08-2斯托得-使徒行传

4．彼得向哥尼流的家族传道（十23b～48）

次日，起身和他们同去，还有约帕的几个弟兄同着他去；又次日，他们进入该撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友等候他们。彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜他。彼得却拉他，说：“你起来，我也是人。”彼得和他说着话进去，见有好些人在那里聚集，就对他们说：“你们知道，犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的；但神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净的。所以我被请的时候，就不推辞而来。现在请问：你们叫我来有什么意思呢？”哥尼流说：“前四天，这个时候，我在家中守着申初的祷告，忽然有一个人穿着光明的衣裳，站在我面前，说：“哥尼流，你的祷告已蒙垂听，你的周济达到神面前已蒙记念了。你当打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来，他住在海边一个硝皮匠西门的家里。＇所以我立时打发人去请你。你来了很好；现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。”

彼得就开口说：“我真看出神是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。神藉着耶稣基督（他是万有的主）传和平的福音，将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太；神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方，行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日，神叫他复活，显现出来；不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，就是我们这些在他从死里复活以后和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人、死人的主。众先知也为他作见证说：“凡信他的人必因他的名得蒙赦罪。””

彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。那些奉割礼、和彼得同来的信徒，见圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就都稀奇；因听见他们说方言，称赞神为大。于是彼得说：“这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？”就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天。（十23b～48）

翌日，彼得及他的同伴向北启行，沿着海边的路往该撒利亚去。他们一行十人，包括从哥尼流家来的三个外邦人、彼得自己，及约帕的几个弟兄（23b节）共六人（十一12）。若他们走路的话，路程大概是九至十小时，不包括停下来休息的时间。因此他们要在隔天才抵达目的地。他们发现有许多人在等他们，因为哥尼流期待他们来到，因而不但召集了他自己的家人，也招聚了亲属密友（24节）。他的属灵谦卑及对彼得的厚待可从他对彼得的态度看到：彼得一进去，他“俯伏在他的脚下——好像他是来自天国的访客一般”16。可是，这并不是一个适当的表示。彼得把他拉起来，并且肯定地告诉他：他自己也是人”。

假若哥尼流俯伏在彼得面前是一个不适当的行为，那么根据犹太人的传统，彼得进入一个外邦人的家也是不适当的。本是不合例的，彼得说（28节）。可是，这不是athemitos最好的翻译；这字的原意是“指任何违反古代习俗或嘱咐（themis）的事情，而不是违反正面规定（nomos）的事情”18。其实，这字指的是“禁忌”19。但彼得现在觉得他可以打破这传统的禁忌而进入哥尼流的家，因为神已向他指示：在他的眼中，没有任何一个人是不洁的。

不管是有意识地，或潜意识地，彼得刚刚做的，是抗拒两种极端而相反的态度——有时候人与人之间会用这两种态度彼此对待。他现在明白：敬拜某人，俨如他是神圣的（如哥尼流向他所做的），或是抗拒某人，俨如他是不洁的（如他先前会对哥尼流采取的态度）都是完全不适当的。一方面，彼得拒绝被哥尼流看作神；另一方面，他也拒绝把哥尼流看成一条狗。

彼得继续说：他既被请，就来了，并不推辞（29节），（“没有任何异议”，NEB）。为什么哥尼流请他来呢？

在回答这问题的时候，哥尼流陈述了在四天前，他如何看见天使的故事（30～33节）。他现在称那天使为一个—–穿着光明衣裳的人；而且没有提到他当时所经历的恐惧（4节）。除了这两点之外，他所说的跟路加所叙述的相似（3～6节）。然后他对彼得的来临表示谢意，并且说：现今我们都在神面前，要听主吩咐你的一切话（33节）。这是一个何等美好的认知：他知道他们都在神面前；他知道使徒彼得是神的使者，要将神的话带给他们；他也知道他们都已打开心门，准备好聆听神的话。今天的传道人不可能要求一群比这些人更用心听道的听众。

