08-1斯托得-使徒行传

八、哥尼流归主（九32～十一18）

路加记述完扫罗如何归主，及他如何蒙召成为外邦人的使徒后，他继续述说哥尼流的事。哥尼流是第一个成为信徒的外邦人。他们二人的归主是必要的基础，使教会在这些基础上开展它向外邦世界的宣教工作。在这两次的归主过程中都包括一位作领袖的使徒。在第一个过程，神改变的对象是保罗；在第二个过程，神使用的工人是彼得。虽然这两位使徒所领受的呼召不同＇，但在以下的一件事上他们都扮演了非常重要的角色：就是将福音从它的犹太外服中解脱出来，并且将神的国打开给外邦人。因此，路加在九章32节相当突然地从保罗转至彼得。他将保罗留在大数，暂时不提他，直到他准备好将保罗带到舞台的中心（十三1及下），由那里开始，他记述了保罗的第一次宣教旅程。在此之前，虽然他两次提到保罗（十一25～30，十二25），但有三章之长，他把注意力放在彼得身上。若说路加这本书是叙述使徒的行踪，那么，这一部分记录的是彼得的行踪里的一些具体事迹。在这以后，除了在耶路撒冷的会议（徒十五）中出现外，彼得便一直退居幕后了。

路加选择的、有关彼得的三个故事是：（i）一个双重的神迹故事（他如何医治了以尼雅，以及叫大比大从死里复活）；（ii）一个领人归主的故事（他如何帮助哥尼流归信基督）；以及（iii）一个逃难的故事（彼得如何被拯救，避过希律的阴谋）。每一件事都是一次的搏斗——跟疾病与死亡、外邦人的疏离以及暴政。再者，每一次，矛盾都被胜利取代——以尼雅得医治、大比大从死里复活、哥尼流相信主、希律被铲除。路加所描绘的彼得，是一个复活的主藉着他的灵所使用的、有效的工具；主藉着他继续工作及教导。我们会将彼得被囚禁及被释放的事留在下一章再讨论。在这一章，我们将焦点放在他如何服事以尼雅、大比大及哥尼流的几件事上。

1．彼得医治以尼雅及叫大比大复活（九32～43）

彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里；遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来！收拾你的褥子。”他就立刻起来了。凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。

在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希利尼话，就是多加（多加就是羚羊的意思）；她广行善事，多施周济。当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。吕大原与约帕相近；门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”彼得就起身和他们同去；到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与他们同在时所做的里衣外衣给他看。彼得叫他们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来！”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活的交给他们。这事传遍了约帕，就有许多人信了主。此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。（九32～43）

当彼得再次回到使徒行传的故事时，我们看见他正忙于到各处服事：他周流四方（32a节）。从前，当逼迫来临时，使徒认为最谨慎的作法是留在耶路撒冷（八1b）。现在，教会正在享受一段安定的时间（31节），他们觉得可以比较自由地离开耶京。彼得的目的不单是传福音，而且是探望圣徒（第32b节），为了要教导及鼓励他们。在其中一次旅程中，他向西行，然后沿着西海岸前进，这时，两件事情发生了。显然，路加认为这两件事是互相呼应的。在吕大（一个位于约帕西南方十二哩的城镇）住了一位名叫以尼雅的人，他得了瘫痪，在褥子上躺了八年（33节）。在约帕（就是现今的海法，也是最接近耶路撒冷的一个海港），住了一个名叫大比大或多加的女人（“大比大”是亚兰文，“多加”是希腊文，两个字的意思都是“羚羊”）。路加说她是一个女徒—–广行善事，多施周济（36节）；更具体的，她为需要的人缝制里衣外衣（shirts and coats，NEB，29节）。但她患病了，而且死了（37节）。这就是这两件事情的基本背景。我们从路加记录这两件事的手法可以作出这样的推论：他刻意将彼得描写成耶稣基督的真正使徒，因他“藉着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来”。同样的奇迹也证明以利亚和以利沙是神所拣选的先知3。有四个因素可以支持这看法，列举如下。

