20做我的见证

二十章：给撒玛利亚的福音

使徒行传8：4-24

那些分散的人往各处去传道。腓利下撒马利亚城去宣讲基督。众人听见了，又看见腓利所行的神迹，就同心合意地听从他的话。因为有许多人被污鬼附着，那些鬼大声呼叫，从他们身上出来；还有许多瘫痪的、瘸腿的，都得了医治。在那城里就大有欢喜。有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓惊奇；无论大小都听从他，说：“这人就是那称为神的大能者。”他们听从他，因他久用邪术，使他们惊奇。及至他们信了腓利所传神国的福音和耶稣基督的名，连男带女就受了洗。西门自己也信了，既受了洗，就常与腓利在一处，看见他所行的神迹和大异能，就甚惊奇。使徒在耶路撒冷听见撒马利亚人领受了神的道，就打发彼得、约翰往他们那里去。两个人到了，就为他们祷告，要叫他们受圣灵。因为圣灵还没有降在他们一个人身上，他们只奉主耶稣的名受了洗。于是使徒按手在他们头上，他们就受了圣灵。西门看见使徒按手，便有圣灵赐下，就拿钱给使徒，说：“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵。”彼得说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的。你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑。”西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上。”

使徒行传8：4-25的事件发生于耶路撒冷大逼迫期间，因着这场大逼迫的爆发，整个教会被驱散。基督徒从城内逃出，除了使徒。我们不知道使徒们为何留在耶路撒冷，但我们知道当神的其余百姓逃往耶路撒冷城外各个地区时，他们留在了城内。

那些分散的人往各处去传道（4节）。初代教会信仰的传播不是靠着专业的神职人员，而是靠着平信徒。所有基督徒都带着福音到罗马帝国的各个区域去传道，腓利下撒马利亚城去宣讲基督（5节）。我们从经文无法确知腓利去了撒玛利亚都城还是其他城市，但不论如何，他都行了大神迹、大奇事，在一个被撒旦权势压制的城里传扬神国的福音。有许多百姓受到压制，甚至被魔鬼附身。

旧约记载的一切神迹中，不论是摩西、以利亚还是别人所行的，都未曾出现过赶鬼的神迹。耶稣来了，他做到了，也指出了赶鬼的特殊意义：“我若靠着神的能力赶鬼，这就是神的国临到你们了”（路加福音11：20）。这是神国度迸发的首要标志，如今这标志也透过腓利临到了撒玛利亚，百姓从撒旦的奴役之下逃脱，各样的疾病得到医治。

行邪术的西门

路加写道，整座城里大有欢喜，紧接着话锋一转：有一个人，名叫西门，向来在那城里行邪术，妄自尊大，使撒马利亚的百姓惊奇；无论大小都听从他，说：“这人就是那称为神的大能者”（9-10节）。西门是一个行邪术的，任意操控百姓。他很聪明，用自己的邪术让百姓惊奇惧怕。

耶稣降生时，三名智士来朝拜。古代的术士经常称作“智士”，我们不清楚那三个人是占星家还是天文学家，但有一点可以肯定，在古代，科学和法术经常混为一谈。那些异端术士经常用一些内行人才知道的科学把戏愚弄民众，让人以为他们有法力。

一些年前，我跟朋友瓦力一起打高尔夫，我决定捉弄一下其他打高尔夫的人。就在我准备挥杆时，我从包里掏出两根长长的火柴。把球放好后，我把两根火柴插在地上，火柴的头部正好在球的后方。瓦力对那些观看的人说：“看哪！司布尔一挥杆，球直接就炸了。”

我挥杆的时候正好击中火柴，火柴点燃了，发出一阵声响，把球像火箭一样推了出去。观看的人惊呆了：“这怎么可能？”这就是所谓的“法术”，不过是些小把戏罢了。西门是这样一个术士，他是假冒的，本身没有什么超自然的能力，他自己也清楚。然后他看到了腓利所行的真正的神迹。

撒玛利亚的福音事工传回了耶路撒冷，使徒们听到消息，就打发彼得和约翰往撒玛利亚去印证此事。他们到达时，就给信主的撒玛利亚人按手，让他们也经历到五旬节的经历。当时，圣灵的浇灌仅限于犹太人，如今也临到了撒玛利亚人。因此使徒们给撒玛利亚信徒按手的时候，圣灵的能力就彰显出来。

不卖

西门也在那些宣称自己信主的人中，他受洗后，便靠近腓利，不管他去哪儿都跟着他。西门见到彼得和约翰为新信主的人祷告，让他们领受圣灵，西门便接近他们说：

“把这权柄也给我，叫我手按着谁，谁就可以受圣灵”（19节）。

彼得看着西门说：“你的银子和你一同灭亡吧！因你想神的恩赐是可以用钱买的”（20节）。这里我们看到圣经出现了一个委婉语，彼得实际上说的是：“你跟你的银子一起下地狱吧！”他向这个人宣告了最严厉的审判，把他归入地狱的深坑。你能想象有人自以为能用钱买来神的喜悦吗？然而今日教会里很多人就是这么想的：“如果我们奉献足够的金钱，神就会对我施恩。”但神的恩典不是用来卖的，我们奉献时，是出于内心的慷慨和感恩，而非指望我们能获得能力、救恩作为回报。神的恩典不是通过行为、功德、乞讨、借贷或偷盗获得的，显而易见也不是买来的。如果你认为神的恩典是可以买到的，你就是像西门一样在亵渎神。

彼得警告西门说：“你在这道上无分无关，因为在神面前，你的心不正。你当懊悔你这罪恶，祈求主，或者你心里的意念可得赦免。我看出你正在苦胆之中，被罪恶捆绑”（21-23节）。彼得告诉西门，他的灵魂有苦胆，他被罪恶奴役捆绑。

有些人说，路加在13节暗示了西门是一个真信主的人，只是后来很快陷入了严重的罪恶。我不认为这种解读是正确的，因为真信心源自于圣灵重生的大能，圣灵使人重生，他们就自由了，不再是罪的奴仆。有的信心纯粹是认知上的，存在于脑子里，西门可能就是这种。他无法否认亲眼见到的神迹奇事，但他也没有得救的信心。他的信心不是放在基督身上，从他仍然指望继续用自己的邪术营生便可看出，他没有真的得救。

彼得告诉西门，神看得到他内心的苦毒，知道他被罪恶捆绑。西门说：“愿你们为我求主，叫你们所说的，没有一样临到我身上”（24节）。注意他并没有说：“请你们为我祷告，让我真的归正，有真信心，能够得救。”西门关心的是逃避刑罚，这也不是得救的信心。

悔改有两种，一真一假，一种是真的痛悔、悔悟，一种是暂时的止损。真悔改出自忧伤破碎的心，知道自己得罪了神。而暂时的止损式“悔改”，不过是因为刀架在脖子上，暂时低头而已。旧约中以扫的懊悔就是假的悔改，他向父亲哭诉，但却没有用。若有人只是为了拿到一张离开地狱的门票而悔改，这悔改就不是真的。真正的悔改的确可以给你一张脱离地狱的门票，但你的动机不仅仅是逃避审判，趋利避害本身并不是得救的信心。

我想我们可以得出结论说，尽管神的能力和荣耀的福音临到了撒玛利亚，将整座城变革一新，带来极大的喜乐——从前那里充满恐惧，如今却大有喜乐；但那个让这座城陷入恐惧的人，却带着一颗刚硬的心离开了。愿我们的时代那些去教会、认信的人不至于像西门一样。