彼得就开口传道，他一开始时便作了一个宣言，解释他在过去几天中所经历的，以及在经历中所学到的。他从正面及负面两个角度去阐述这事。第一，“我真看出神是不偏待人”（34节）。prosōpolempsia是指“偏见”。在七十士译本中说明，士师不可存有任何“偏见”；他们不可因着偏袒富有人或贫穷人而违反公义20。因为天上的判官“没有不义，不偏待人，也不受贿赂”21。但彼得所宣告的其实有更宽广的含义，他的意思是：神对人的态度并不是由任何外在的标准所定夺，如他们的外貌、种族、国籍，或阶级。反之，而且正面的，在各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳（35节）。更佳及更接近字面的翻译是：“在各国中，任何一个敬畏神及行公义的人在神面前都是蒙悦纳的（dek-tos）。”我暂且不再进一步的去全面解释这句宣言。我们明白这句话跟在使徒行传第十章所发生的事情之间的关系，以及这句话跟“不偏待人”是背道而驰的，这便足够了。彼得所着重的是：哥尼流的外邦人身分是可以被接纳的，他并不需要成为犹太人；而不是：他是一个行义的人，这已经足够了，他不需要成为基督徒。因为神“对各国籍一视同仁，但不是对宗教一视同仁”22。正如林斯基（Lenski）所问的：“假若他真诚的异教徒信念足够，他为何要参与会堂的聚会呢？假如会堂已经足够，那么彼得在那里做什么？”23很快的，彼得将会教导他有关信心及救赎的需要（43节）。

在记录彼得的引言时，路加肯定了一个事实：“没有任何障碍可以阻止人得到基督的救赎。”24跟着，他撮要地记下彼得的讲道（36～43节）。虽然他这次讲道的对象是外邦人，但讲章的内容实质上跟他与犹太人所讲的相差无几。诚然，彼得的确是这样说，他形容自己所讲的：是神藉着万有的主，耶稣基督，所传的和平的福音（使人与神及邻居和好）；耶稣基督是万人的主，不单是犹太人的主（36节）。彼得这话是跟最近发生的事有关的，这些事彼得的听众也知道，因为是公开的，而彼得也能够具体地指出事情的地点和时间：“这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太”（37节；参一22）。这些事情集中于历史性的耶稣，集中于他的救赎事业的不同阶段，及他最后所提供的救恩。

首先，彼得提及耶稣的生平及事奉，神如何膏了拿撒勒人耶稣（为了准备他开展他弥赛亚的工作），不是用油（像膏其他的以色列及犹太君王一样），而是以圣灵和能力，即是圣灵的能力25。被膏后，他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，或是被它“残酷地辖制”的人26，以致人们见到他的能力是大于魔鬼的，因为神与他同在（38节；参二22）。再者，彼得继续说：“他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证（我们是见证人）。”（39a节）因此也能提供第一手的证据及见证。由此，我们可以清楚地看见：“关于耶稣的生平及性格的记载，成了早期教会传道中一个不可缺少的部分，尤其是当教会第一次向某地方传福音时”27。

跟着是耶稣的死。官长把他钉死、杀了。但彼得暗示说，正如他在早期的讲章一样（二23，五30），在历史事件的背后隐藏着神学的重要意义；在人的行动后隐藏着从神而来的计划。他们把他挂在木头上杀了（39b节）。彼得并没有需要把十架称为“木头”，但他故意这样说，为了显示耶稣代替我们担当了神的“诅咒”以及神的审判28。

第三个事件是复活（40～41节）。彼得强调，这同时是一个出自神的行动（他们杀了他—–但神叫他复活，正如在二23～24及五30～31所记载的戏剧化的对比一样），也是一桩有历史根据的真实事件（在第三日）。主复活这事实，还有他肉身的显现可以证实：神故意叫他显现出来，诚然，不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看，尤其是给我们使徒看。再者，使徒所看见的、复活的身体，虽然已经得着奇妙的改变及荣耀，但仍然有肉身的形体，以致他从死里复活以后，他们跟他同吃同喝29。