第一，两个神迹都跟随耶稣的榜样。以尼雅让我们想起另外一位住在迦百农的瘫子。正如耶稣对那位瘫子说：“起来，拿你的褥子回家去罢”4一样，彼得也照样对以尼雅说：“起来，收拾你的褥子”（34节）。此外，他叫大比大从死里复生，也使我们想起耶稣如何叫睚鲁的女儿复活。因为旁边的人在嚎啕大哭，因此彼得“叫他们都出去”，正如耶稣所做的一样。还有，他们向死人所说的话几乎是完全相同的。诚然，就像一些解经家所指出的，假若彼得当时说的是亚兰文，他所说的话和耶稣所说的，便只有一个字母的分别：耶稣说的是：Talitha koum！5，而彼得说的是：Tabitha koum！（40节）。

第二，两个神迹都是藉着耶稣的能力而完成的。彼得知道他不能够凭着自己的权柄或能力去胜过疾病及死亡，因此他并没有尝试这样做。反之，对那位瘫痪了、躺卧在褥子上的以尼雅，他说：“耶稣基督医好你了”（34节），而当他向已死去的大比大说话时，他“跪下祷告”（40节）。这细节一定是彼得亲自说出来的，因为当时并没有其他人在场。

第三，两个奇迹都表明了耶稣的救恩。因着他对基督之能力的信心，彼得敢于向那患病的人及那已死的妇人发出同样的命令：anastēthi，“起来！”（34、40节）。但是，anistemi是用来形容神叫耶稣复活的动词，这绝对不是意外。我们当然不应该混淆两件事：大比大“从死里复生”，回到她从前的生命（但她将要再次死去），而耶稣是“复活”了，继而进入一个新生命去（他不会再死亡）。我想强调的一点是：从瘫痪的病得医治，以及从死亡被救活过来，都是肉眼可见的表征，所表征的是一种新生命；藉着复活的大能，我们罪人蒙拯救，以致能进入这新生命里。

第四，两个神迹都使耶稣更加得着荣耀。当以尼雅被医治好时，凡住吕大及沙仑的人（就是住沿岸平原的人），都看见了他，就归服主（35节）。我们并不需要把“凡···的人”（或“所有的人”）解释成每一位居民，因为，正如加尔文很有智慧地指出：“当圣经提到“凡—–的人”（或＇所有的人＇时，它不是含括它所形容那些人中的每一个；它用凡—–的人＇来指大部分的人，或是一群人。”同样的，当大比大被救活过来时，这事传遍了约帕，就有许多人信了主（42节）。神迹的目的是要证实及表彰使徒所传救赎信息的真确性；一如它的目的，人们听见了神的话，看见奇迹，也相信了。

2.彼得被哥尼流邀请（十1～8）

在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是“意大利营”的百夫长。他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多周济百姓，常常祷告神。有一天，约在申初，他在异象中明明看见神的一个使者进去，到他那里，说：“哥尼流。”哥尼流定睛看他，惊怕说：“主啊，什么事呢？”天使说：“你的祷告和你的周济达到神面前，已蒙记念了。现在你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。他住在海边一个硝皮匠西门的家里，房子在海边上。”向他说话的天使去后，哥尼流叫了两个家人和常伺候他的一个虔诚兵来，把这事都述说给他们听，就打发他们往约帕去。（十1～8）

彼得勇敢地回应了疾病和死亡的挑战；他将如何回应种族及宗教的歧视呢？路加在结束以尼雅及大比大的故事时写道：“此后彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里，住了多日。”（九43）路加好像在给我们一点暗示，让我们知道，其实彼得并不是那么保守的。为什么这样说呢？因为硝皮匠所处理的是死去的动物，为了要将它们的皮改造成皮革，他们在圣礼上是被视为不洁的。但彼得并没有理会这一点，这“似乎显示，（他）已经拥有一种心境，这种心境，让他预备好去面对下一章所提到的、进一步的启示，并接受指示，前往探望外邦人哥尼流，并为他施洗”。

