因不难理解：一个没有性能力的男人，是帝王可以信任的男人。有些太监权势很大，居于显赫地位。他们是皇室的管家，是财务总管。这名埃塞俄比亚太监就是这样一个人，他是个有大权的太监，在埃塞俄比亚女王干大基的手下做总管。

在古埃塞俄比亚，国王并不管理国家事务。埃塞俄比亚人认为，国王是神的后裔，是具有神性的人，因此太过圣洁，不适合处理国中杂务。国王虽然是统治者，但并不真的统治。因此，整个帝国的任务都落到王母的手中，埃塞俄比亚皇室有很多代的王母都被称作干大基，这可能是名字，也可能是封号。

这名埃塞俄比亚太监在女王干大基手下办事，他手握大权，管理所有的银库。这名太监去耶路撒冷朝拜，意味着他可能是一个散居的犹太人，但更可能是一名外邦人，在某个时间接受了犹太教的教训，以至于甘愿从埃塞俄比亚长途跋涉到耶路撒冷，参加某个特别的节期，如今在回去的路上。

在车上坐着，念先知以赛亚的书（28节）。这个人坐在一架马车上，应该是一辆有篷的马车，一定有随从相伴，所以太监不用自己驾车，而是有仆人驾车。太监坐在马车里读书，我们从经文得知，他是大声朗读。对我们而言这么读书似乎有点不寻常，但一般人学着阅读时就是这么做的。要达到能够默读的水平，其实要求相当的学识。大声朗读在那个时代很常见，因为他们的书卷很难阅读，文字密密麻麻挤在一起。

圣灵对腓利说：“你去贴近那车走”（29节）。我们不知道马车走得有多快，但经文说腓利必须跑起来才能赶上。因此景象就是太监坐在车里阅读旧约的一段经文，他一抬头发现有个人在旁边跑着。腓利就近太监时喊道：“你所念的，你明白吗？”（30节）。太监答道：“没有人指教我，怎能明白呢？”（31节）。

从以赛亚书讲起

他所念的那段经，说：“他像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。他卑微的时候，人不按公义审判他；谁能述说他的世代？因为他的生命从地上夺去”（32-33节）。太监阅读的经文开头是这样的：

我们所传的有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？

他在耶和华面前生长如嫩芽，像根出于干地。

他无佳形美容，我们看见他的时候，也无美貌使我们羡慕他。

他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患。

他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。

他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；

我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。

哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。

因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。

我们都如羊走迷，各人偏行己路。

耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。（以赛亚书53：1-6）

这段经文读起来就像是亲眼见证耶稣的受难一般，但这些经文早在耶稣钉十字架将近八百年前就已经写成。在这八百年间，没有人应验耶和华受苦的仆人这段预言，没有人担当神百姓的罪恶。然而，八百年之后，有一名埃塞俄比亚太监在朗读这段经文，他对腓利说：“‘请问先知说这话，是指着谁？是指着自己呢？是指着别人呢？’腓利就开口从这经上起，对他传讲耶稣”（34-35节）。腓利为何不直接讲马太福音、马可福音、路加福音、约翰福音或使徒行传呢？他做不到，因为这些书卷还没有写成。尽管如此，腓利还是用神的话语将福音带给这名太监，进而带到埃塞俄比亚。圣经告诉我们，信道是从听道来的，听道是从神的话来的。腓利传讲基督时，不是用新约讲，而是用旧约讲。可以肯定，他讲的肯定不止是这里的以赛亚书53章的选段，而是整个一章的内容，然后让太监了解基督的代赎、复活和升天，让他明白整个的十字架事件。

受洗

埃塞俄比亚太监听腓利讲解圣经时，边听边消化，这时马车仍在行进。他们遇到了一处有水的地方，可能是一个小小的绿洲，没指望能在这片沙漠里遇见。看到水了，太监说道：“看哪，这里有水，我受洗有什么妨碍呢？”（36节）。腓利肯定讲过大使命，到全世界传扬耶稣基督的福音，并使万人受洗归入父、子、圣灵的名下，洗礼是新约的记号。腓利说：“你若是一心相信，就可以。”他回答说：“我信耶稣基督是神的儿子”（37节）。

在初期教会，福音传给外国人时，那些第一次进入圣约群体的人已经是成年人，在他们领受新约的记号之前，必须做一个信仰的认信。今日教会仍然持守这个实践。在早期教会，外邦人归正时会做一个信仰告白，然后才受洗，在那之后就被欢迎加入教会的团契，接受使徒和门徒的教训。他们并不需要熟知旧约，只需要接受耶稣、受洗、进入教会，然后教会会教导他们旧约。

新约学者库曼（Oscar Cullman）发现，在早期教会的礼仪中有一个所谓的“障碍公式”。这个说法要追溯到耶稣责备门徒禁止小孩子到他面前。小孩子试图到耶稣那里，让耶稣注意到他们，门徒们想要将小孩子赶走，耶稣却责备门徒说：“让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人”（马太福音19：14）。库曼指出，在初期教会，人们不需要经过一大堆的教义训诲，才能够加入教会，不存在这样的障碍设置。加入教会的要求是极度简化的，不存在明显的障碍、阻碍，让人不那么容易加入教会。只要人们做出认信基督的信仰告白，就可以受洗、加入教会，甚至是外邦人也是如此，接着才在教会领受完全的教导。因此腓利对太监说：“如果你一心相信，就可以。”太监回答说：“我信耶稣基督是神的儿子。”腓利和太监就从车上下来，走到水里去，腓利给太监施洗。

我们必须注意不要过分解读这段经文，这里没有明确告诉我们洗礼的方式。他们可能只是下到水里，腓利捧着水浇在太监的头上。初期教会的绘画中出现这种形式，这是一种洗礼的形式，还有浸礼的形式。我们不清楚太监受的是洒水、点水还是浸水洗礼，但我们知道他确实是用水受洗了。

腓利的旅程

从水里上来，主的灵把腓利提了去。太监也不再见他了，就欢欢喜喜地走路（39节）。古斯特（John Guest）是英国的一名传道人，他跟我讲自己在利物浦的归正经历，那时他还是个年轻人，去参加一次营会，听到了福音就信主了。晚上回家时，他在利物浦的街道上欢喜跳跃，每遇到一个消防栓都跳着走。他说那是他人生中最快乐的一天，因为那天他遇到了基督。太监长途跋涉到耶路撒冷敬拜，他用的是旧约的礼仪，回家路上他遇到了基督。那向他讲解基督的传道人已经离开了，但基督的喜乐却与他同在，一直伴随他回到自己的家乡。

后来有人在亚锁都遇见腓利。他走遍那地方，在各城宣传福音，直到凯撒利亚（40节）。亚琐是旧约的阿什杜德，腓利绕了一圈，他从北部区撒玛利亚，然后被神呼召向南王耶路撒冷，到了迦萨，然后又回到平原诚实，非利士的五座城，最终往北回到凯撒利亚，就是希律建造的城，用凯撒奥古斯都的名字命名。凯撒利亚是罗马行政官所在地，本丢彼拉多并不住在耶路撒冷，他住在凯撒利亚，特殊时节才去耶路撒冷。因此福音首先向北传，然后往南，最后回到平原，再往北到凯撒利亚。

至此，我们已经明了腓利的宣教路线，使徒行传中腓利就不再出现，直到很多年以后。接下来我们要看到新约教会最伟大的宣教旅程开启，主人公是使徒保罗。