耶稣的生、死与复活不只是重要的事件，它们也组成福音本身。他吩咐我们（又是使徒）传道，首先传给众人，就是犹太人。但福音的范畴是宇宙性的。使徒要宣告他为“万有的主”（36节），是审判万人的，也是拯救所有相信他的人之主。他们也要证明他在审判的日子要再来，因他是神所立定的，要作审判活人死人的主（42节；参十七31）。所有人都会被审判，没有一个人可逃脱。但是，我们并不需要害怕基督的审判，因为他是那赐予救恩的主。在使徒们见证他是救主之先，在旧约中，众先知早已这样做，并且仍然藉着记录下来的文字这样做：他们为他作见证，就是为那位独特的、历史的、道成肉身的、被钉死的、复活的耶稣作见证，以致凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪（43节），也就是说，基于他的身分及他的作为之有效性而得拯救。这些“凡信他的人”包括外邦人和犹太人：这句话“冲破”种族及国籍的“藩篱”30。

这是一个令人惊叹的完整信息。以后，马可将会把彼得所传的这好消息之撮要，更加详尽地记录于他写的福音书里；而路加也将这信息纳入他的福音书中。彼得将注意力集中在耶稣身上，以他为一个历史人物来介绍他，并说明神在他里面而且藉着他成就救恩，继而将这救恩赐给所有相信的人，使他们能逃脱审判。藉此，就像在其他讲章一样，历史、神学及福音被结合于一身。当哥尼流的家人、亲属、朋友，及仆人听见后，他们的心灵开放了，他们能够掌握，并且相信彼得的信息，因而悔改及相信了耶稣。

然后，当彼得还说这话的时候，在他未说完之前（十一15），圣灵降临在一切听道及相信的外邦人身上（44节），这是彼得先前说过的情况（43节）。那小群的犹太基督徒（受割礼的信徒），就是和彼得同来的那些人，就都稀奇（“全然惊讶”，JBP），因为他们看见，圣灵的恩赐也浇灌在外邦人身上（45节）。一直以来，他们视外邦人为未受割礼的局外人。但他们不能否认自己亲眼看见及亲耳听见的证据：他们听见他们（外邦人）说方言，称赞神为大（46节），正如在五旬节那天发生的事一样。这是“犹太人和外邦人之间的复和；历代以来，他们之间的嫌隙由语言的分别所象征，也因语言的分别而无法拉近”31。

彼得敏捷地作出那无可规避的推论。神既然已接受了这些外邦信徒——他的确这样做了（十五8）——教会也应该接纳他们。神既然已经叫他们得着圣灵的洗（十一6），那么，“谁能禁止用水给他们施洗呢？他们也受了圣灵，与我们一样”（47节）。他们已得着实质（生命），为什么他们不可以领受那记号（受洗）？屈梭多模这样详述这逻辑：在他们受洗前，神将圣灵赐给哥尼流及他的家人；神藉此给予彼得一个伟大理由去为他们施行水礼32。然而，从另一个角度看，他们的洗“已经完全了”33，因为神已经亲自为他们施了洗。彼得清楚地阐明：“在整个过程，他从来不是事情的推动者，所有的事情都掌握在神的手中。”我们俨然可以听见彼得说：“为他们施洗的是神自己，而不是我。”34

彼得就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。然后，他们既被迎进神的家，他们便请彼得住几天（48节），目的明显的是为了请他在新的信仰及生命上给他们指引及喂养。圣灵的恩赐仍然不足够；他们另外也需要地上的老师。彼得接受了他们的接待，这表示一份崭新的、犹太人和外邦人之间的情谊被建立起来了。