无论如何，在阅读使徒行传第十章的我们，仍然记得耶稣将“天国的钥匙”交给彼得，虽然告诉我们这事的是马太，而不是路加。我们已经目睹过他有效地使用这些钥匙，在五旬节那天为犹太人打开了天国，然后又为撒玛利亚人做了同样的事。现在他又要使用它们去为外邦人开启天国之门，方法是向哥尼流传福音及为他施洗；哥尼流成了第一个归主的外邦人（参：徒十五7）。

哥尼流驻守于该撒利亚，是一个以奥古士督该撒命名的驻军城镇，它是犹大省的行政首都，拥有一个由希律大王所建设的宏伟海港。路加介绍他时，说他是意大利营的百夫长（1节）。“营”是speira的翻译，通常是一个“联队”（cohort），共有六个“百人队”（centuries，一百人），每一个“百人队”由一个百夫长管理。十个联队是一个军团（legion）。因此，一个百夫长大概等于今天的“队长”或是“连长”。

再者，看来他是一个模范家庭的父亲，因为他和全家都敬畏神。他们的敬虔表达于两件事上：他们慷慨地周济有需要的人（“帮助犹太人”，JB）；他们常常祷告神（2节）。究竟“敬畏神”的意思是什么呢？是概括地指哥尼流是一个虔诚的人（如35节）；或是更具体地说明他已经成为一个“敬畏神的人”（如十三16、26），即是“一个站在门口的改教者”呢？这是一个备受争议的问题。若后者是正确的，意即他已接受了犹太人的一神论及道德标准，而且参加会堂的崇拜，只不过他并未完全变成一个改教者，也未受割礼。因此，虽然后来（22节），他被形容为“为犹太通国所称赞”的人，此时他仍然是一个外邦人，一个外人，被排拒于神与以色列人所立之约以外。

对我们来说，要完全明白当时犹太人及外邦人（包括“敬畏神的人”）之间所存在的鸿沟，是一件困难的事。并不是因为旧约圣经本身支持这种分裂。相反的，旧约圣经对敌国的严苛指责之余，也肯定神对这些国家有他的心意。他定意藉着拣选并祝福一个家庭，去祝福天下所有的家庭10。因此诗人及先知预言，当神的弥赛亚承受万国时，主的仆人将成为他们的光，万国都要“流”向神的殿，而神要将他的灵倾注于万人身上＂。可悲的是，以色列人扭曲了拣选的教义，将它变成一种偏爱主义，心中充满了民族骄傲及憎恨，鄙视外邦人，将他们看为“狗”，并且发展了一套传统，将他们拒之门外。没有一个正统的犹太人会踏进外邦人（即使一个“敬畏神之人”）的家，也不会邀请他们进入自己的家（见28节）。反之，“所有与外邦人的社交接触都是不被允许的”，而“当然的，没有一个敬虔的犹太人会跟外邦人一同坐席”12。

这就是深植于犹太人心中的歧见。这种偏见一定要先被除去，然后外邦人才可能被接纳进入基督徒的群体，与犹太人平起平坐；这种歧视要先被铲除，教会才能成为一个真正的多种族、多文化的群体。在使徒行传第八章，我们看见神如何采取行动，阻止了犹太人及撒玛利亚人之间在教会中的分歧继续深化；他将如何阻止犹太人及撒玛利亚人之间的分歧持续下去呢？路加认为这事件非常重要，以致他把这事叙述了两次：第一次是用他自己的话说的（徒十）；第二次是透过彼得的口说的——彼得向耶路撒冷的教会解释事情发生的经过（十一1～18）。

在这一个环节的发展，路加首先清楚地说明，彼得要成为神所使用的工具，因为神吩咐哥尼流去邀请彼得到他家。有一天约在申初（路加早已说明申初是犹太人祈祷的时间，三1），他在异象中明明看见神的一个使者呼唤他（3节）。他感到惊怕，并且问了天使一个问题。在回答他的问题时，天使告诉他，他的祷告及周济，达到神面前已蒙记念了（4节）。他现在要打发人到约帕——一个大概三十二哩以外，位于海岸南面的城镇，在那里找着西门彼得。西门彼得住在海边，在跟他同名的硝皮匠西门的家中（5～6节）。许多世纪之前，在约帕，不听话的先知约拿登上一艘船，愚蠢地尝试逃避神1。但是哥尼流，一个习惯下命令的百夫长，却立即顺服天使的命令，差派了两个仆人及一个士兵前往约帕（7～8节）。天使并没有向那百夫长传福音；这传福音的权利被交付在使徒彼得的手中。

这事为跟着要发生的事铺路。因为主要的问题是，神将要如何改变彼得。他如何能够成功地除去深植于彼得心中那份对外邦人的偏见？这一章的重点不是哥尼流的归主，而是彼得的改变。

3．彼得看见异象（十9～23）

在哥尼流看见异象的第二天，约在午正（就是说，二十一小时之后），当哥尼流所差遣的人行路将近约帕城时，彼得上到硝皮匠的平房顶去祷告（9节），觉得饿了，想要吃，那家的人正预备饭的时候，他魂游象外（10节），并且看见一个不寻常的异象。他看见天开了，有一物降下，好像一块大布，系着四角，缒在地上（11节）。一些解经家猜测，在这位于海边的房顶上，彼得因为饥饿而看见的，其实不是一块布，而是一艘经过的船的帆。没错，othonē可以被翻译成“帆布”（11节，NEB）。可是，这异象的重点是那块布所包裹着的东西，就是地上各样四足的走兽和昆虫，并天上的飞鸟（12节，NEB翻译成“任何走路或爬行或飞动的生物”）；明显的，这是一堆洁与不洁的生物之混合，足以使任何一个正统的犹太人感到恶心。但是，在看见异象后，他继而听见一个声音，那声音发出了一个令他震惊的命令：“彼得，起来，宰了吃。”（13节）“主啊，这是不可的！”彼得回答说，他在耶稣公开传道的期间也曾经两次说过这句话14。这一次，他还加了一句：“凡俗物和不洁净的物，我从来没有吃过。”（14节）第二次有声音向他说：“神所洁净的，你不可当作俗物。”（15节）这以后，这块布的整个异象重复了三次，然后那物随即收回天上（16节）。

这异象使彼得感到相当迷惑。但当他心里正在猜疑之间（RSV：“心里感到困惑”），不知所看见的异象是什么时，哥尼流所差来的人，已经访问到西门的家，站在门外（17节），喊着问：“有称呼彼得的西门住在这里没有。”（18节）然后，当彼得还在思想那异象的时候，圣灵向他说（用一种直接、不会产生误会的口吻向他说）：“西门，有三个人来找你（19节）。起来，下去和他们同往，不要疑惑，因为是我（圣灵）差他们来的。”（20节）这里的钥词是第十章20节中的mēden diakrinomenos及第十一章21节中的mēden diakrinanta；这词往往被翻译成“没有犹疑”（RSV）或“没有疑虑”（JBP、NEB），但它也可以解作“不作任何区别”（十一12，RSV），就是说，“不在犹太人及外邦人之间作任何无故的、招惹怨恨的区别”15。因此，虽然那异象挑战了彼得对洁与不洁食物作基本区别的传统观念，圣灵却将这区别用于比较洁与不洁的人，并吩咐他停止作这种区别。我们清楚知道，彼得明白圣灵所教导他的，因为他后来说：“神已经指示我，无论什么人，都不可看作俗而不洁的”（28节）。

于是彼得下去见那些人，就是那些由哥尼流派来的人：“我就是你们所找的人。你们来是为什么缘故？”他们说：“百夫长哥尼流是个义人，敬畏神，为犹太通国所称赞，他蒙一位圣天使指示，叫他请你到他家里去，听你的话。”彼得就请他们进去（21～23a节）。这似乎是指他“让他们住宿一夜”（NEB），虽然他们是未受割礼的外邦人。

我们不难留意到，神何其巧妙地在彼得及哥尼流身上同时作工：当彼得正在祷告及看见异象时，哥尼流所差来的人已接近那城（9～16节）；当彼得正为着他所看见的而感到困惑时，他们已经来到他的家（17～18节）；当彼得正在思想时，圣灵告诉他，那些人在寻找他，而他不需要犹疑，要跟他们同往；当彼得下去，并介绍自己时，他们便向他解释了他们来访的目的（21～23节）。